晉國之風(fēng)
——晉國六百年研究之三

□晉文

晉國之風(fēng)
——晉國六百年研究之三

□晉文

積淀厚重、傳承悠久的優(yōu)秀文化，是晉國賴以稱霸的精神之源。晉國文化以其敢擔當、重民本、尚大義、求變革的鮮明特征，體現(xiàn)了中華文化的核心價值，引領(lǐng)著歷史前進的時代潮流，且因變遷而出新，隨發(fā)展而演進，長期屹立于中華文化的高地，構(gòu)成了中華文化的主干，至今仍然為山西發(fā)展進步的精神支柱。

英雄神話 擔當天下 唐魏之風(fēng) 民本思想 百家爭鳴

一個國家的強盛，既有賴于雄厚的經(jīng)濟實力、強大的軍事實力，同時也離不開厚重的文化實力。積淀厚重、傳承悠久的優(yōu)秀文化，就是晉國賴以稱霸的精神之源。

晉國文化曠遠悠長、根深葉茂。大河厚土的滋養(yǎng)，遠古社會的發(fā)軔，英雄神話的陶冶，堯舜禹時代的鋪墊，夏商時代的錘煉，不曾斷裂的文脈延續(xù)，為晉國文化的產(chǎn)生提供了孕育母體，營造了歷史環(huán)境。正是基于此，在西周至戰(zhàn)國這個承前啟后的軸心時期，晉國文化以其敢擔當、重民本、尚大義、求變革的鮮明特征，體現(xiàn)了中華文化的核心價值，引領(lǐng)著歷史前進的時代潮流，且因變遷而出新，隨發(fā)展而演進，經(jīng)越千年而不衰，衡諸古今而不替，長期屹立于中華文化的高地，構(gòu)成了中華文化的主干，至今仍然為山西發(fā)展進步的精神支柱。

英雄神話 孕育了晉國的擔當精神

神話是人類的夢想，是歷史的回音。中國的遠古神話，真實地記錄了中華民族童年時代瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及蹣跚的足印。神話作為中華文化的源頭，影響著中華民族精神和品格特質(zhì)的形成。

在山西南部這片神奇的土地上，自古就流傳著豐富多彩、瑰麗迷人的神話傳說，如女媧補天、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等。這些流傳已久、膾炙人口的神話故事，是晉國習(xí)習(xí)相因的傳家寶。先祖?zhèn)兤D難創(chuàng)世的英雄壯舉，自強不息的民族氣概，滋養(yǎng)了晉國文化的擔當精神，并世代傳承、亙古至今。

擔當之一：敢于強國爭霸，號令天下諸侯

叔虞所封的古唐國，正是堯、舜之域，還是“夏墟”之地。唐國自面世之日起，攜著堯舜禹的英雄基因，胸懷抱負，擔當天下，引領(lǐng)著華夏文明的走向，成為春秋時期霸業(yè)時間最久、影響最大的國家。

叔虞封唐后，秉承周天子冊封的《唐誥》行事，貫徹“啟以夏政，疆以戎索”的方針，勵精圖治，身手不凡，出現(xiàn)了地產(chǎn)嘉禾、年豐歲盈的祥瑞之兆，顯露出卓然崛起、虎視群雄的勃勃生機。叔虞死后，兒子燮父即位，接續(xù)大任，改國號為晉，扛起了崛起中原的大旗。

在擔當精神的鞭策下，晉國在文侯時期迎來第一個發(fā)展高峰期，揭開了春秋霸業(yè)的序幕。晉獻公時期迅速崛起，“并國十七，服國三十八”。晉文公周游列國，歷經(jīng)險阻，吃盡苦頭，也體察了民情，見多識廣并積累了豐富的治國經(jīng)驗，又有一批患難與共的股肱賢才鼎力相助，繼位后強國富民，在城濮之戰(zhàn)中大敗楚國，躍上霸壇，把他的雄才大略和擔當精神展現(xiàn)得淋漓盡致。晉襄公時期先后在肴之戰(zhàn)和彭衙之戰(zhàn)中兩敗秦國，在泜水之戰(zhàn)中擊潰楚國，繼其父雄霸中原，垂拱而治。晉厲公繼位后連敗秦、狄，并在鄢陵之戰(zhàn)再敗強楚，鞏固了自己在中原地區(qū)的優(yōu)勢地位。晉悼公勤政愛民，卓爾不群，以其文治武功引領(lǐng)晉國再次走向全盛，實現(xiàn)了復(fù)霸目標，成為絕對的天下霸主。

擔當之二：勇于尊勤君王，肩負天下大任

晉國漫長的歷史上，每當周王室出現(xiàn)危機的時候，晉國都能出兵勤王，藩屏周室，表現(xiàn)了其胸懷天下、擔當大義的精神風(fēng)范，與產(chǎn)生于這片土地上英雄神話一脈相承。

西周初年，叔虞封唐時雖為百里之侯，但卻能以極大的勇氣，毅然擔當起戍疆守邊、輔佐周王的責(zé)任和義務(wù)。夑父也像自己的父親一樣，治晉的同時協(xié)助周康王治理天下；其下各位晉侯一如既往，晉侯蘇鐘銘文便記載了其隨周厲王征伐東國宿夷，大獲全勝、多受褒獎的史實。

公元前770年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，犬戎入侵。晉文侯聯(lián)手鄭武公、秦襄公率軍入驅(qū)，合力勤王，東徙洛邑，開創(chuàng)了東周政權(quán)。后又于公元前760年，執(zhí)殺了非正統(tǒng)的攜王，一舉結(jié)束了周王室長達十年的二王并立局面，穩(wěn)定了東周初年的局勢，成為再造周朝的有功之臣。

公元前635年，東周朝廷發(fā)生王子帶之亂，“天子蒙塵”，晉文公親自率兵勤王，生俘太叔子帶，護送周襄王復(fù)入洛邑，立下了安定周王室的頭功，由此得到周天子八邑之地的賞賜，大大提高了晉國的聲望。之后，晉文公又靠武力在與諸侯的激烈爭奪中取得了霸主地位。

公元前525年，周王室又發(fā)生了“王子朝之亂”。盡管晉國“公室益弱，六卿皆大”，但頃公承繼文侯、文公的傳統(tǒng)，令旗一揮，第三次出兵勤王，歷經(jīng)頃、定二公，長達十九年之久，于公元前502年把周敬王護送回周，后又率諸侯國為周敬王修筑了都城，使周室轉(zhuǎn)危為安。

擔當之三：善于會盟諸侯，執(zhí)掌天下牛耳

會盟作為一種政治力量的組合，為春秋時期的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮起到了積極作用?！氨姾蠲耍瑘?zhí)牛耳？”歷史關(guān)頭，舍我其誰？晉國站了出來，攜英雄無畏氣概，舉尊王攘夷大旗，風(fēng)云際會，結(jié)盟諸侯，號令天下，盡顯風(fēng)流。

公元前632年城濮之戰(zhàn)后，威風(fēng)八面的晉文公大會諸侯于踐土，晉、魯、齊、宋、蔡、鄭等國攜手共襄這個盛大的會盟，周襄王正式冊封晉文公為霸主，賞賜晉文公許多珍寶和“虎賁”勇士三百人。晉文公曾辭讓了三次說，重耳再拜叩首，接受并發(fā)揚周天子偉大、光明、美善的命令。晉國終于成了名副其實的霸主。

悼公為政，以其卓越政治家的氣魄，八年內(nèi)九合諸侯，擁有一呼百應(yīng)的非凡號召力，率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍南征北戰(zhàn)。相比于楚恭王武力威逼鄭、蔡參戰(zhàn)，悼公的心戰(zhàn)之策無疑棋高一著。公元前570年，悼公在雞澤大會諸侯，二年后悼公又命魯、衛(wèi)與吳王等會盟于善道，同年九月又舉行了華夏諸侯在戚的會盟，霸勢之盛，少有其匹。

除此之外，晉國的黃池會盟、衡雍會盟、蟲牢會盟、平丘會盟、扈地會盟、薄地會盟等，足以看出晉國海納百川的寬闊胸襟，引領(lǐng)諸侯國共謀天下的博大氣度。

唐魏之風(fēng) 培植了晉國的民本思想

西周時期有一個習(xí)慣，每逢冬天來臨之時，各地的諸侯都要去朝見天子，天子也于此時在宗廟主持祭祀祖先，其中的重要議程便是演唱《詩經(jīng)》。這里所說的“唐魏之風(fēng)”，是指《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》。

《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集，是中國文學(xué)一個光輝的起點，表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響。《詩經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類，“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，大部分是黃河流域不同地區(qū)的民間歌謠，共有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。

在彌足珍貴的“十五國風(fēng)”里，晉地占有其二。也就是說，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，屬于晉國的有《唐風(fēng)》12篇、《魏風(fēng)》7篇，約占“風(fēng)”部分的 12%。其中《唐風(fēng)》包括：《蟋蟀》、《山有樞》、《揚之水》、《椒聊》、《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》、《鴇羽》、《無衣》、《有杕之杜》、《葛生》和《采苓》。《魏風(fēng)》分別是：《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》、《陟岵》、《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》。這19篇詩作，貼近性靈，貼近生活，貼近鄉(xiāng)俗，從一個特定角度反映了晉地風(fēng)情，在思想和藝術(shù)上所達到的高度，可謂《詩經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表。

其實，遠在4000年前的唐虞時代，晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。除少數(shù)被官方收集編入《詩經(jīng)》以外，普通人民自編的大量詩歌已被湮沒于歷史長河之中。

《詩經(jīng)》是晉國的日常必讀物，而《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》又是晉國的形象“代言人”。晉國是春秋的盟主，對外交往活動甚多，《左傳》記載的外交場合中，《詩經(jīng)》被引用達230多次，以晉國所占比例最高。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，無論是安定生活的向往、深沉愛情的低吟，還是懷才不遇的輕嘆，正如孔子所言“思無邪”，“唐風(fēng)”和“魏風(fēng)”在表露當時人們的真情實感和社會風(fēng)俗的同時，更折射出晉國的民本思想，也就是“強國重民”的晉國文化精髓。

精髓之一：思國憂民

“民惟邦本，本固邦寧”突出體現(xiàn)了中國古代政治生活中的原始民主制色彩，也體現(xiàn)了晉國文化由來已久的民本思想。這里我們可以通過發(fā)生在春秋時期的一個有名的“季札觀樂”故事來予以印證。

公元前544年，吳王馀祭派他的幼弟季札出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國。在魯國舉辦的一個接風(fēng)音樂會上，當季札聽到十分動聽的《唐風(fēng)》時便深有感觸地說，“思深憂遠?。?yīng)該是帝堯的后代吧？如果不是這樣，憂思為什么會這樣深遠呢？如果不是有美德者的后代，誰能如此呢？”季札既是聰明的政治家又是出色的外交家，他是把所聽到的音樂同當時的政治背景、人文教化結(jié)合起來，從中體會到某個地方的風(fēng)土人情和思想情感的。他這樣說是對唐堯“深思國之發(fā)展，遠憂民之疾苦”的崇高美德，表示由衷的欽佩和高度的贊揚。晉國子民多為陶唐氏后裔，《唐風(fēng)》所涉及到的“河、汾之東，方百里”及鄰近地區(qū)，“思深憂遠”的民本思想代有繼承，并伴隨著晉國疆域的擴大，成為山西乃至周邊地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣。

精髓之二：敬天保民

春秋時代，王室衰微，諸侯爭霸。在這些斗爭中，民心向背起著關(guān)鍵的作用。晉文公能稱霸，晉悼公能復(fù)霸，無不例外地仰賴于晉國牢固的民本思想。

晉文公重耳即位前流亡異國十九年，身邊就集結(jié)了諸多敬天忠義之士，他們“看重國家社稷、淡泊個人功利”，留下許多動人故事，如名傳千秋的介子推，忠心耿耿，割股奉君，保駕晉公子重耳歷盡艱辛回國登基、而在封官進爵之時卻歸隱山林，成了一名不食君祿的隱士。而同樣是在晉文公流亡期間，有一件事使他刻骨銘心。盛夏炎日，重耳逃難路上饑腸轆轆，口渴似火。他向一個老農(nóng)乞取食物，老農(nóng)撿起路邊一塊黃土給他。謀臣胡偃見之，立即拱手接過黃土，對重耳鄭重地說，這是土地，這是上蒼賜給我們的土地??！重耳聽罷雙膝跪地，恭敬老農(nóng)，叩拜上蒼，然后接過黃土，畢恭畢敬地置于袋中。從此，這個流亡奔波的晉公子悟出了這樣一個至理：黃土乃庶民所依，百姓乃王業(yè)之本。要強國稱霸，離不開土地，離不開人民。

晉悼公曾向雙目失明的大臣師曠詢問治國安邦之策，師曠擲地有聲地告訴他說，只有以仁義為本。天生民而立君，君必須養(yǎng)民如子，賞言而刑淫，絕不能肆于民上，棄天地之性而從淫；民奉君要愛之如父母，敬之如神明。倘若君變成困民之主，使百姓絕望，就必然要滅亡。這是我國歷史上最早闡述“民本”思想的言論之一，其出自曾經(jīng)誕生堯、舜、禹等華夏祖先的晉國大地上，應(yīng)當不是偶然的。

然而，晉靈公荒淫無恥、不顧眾生，遭到庶民唾棄，《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，對此類現(xiàn)象進行了辛辣諷刺。同樣，晉國的公室由廉而腐，“民聞公命，如逃寇讎”，其政權(quán)也自然由盛而衰，很快便被六卿所把持。

精髓之三：尚德惠民

崇尚高德，忠于大義，恪守規(guī)矩，愛民如子，是晉國君主的政治主張，也是晉國文化的核心元素，并且逐漸在全社會流行，最終成為晉國社會普遍認可的價值追求。

晉獻公在位時期，布衣祖朝曾上書獻公，想聆聽他的治國家之策。晉獻公派人出去告訴他說，高官大吏已考慮好了，老百姓還管什么政策！祖朝又上書說，朝中決策一旦失當，災(zāi)禍就會降臨，我們哪能不關(guān)心呢？晉獻公聽到后，覺得言之有理，便邀他談了三天并拜其為師。

晉文公即位后，追隨他的一批患難臣子鼎力扶助，不僅不貪功爭權(quán)，而且薦賢尚公，其中成語故事“趙衰三讓”便是千古傳頌的美談。與此同時，晉文公大力推行裂土分民、免債輕賦、扶貧濟弱、獎勵農(nóng)耕、發(fā)展商業(yè)等措施，生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟富強之后又施惠于民，安定民心，厚養(yǎng)民性，晉文公因此得到民眾的衷心擁護，使晉國出現(xiàn)了欣欣向榮的景象，為其之后的霸業(yè)奠定了雄厚基礎(chǔ)。

晉悼公在位時，中軍司馬魏絳依照軍法殺死擾亂軍列的晉悼公親弟弟的貼身仆從，悼公不僅沒有結(jié)仇記恨，反而把他提升為卿。這種盡忠盡職、從善如流的尚德情懷，是晉國文化品格的一種體現(xiàn)。與文公一樣，晉悼公治國時期政治開明，朝中也出現(xiàn)了“君明、臣忠、上讓、下兢”的局面，其中“張老五辭”、“祁奚舉賢”便是例證。同時，晉悼公在國內(nèi)實施息民惠民的國策，首先是減輕民眾勞役，國家拿出糧食借貸于民，讓大家先吃飽肚子；同時取消禁利，搞活經(jīng)濟，使民眾盡可能擺脫貧困。在晉悼公的悉心治理下，數(shù)年之間，晉國果然強大起來，終于促成復(fù)霸大業(yè)。

晉國名臣亦如此，拿韓厥來說，他的政治主張的核心就是民本。在晉景公謀劃遷都時，許多人建議遷到郇、瑕（今運城解池附近）之地，那里土地肥沃，盛產(chǎn)食鹽，能夠“國利君樂”。韓厥卻從人民生活方面考慮，認為占據(jù)郇、瑕之地會引起人民愁怨，應(yīng)該遷到新田，那里“土厚水深”，居之不疾，人民可以安居樂業(yè)，服從政令，當為“十世之利”。景公聽之，從善如流，采納了韓厥這個建議。

百家爭鳴 構(gòu)建了晉國的思想寶庫

在春秋戰(zhàn)國這場摧枯拉朽、勢不可擋的時代大潮中，戰(zhàn)爭連年不斷，思想空前活躍，出現(xiàn)了很多有學(xué)問有才能的人，他們著書立說，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。

晉國處于大變革時代的潮頭浪尖，可謂稱霸征戰(zhàn)波瀾壯闊，風(fēng)云人物層出不窮，晉文公、晉悼公等明君英主自不必說，更有一批諸如荀子、韓非子、蘇秦、張儀等法家、縱橫家、名辯家，他們政治上運籌帷幄，思辨上攻勢凌厲，變革上大刀闊斧，戰(zhàn)場上兵戎相見，各種進步思潮在這里百家爭鳴，百花齊放，既相互砥礪和激蕩，又相互補充和促進，極大地促進了晉國的思想解放和文化繁榮。

韓、趙、魏三國早期的變法活動直接產(chǎn)生了李悝、吳起等法家早期人物，他們都是孔子高足、晉人卜子夏的弟子。李悝繼承晉法，總結(jié)出《法經(jīng)》，在魏國實行的變法對其他各國震動很大，從而引發(fā)了中國歷史上第一次轟轟烈烈的全國性變法。子夏儒學(xué)思想不僅直接影響了戰(zhàn)國早期法家，也間接影響了三晉名士荀子，他是子夏在晉南一帶開壇講學(xué)時教出的學(xué)生。荀子把儒家思想與諸子百家的思想進行整合，形成著名的“荀學(xué)”，在那個時代儒家文化的創(chuàng)新和傳承上，發(fā)揮了歷史性、關(guān)鍵性的重要作用。韓非子也曾師從荀子，他創(chuàng)立了“以法為本，法、術(shù)、勢相結(jié)合”的封建君主集權(quán)專制理論，最終成為法家的集大成者，對秦國實施的商鞅變法及統(tǒng)一天下，具有十分重要的指導(dǎo)和促進作用。再有著名的“縱橫家”蘇秦和張儀、“名辯家”惠施和公孫龍、“軍事家”龐涓和尉繚子等，他們以天下興亡為己任，以進步思想為武器，叱咤風(fēng)云，縱橫馳騁，在戰(zhàn)國社會舞臺上扮演著舉足輕重的角色。

……

在歷史大潮的轟然巨響中，晉國被淹沒了，然而晉國文化并未由此斷絕，而是猶如百川涓流，融匯入中華文化的歷史長河，連綿不絕地延續(xù)了下來，并且基于自身獨特的個性和頑強的張力，在文化發(fā)展繁榮的今天，進一步展現(xiàn)出根深葉茂的文化景象和生機勃發(fā)的文化風(fēng)貌。

——源遠流長的直根性。晉國誕生在堯舜禹開創(chuàng)華夏文明的中心區(qū)域，承接了這樣一個完整強勢的文化形態(tài)，具有得天獨厚的“直根”稟賦與優(yōu)勢地位，對奠定整個中華民族文化發(fā)展的基本格局，產(chǎn)生了不可替代的重要作用。

——深植本土的原創(chuàng)性。晉國始終站在歷史發(fā)展的最前列，其改革藍本、治國理念尤其是法家思想，都原創(chuàng)肇始于這片土地，為華夏文明浸染了主色調(diào)，具有日漸強大和綿延不息的生命力，成為歷代封建王朝治國理政的基本遵循。

——引領(lǐng)歷史的先進性。晉國文化凝聚著時代發(fā)展的精神內(nèi)涵，熔鑄了華夏民族的核心價值，在我國由奴隸制向封建制過渡的大變革時代，代表了當時先進生產(chǎn)力要求和先進文化前進方向，對歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

——與時俱進的創(chuàng)新性。晉國善于面對國內(nèi)外形勢變化和歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在借鑒、吸收和融匯的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，打造獨具特色的文化風(fēng)姿和文化品格，為中華文化注入了強勁的傳承基因，使華夏文明具有了充滿生機的活力。

——海納百川的包容性。晉國建立伊始就是華夏族與戎狄人雜居相處的國度，晉國文化吸收了各民族文化的精華，通過相互撞擊、發(fā)生裂變而形成的一顆新星，呈現(xiàn)出海納百川的開放態(tài)勢，以及求同存異、兼容并蓄的面貌特征。

毋容置疑，晉國文化譜寫了精彩的過去，也必定會鼓舞山西人民，創(chuàng)造出更加燦爛的未來。

（執(zhí)筆：許高哲）