甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

張文雯

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

張文雯

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

民族歌曲是民族聲樂藝術(shù)寶庫中的精品，民歌藝術(shù)中記錄了我國多民族國家歷史發(fā)展的軌跡，表達(dá)了各個民族在審美、情感等非文字性的東西。甘肅民歌形成歷史久遠(yuǎn)，在黃土高原廣闊的土地上是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。她的歌詞內(nèi)容豐富，韻律獨特，通過當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸的演唱方式和多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式，收到很多人們的喜愛。為了保護(hù)這些優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)對甘肅的民歌進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究。

甘肅；民歌；聲樂藝術(shù)

中國的西北地區(qū)是少數(shù)民族的聚集區(qū)，其中甘肅就是一個典型的代表。甘肅是一個多民族的省份，各個少數(shù)民族在自己的發(fā)展過程中，通過對生產(chǎn)、生活的藝術(shù)提煉，創(chuàng)造和傳承者許多優(yōu)秀的民歌。通過了解甘肅地區(qū)的民歌發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，可以更好的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的作品，豐富聲樂藝術(shù)寶庫。

一、甘肅民歌的演唱方法

甘肅地處西北的黃土高原，少數(shù)民族聚居，歷史悠久，西北文化特色顯著，其當(dāng)?shù)孛窀璧某ㄉ钌钪哺谖鞅钡牡乩憝h(huán)境和文化風(fēng)俗中，廣受風(fēng)土人情的影響，具有獨一無二的聲樂藝術(shù)風(fēng)格和魅力。甘肅民歌內(nèi)容豐富多彩，演唱方式多樣：

（一）“平音”唱法

甘肅當(dāng)?shù)厝说钠揭舫次覀兊恼媛暢?，演唱者不用任何的演唱技巧，用自己的真實的嗓音自然演唱。這種原生態(tài)的唱法能給人一種蒼勁有力、質(zhì)樸純正的感覺，表演者的聲音往往有很強(qiáng)的穿透力，在西北的曠野能飄出很遠(yuǎn)，這種唱法主要多見于聲域表現(xiàn)不寬的曲調(diào)，發(fā)聲的特點是沉穩(wěn)和平緩，因歌詞的內(nèi)容的差異，該唱法的聲音情感和發(fā)聲力度會出現(xiàn)不同的差異。

（二）“尖音”唱法

甘肅當(dāng)?shù)厝说摹凹庖簟背次覀兊募俾暢ǎ莩呤褂玫穆曊{(diào)都是假音，在演唱中主要應(yīng)用聲音技巧，通常是用在高音區(qū)域，聲音具有美聲的美感，聽起來比較空靈。甘肅的男性民歌演唱者多運(yùn)用假聲唱法，同樣，這種唱法也與本地的地域性和風(fēng)土人情有關(guān)。甘肅民歌有很多都是男女對唱的對歌形式，在西北地區(qū)廣袤的山河中，對歌的男女往往是男性演唱者使用真聲唱法，女性演唱者使用假聲唱法。原因是男性的音量較大，女聲使用假聲唱法是為了讓對方聽明白自己的歌詞，以更好的表情達(dá)意。同時為了和女生的音高、音色相協(xié)調(diào)，男生也通常使用高八度的假聲唱法，這樣因男性的聲音醇厚，和女生的聲音達(dá)到和諧的效果。這種演唱方式與歌曲曲調(diào)的習(xí)慣性，對男性使用假聲唱法具有一定的影響。

（三）真假聲合唱

對于甘肅民歌中音域廣、音域跨度大的作品，為了將當(dāng)?shù)氐拇緲愕奈兜姥莩鰜怼Ｍ诿窀璧牡鸵魠^(qū)采用真聲唱法，在高音區(qū)采用假聲唱法，演唱者的低音要渾厚，婉轉(zhuǎn)，高音要悠揚(yáng)、清脆，高低音換聲的部分要和諧統(tǒng)一，自然過去，流暢一致。這是甘肅民歌在發(fā)展的過程中兩種演唱方式結(jié)合的形式，是民族聲樂藝術(shù)不斷進(jìn)步的結(jié)果。

二、甘肅民歌的藝術(shù)形態(tài)

（一）甘肅民歌的內(nèi)容

甘肅民歌的歌詞語言以漢語為主，主要是當(dāng)?shù)氐姆窖?，每個區(qū)域有所不同，歌詞的內(nèi)容融合了很多的藝術(shù)流派，在長期的歷史傳承中不斷地吸收多民族的文化，形成了現(xiàn)在流行的甘肅民歌。根據(jù)內(nèi)容主要分為以下三類：第一類是日常生活。甘肅的民歌在歌詞中很多融入了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)土人情，歌詞中有很多描述當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，表達(dá)人們對好日子，對新生活的向往。第二類是本子歌。這一類的民歌主要改編自民間故事，文學(xué)作品、歷史傳說和流傳的神話故事等，往往是故事性比較強(qiáng)，內(nèi)容比較連貫，有很強(qiáng)的敘事性，是成套的民歌。還有一些事比較簡短，可以獨立成型的民歌。無論是否成套，其基本來源都是一樣的。成套的民歌往往分章節(jié)演唱。甘肅民歌還將傳統(tǒng)的戲曲改編成本地的民歌，這樣的改編往往是經(jīng)過高度的提煉，更加適應(yīng)甘肅本地的聽眾的習(xí)慣，使人耳目一新。第三類是情歌。這一類在甘肅民歌中占有很多部分。和其他形式的歌曲一樣，愛情是音樂中永恒的主題，這類民歌形成時間較早，流傳很廣，數(shù)量最多，質(zhì)量最好，在整個民歌中是最優(yōu)秀的部分，也最受廣大人民群眾的歡迎。

（二）甘肅民歌的曲式結(jié)構(gòu)

甘肅民歌往往由引子，樂段，襯句和結(jié)尾四種內(nèi)容組成，在歌曲的曲式結(jié)果方面，樂段是主要的組成成分，甘肅民歌的內(nèi)容和曲調(diào)主要出現(xiàn)在這一部分，不管是敘事還是表達(dá)情感，都在這一部分出現(xiàn)。樂段分為上句和下句，中間的銜接由襯句連接。樂段是甘肅民歌中中出彩，演唱色彩最豐富的部分。甘肅民歌中上句和下句之間的襯句形式靈活多樣，有長有短，長的悠長復(fù)雜，短的干練有力，起著承上啟下的重要作用。在不同的甘肅民歌中出現(xiàn)在樂段前后不同的位置，在很大程度上體現(xiàn)了甘肅地區(qū)的地域多樣性。除了樂段和襯句，在民歌開始的時候還有起音，常常被稱之為引子，起到引起對方注意的作用。這種特殊的語氣詞能夠幫助演唱者在西北地區(qū)廣闊的黃土高原中聲音傳播得更遠(yuǎn)。在民歌結(jié)束的時候，還有一種曲式結(jié)構(gòu)是落音，也就是民歌的結(jié)尾，也是非常重要的部分。落音通常是最后一句的重復(fù)，或者曲尾的襯句。

三、甘肅民歌的演唱特征

甘肅民歌作為一種聲樂藝術(shù)，有自身的特點，也有其他聲樂藝術(shù)共同的特征。語言是所有聲樂作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)，也是歌曲的重要的內(nèi)容，甘肅民歌也不例外。在少數(shù)民族聚居的甘肅地區(qū)，由于民族語言眾多，為了能使各少數(shù)民族都能聽懂歌詞的內(nèi)容，甘肅民歌往往使用漢語作為語言。同時由于地域性的差異，甘肅各地有很多的方言，因此每個地區(qū)的民歌的曲調(diào)和韻味又有所不同。這些語言的差異對甘肅民歌的演唱造成了較大的影響，形成了不同地區(qū)差異化的演唱風(fēng)格。在民歌盛行的少數(shù)民族聚集區(qū)域，在以當(dāng)?shù)胤窖詾橹鞯母柙~中，往往會夾雜著漢語詞句，從而形成一種少數(shù)民族語言、當(dāng)?shù)胤窖院蜐h語交錯的甘肅民歌，如《青溜溜青》、《憨墩墩》等。這種語言的組合方式靈活多變，隨意而有趣，能夠起到渲染氣氛，調(diào)動情緒的作用，更有助于表達(dá)情感。甘肅民歌再延長的時候，歌手注重發(fā)聲器官的配合，咬字比較重，吐字清晰。無論曲調(diào)的高低，強(qiáng)弱，所有的字都要有彈性，過度自然，結(jié)尾字正腔圓，如《妹妹的山丹花兒開》。甘肅民歌需要讓人們聽清楚，從而感受到其中的感情。

四、甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

（一）有助于文化傳承

甘肅的民歌在漫長的歷史中，不斷地吸取和融合各民族文化藝術(shù)的精髓，其具有的獨特價值逐漸受到更多的重視和廣泛地關(guān)注。國內(nèi)外的有關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者對甘肅民歌進(jìn)行了深入的系統(tǒng)的的研究，通過現(xiàn)代化的傳播手段，不管是藝術(shù)節(jié)還是人民大眾對甘肅民歌開始有了深入的了解和理解，越來越受到人們的喜愛。在解放前，甘肅民歌的傳播和傳承主要是通過口口相傳，解放后中國的文化藝術(shù)實現(xiàn)了大發(fā)展大繁榮，通過網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播手段，甘肅民歌開始有了系統(tǒng)的唱法和曲式結(jié)構(gòu)，高等音樂院校開始成系統(tǒng)地培養(yǎng)這方面的人才，使得這一傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)實現(xiàn)了有效的傳承和發(fā)展。現(xiàn)在的甘肅民歌收到國內(nèi)外人民大眾的廣泛喜愛，其獨特的風(fēng)格不僅僅是一種表演藝術(shù)，更是一種文化的藝術(shù)。改革開放以后黨和國家對甘肅民歌的保護(hù)和發(fā)展更加重視，甘肅民歌現(xiàn)在已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對保護(hù)甘肅民歌的傳承人有了制度上的保障，對其文化傳承有顯著的促進(jìn)作用。

（二）有助于藝術(shù)的創(chuàng)新

我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對甘肅民歌的樂理方面的系統(tǒng)研究，使之成為聲樂藝術(shù)的一門獨立的理論。為了使甘肅民歌在國內(nèi)外進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，要對其進(jìn)行現(xiàn)代化的改革和創(chuàng)新，在歌詞上反映現(xiàn)代的生活，在曲調(diào)上更加貼近大眾的審美情趣，在表演方式上更加展示具有民族特色的藝術(shù)魅力。要讓甘肅民歌不僅僅進(jìn)入高等音樂院校，更要進(jìn)入普通高等學(xué)校，在高中教育和義務(wù)教育階段也要加強(qiáng)對學(xué)生的知識普及，讓大中小學(xué)生都要對甘肅的民歌有一定程度的了解，使得大家喜歡甘肅民歌，從而為推動民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承打下堅實的人才儲備基礎(chǔ)。越來越多的人喜歡甘肅民歌，這就為推動民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。同時鼓勵民間的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)家用自己獨特的符合甘肅民歌更好傳承的方式來培養(yǎng)和評價甘肅民歌的傳人，這是推動聲樂發(fā)展的很好的形式。

五、結(jié)語

甘肅民歌以其獨特的藝術(shù)特點，豐富的歌詞內(nèi)容廣泛流傳于西北地區(qū)，這種藝術(shù)來源于世世代代生活和工作在這片土地上的各族人民，表現(xiàn)了勞動人民的生活和情感，具有強(qiáng)大的生命力。甘肅民歌是西北各族人民共同的藝術(shù)瑰寶，是聲樂藝術(shù)中的珍寶。我們應(yīng)當(dāng)對甘肅民歌的演唱方法、藝術(shù)形態(tài)、演唱特征進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究，使得他更好的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展；也要加大對甘肅民歌的傳播，使得這一偉大的藝術(shù)為更多的人們所熟識，所喜愛。■

[1] 蔡兆梅.論區(qū)域音樂文化中甘肅民歌的傳承與發(fā)展.北方音樂,2016,08.

[2] 彭紅梅.淺析甘肅少數(shù)民族民歌的藝術(shù)特色比較.戲劇之家,2014,08.

[3] 楊滿年.“花兒”演唱技法探究.中國音樂,2005,04.

[4] 于海萍.民歌改編對中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)與推動.音樂時空,2014, 22.

[5] 王卓.論傳統(tǒng)民歌創(chuàng)編與民族聲樂藝術(shù)發(fā)展.藝海,2014,12.