談古詩詞教學(xué)中的“美感”追求

趙宇軒 胡根林

談古詩詞教學(xué)中的“美感”追求

趙宇軒 胡根林

古詩詞因兼具格律感、豐富的意象性和審美情趣，一直是語文教學(xué)中特殊的內(nèi)容，甚至成為很多語文教師教學(xué)的難點(diǎn)。而進(jìn)入語文教材的古詩詞，尤以唐宋詩詞為主，唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝：盧照鄰“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”，駱賓王“那一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律之中有著欣欣向榮的情緒”；劉希夷的 “已見松柏摧為薪，更聞桑田變成?！昴隁q歲花相似，歲歲年年花不同”；張若虛的“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？”這些古詩，無論在畫面感還是節(jié)奏感上，都能給人一種意境深遠(yuǎn)的美感享受，讓人流連忘返。

相對(duì)語文課堂上對(duì)于古詩詞普遍存在的簡單的“講講、讀讀、背背”的教學(xué)現(xiàn)狀，顯然，這樣一種優(yōu)秀的民族文化瑰寶能否在當(dāng)今信息時(shí)代為學(xué)生廣泛接受，充分感受到其中的美，并融化在血液中，顯得尤為重要。

一、古詩詞“美感”課堂的內(nèi)涵

何為“美”？從詞源學(xué)的角度看，許慎的《說文解字》云：“羊大則美”。認(rèn)為羊長得大就是美，這說明美與滿足人的感官存在的需要，比如視覺的、聽覺的、或者嗅覺的等需要有關(guān)。

何為美感？《現(xiàn)代漢語詞典》給出的解釋是：在審美過程中產(chǎn)生的愉悅感，對(duì)美的感覺或體會(huì)。美感屬于心理科學(xué)范疇，是審美心理學(xué)說專門研究的問題。

心理學(xué)家榮格（Jung）的“無意識(shí)集體原型”論認(rèn)為，人的大腦在歷史中不斷變化，長遠(yuǎn)的社會(huì)（主要是種族）經(jīng)驗(yàn)在人腦結(jié)構(gòu)中留下生理的痕跡，形成了各種無意識(shí)的原型，他們不斷遺傳下來，成為生而具有的“集體無意識(shí)”，他們是超個(gè)人的。詩人或詞人的任務(wù)就是把讀者頭腦中隱藏的原型喚醒，讓人們從原始的種族的經(jīng)驗(yàn)中蘇醒，讀者在詩詞面前，不需要靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或聯(lián)想就可以本能地獲得這些原型的感受，這種感受也是與個(gè)人成長過程中的“文化底蘊(yùn)”有密切關(guān)聯(lián)。

從這個(gè)角度出發(fā)，語文教師的任務(wù)就是在古詩詞教學(xué)中，喚醒學(xué)生頭腦中的“原型”。傳統(tǒng)的詩詞教學(xué)只是教給學(xué)生如何在字、詞、句、篇、語、修、邏、文幾個(gè)方面，肢解詩詞，或是按照導(dǎo)入情景、介紹作者、介紹寫作背景、學(xué)生齊讀、教師按照教參機(jī)械地“講解”，這樣的教學(xué)對(duì)于學(xué)生來說無疑是味同嚼蠟，自己看著輔導(dǎo)書都能讀懂的，為什么還要教師在課堂上占用大量時(shí)間去講解？這是造成許多學(xué)生不愛在語文課上學(xué)習(xí)古詩詞的重要原因。尼采曾認(rèn)為，如果從接受者即欣賞者的角度來研究藝術(shù)和美學(xué)，只是女人美學(xué)（尼采：《強(qiáng)力意志》）。尼采強(qiáng)調(diào)要從創(chuàng)作者的角度研究美學(xué)。由此可以反思我們教師的教學(xué)，為什么不能讓學(xué)生從詩人的角度來研究詩人的詩詞呢？

筆者提出的具有“美感”課堂的構(gòu)建，是要讓學(xué)生站在創(chuàng)作者的角度，在大量信息中感悟古詩的意蘊(yùn)和美感。這在新課改背景下提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，具有極大的實(shí)踐意義。

二、古詩詞“美感”課堂的實(shí)踐

1.遇見“美”——整體感知詩詞之“美”

以人教版八年級(jí)上冊(cè)語文課本中的 《過故人莊》為例。首先，讓學(xué)生吟讀?；趫D式理論，學(xué)生腦中有一幅畫面，在接下來的學(xué)習(xí)中會(huì)增效不少。而畫面的獲得又有賴于學(xué)生對(duì)詩詞的整體感知，而朗讀是獲得整體感知的重要途徑。通過朗讀，讓學(xué)生體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心情，從而形成一幅完整的圖式——兩位好友，在綠樹青山腳下，對(duì)飲敘舊，老友預(yù)備了豐富的菜肴，在富有鄉(xiāng)村情調(diào)的農(nóng)家也是別具一番滋味，閑適安然，勾勒出了一幅世外桃源的景象。

李商隱的《夜雨寄北》中，“君問歸期未有期”，“期”字兩度出現(xiàn)，“巴山夜雨漲秋池”、“卻話巴山夜雨時(shí)”，“巴山夜雨”兩度出現(xiàn)，這在近體詩講求平仄的音律結(jié)構(gòu)中是罕見的。這樣的句式結(jié)構(gòu)，打破了近體詩平仄對(duì)仗工整的傳統(tǒng)，兩個(gè)詞的使用使得整體上充滿了回環(huán)往復(fù)的旋律。在教學(xué)中，學(xué)生可能會(huì)按照傳統(tǒng)的做法，讀完這首詩后逐字逐句分解詩的字詞含義，并沒有注意到這首詩在韻律上的與眾不同。為此，筆者在教學(xué)上做了設(shè)計(jì)：

先安排了四個(gè)學(xué)生，每人讀一句詩并用白話講解，可能這時(shí)候?qū)W生還是沒能發(fā)現(xiàn)其中的玄機(jī)——過于關(guān)注部分的分解而忽視了整體的感知。

我要求學(xué)生關(guān)注里面的人稱“你”“我”：

師：“你問我歸來的日子，我卻說歸來的日子遙遙無期。”“你”是誰，“我”又是誰？

這時(shí)學(xué)生似有所感悟：這句話好像是夫妻間的對(duì)話，都圍繞歸來的日子上，因此“期”字用了兩次!

師：沒錯(cuò)。其他同學(xué)再看看這首詩中有沒有類似重復(fù)的字詞？

生：有！“巴山夜雨”這個(gè)詞！

師：作者重復(fù)用詞的用意是什么？大家反復(fù)朗讀，體會(huì)一下。

學(xué)生多遍誦讀，最后豁然發(fā)現(xiàn)，重復(fù)用詞能讓詩更有節(jié)奏感，更富美感!

師：確實(shí)，這樣一個(gè)字在一句詩中用兩次的情況在近體詩中不多見，作者這里使用，意在形成一種節(jié)奏的環(huán)繞，情感的回腸蕩氣，哀婉動(dòng)人的效果，讓思念的情意綿綿無盡。

這樣的教學(xué)，不僅啟發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)多從部分與整體兩個(gè)方面關(guān)注文本，還給學(xué)生以“美”的啟發(fā)，一舉兩得。

2.寫出“美”——感受練字之“美”

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”中，“穿”一字，而不用“擊”“打”，是因?yàn)椤按弊诛@得更有力量感，更有氣勢；而“拍”字，用得惟妙惟肖，顯得更加立體了；用“卷”字不用“掀”，不用“翻”，恰到好處地寫出了江水的形態(tài)和永恒的生命感。在教學(xué)中，筆者讓學(xué)生用其他類似的字換掉詞中的“穿”“拍”“卷”字，再讓學(xué)生按照替換字進(jìn)行朗讀，讓其體會(huì)使用不同的字對(duì)整首詞的不同效果。

在學(xué)習(xí)陶淵明的《飲酒》時(shí)，教師往往會(huì)問學(xué)生能否將“望”換成“見”，這也是在讓學(xué)生體會(huì)練字之“美”。大詞人蘇軾這樣評(píng)價(jià)：因采菊而見山,境與意會(huì),此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。（《東坡題跋》）

“采菊東籬下，悠然望南山”與“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，一字之差，心境的美全然不同：“望”字似乎是有意為之的，是故意的，是沒有驚喜的；“見”字則不同，它給人的感覺是無心插柳的，是隨意的，是有百無聊賴生活中的驚喜。筆者在教學(xué)中則進(jìn)一步拓展：

此時(shí)，學(xué)生們大概有了練字的意識(shí)，從多個(gè)角度給出了為什么用“望”而不用“見”：

師：由這一個(gè)“見”字，能體會(huì)出陶淵明什么樣的人生追求？

生：體會(huì)出了陶淵明淡薄名利，于清苦的生活中善于發(fā)現(xiàn)生活之美、閑適之美的人生境界。

師：說得好，那你能否說出其他通過一二個(gè)字就能把詩詞寫活的例子呢？

生：有，比如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“濺”和“驚”，兩個(gè)字把花和鳥寫活了，有種活靈活現(xiàn)的感覺。

師：非常好，還有嗎？

生：有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中的“潛”和“細(xì)”……“流光容易把人拋，綠了櫻桃，紅了芭蕉”……”

通過激活學(xué)生斟酌詩詞中練字的能力，再讓學(xué)生模仿寫作詩詞，在斟酌用字的能力提高后，可以更好地鑒賞古詩詞作品。在鑒賞中教師要做到有敏銳的嗅覺，能瞬間聞到詩詞中暗藏的玄機(jī)，抓住詩詞中傳神的點(diǎn)睛之筆。在整體把握詩詞輪廓的基礎(chǔ)上，逐句逐字“品味”詩詞，或許每個(gè)字都是詩人或詞人精心安排的，這種匠心和中華文字博大精深之美，只有在細(xì)細(xì)品讀中才可以掌握，從而從根本上提高學(xué)生的詩詞鑒賞能力，提升語文素養(yǎng)。

3.想出“美”——感受意境之“美”

怎樣才能教給學(xué)生快速學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)鑒賞詩詞中的美，這個(gè)任務(wù)不是一蹴而就的，需要對(duì)詩詞有一定量的儲(chǔ)備。這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，也是學(xué)生審美活動(dòng)的主動(dòng)性逐步提高的過程，審美范圍擴(kuò)大了，審美能力提高了，這種宏觀的審美“靈感”自然而然地會(huì)有進(jìn)步。用“圖式理論”來分析這種情況，也就是說學(xué)生頭腦中有一種審美的 “模板”，也即“圖式”，在這個(gè)圖示的基礎(chǔ)上，不斷的有新的模板增加到學(xué)生的頭腦中，從而模板的數(shù)量不斷增加，在審美的過程中就會(huì)越來越有經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而增加了審美的感知。

我國古代詩詞非常強(qiáng)調(diào)“意境”，了解并學(xué)會(huì)把握意境，是學(xué)生提高審美感知力的關(guān)鍵。意境是指客觀的景象和主觀的情感的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，也就是筆者所認(rèn)為的“自然的人化”。它可以分為兩個(gè)方面：

首先，感官的人化。站在欣賞者的角度，王維的詩可謂“詩中有畫，畫中有詩”。比如他的《山居秋暝》一詩：“空山新雨后，天氣晚來秋，”“明月松間照，清泉石上流”。這首詩的意境是什么呢？是山？是雨？還是“晚來秋”？都是，也都不是。說都是，原因是，詩人確實(shí)把山水、夜色、季節(jié)等自然景物都寫出來了。但如果學(xué)生僅僅讀到這里就止步不前，而不去思考這其中作者到底想表達(dá)什么，那學(xué)生的理解不說多么片面，但至少是不懂古詩詞的，所謂讀懂古詩詞，就必須要讀懂作者要表達(dá)的情感。另外，詩中分明有“浣女”“漁舟”作者卻說是空山，為什么？這是因?yàn)樯街械闹脖惶^繁茂了，近乎淹沒了人的活動(dòng)痕跡，觀察遠(yuǎn)景“鏡頭”，發(fā)現(xiàn)鏡頭里空無一人，再把“鏡頭”拉近，只看到淅淅瀝瀝的雨水和晚間略感逼人的寒氣，沒有了白晝山腳下行走的行人，這豈不是像“空山”？正所謂“空山不見人，但聞人語響。”此時(shí)的空山怎么描述呢？仿佛只有“世外桃源”能夠表明它的空靈潔凈了。整首詩所表現(xiàn)的山雨菲菲，萬物如洗的初秋傍晚，怎能不給人一種美的享受和如夢如幻般的意境美？

第二，情欲的人化。這是對(duì)人的動(dòng)物性的生理情欲的塑造或者陶冶，這和人是具有感性欲望的個(gè)體存在是密不可分的。人為什么成為人而獲得了社會(huì)性，從而有了“愛”這個(gè)偉大的名詞，但動(dòng)物始終不能像人一樣具有“愛”呢？就是因?yàn)檫@種生物性的欲望中積淀了理性的因素，從而具有了超越生物屬性的特質(zhì)。正如弗洛伊德講的“藝術(shù)就是欲望在想象中的滿足。”馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中曾說到：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這種自然的、人類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”換句話說，審美，或者美感的培養(yǎng)，就是培養(yǎng)這種超生物屬性的需要和享受能力。

王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長城人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”,王之渙“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”等邊塞詩，道出了個(gè)人、民族和國家的關(guān)系，在自然的“我”和社會(huì)的“我”之間找到了一種變渺小為偉岸的平衡點(diǎn)；王維《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落?！币曈X、聽覺、嗅覺、觸覺在這首詩中悉數(shù)被調(diào)動(dòng)起來，簡潔而大方，溫柔而雋永，在讀者瑯瑯讀出這首詩之前已經(jīng)被它的“色”“香“味”所傾倒，這就是人的超自然屬性的滿足和升華。

三、古詩詞“美感”課堂的三個(gè)階段

1.初階：悅耳悅目——抓住學(xué)生的感官

要在古詩詞教學(xué)上取得理想的效果，首先需要在教師、課程資源、學(xué)生三方面下功夫。在不改變現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，需要教師和學(xué)生的共同努力。

筆者認(rèn)為，需要從刺激學(xué)生的感官世界著手，在耳濡目染的積累之中影響學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)其對(duì)詩詞的敏感和鑒賞能力。學(xué)生感官的愉悅，即從“聽”和“看”兩方面獲得真實(shí)的美的享受，包括天馬行空的想象、正確的理解、情感的感知三方面的提高和進(jìn)步。在文學(xué)作品中，尤其是在詩詞作品中，新詞麗句，獨(dú)特比喻，擬人夸張，容易喚起學(xué)生新鮮的感知、想象和情感。所以，形式主義文學(xué)理論，主張寫詩要選擇與日常語言不符合的、破壞日常規(guī)范化的語法、詞匯和句子，使人產(chǎn)生“陌生感”，才會(huì)受歡迎，從美感的角度看，也可說是抓住了人的感官需要新的變異，以及由此而引起的想象、理解和情感的變異這個(gè)審美特點(diǎn)的。

2.中階：悅心悅意——陶冶學(xué)生的心靈

除了生理感官的滿足和興奮外，審美的愉快還應(yīng)該有從悅耳悅目走向心靈的過程，這種升華就是悅心悅意。從李白“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！”想到的不只是黃河水和人的頭發(fā),從王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！敝锌吹降囊膊恢皇潜械钠咸衙谰疲氵€看到了他們崇高浪漫的詩人情懷，悲天憫人的沉重感悟。

心靈的愉悅是審美經(jīng)驗(yàn)最常見、最大量、最普遍的形態(tài)，大部分的文學(xué)作品和藝術(shù)作品都呈現(xiàn)和創(chuàng)造著這種審美形態(tài)。相較而言，耳目愉悅受感官心理的制約，心意的范圍和內(nèi)容要寬廣很多。它的“精神性”顯得更為突出，它的 “復(fù)雜性”和“多樣性”也更明顯。于是這變化著的、富有讓人捉摸不定的性質(zhì)的美的感受，更加令人回味無窮，仿若春雨后春泥的芳香一般沁人心脾。

3.高階：悅志悅神——升華學(xué)生的境界

如果說，耳目之悅帶給學(xué)生生理上的美的激發(fā)和愉悅，帶給學(xué)生對(duì)于美的感知,心意之悅帶給學(xué)生的是情感心意上的洗禮與享受，帶給學(xué)生對(duì)于美的感悟,那么，所謂“悅志”是學(xué)生所應(yīng)具備的最高級(jí)的審美能力，是對(duì)某種崇高的道德理念的追求和滿足，也是對(duì)人的意志、志趣的陶冶和培養(yǎng)。

所謂“悅神”，與道德有關(guān)，即是建立在一般道德之上的人的自由而全面的發(fā)展，這種超越道德并非排斥道德，而是“戴著鐐銬跳舞”，不逾越道德的底線，而又不受道德控制，類似于中國古代的“天人合一”的思想。《樂記》講，大樂與天地同和；莊子講“勿聽于耳，而聽之于心；勿聽之于心，而聽之于氣。視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉?！倍际窃谥v這一層次的審美，即人與自然達(dá)到完全一致，才能獲得所謂“至樂”“至美”的感受。在中國的詩學(xué)體驗(yàn)中，“悅志悅神”的審美感受主要表現(xiàn)為一種生命的蓬勃向上，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。通過艱苦的自我提升和進(jìn)取，人和宇宙的規(guī)律融為一體，“從道家氣功到佛學(xué)坐禪中所達(dá)到的種種經(jīng)驗(yàn)，以及宋明理學(xué)所宣講的‘孔顏樂處’的人生境界，都指的是這種不離感性又超感性的悅志悅神的審美形態(tài)”。而從文學(xué)上來看，從曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”到《木蘭辭》“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”；從“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！钡健叭γ麎m與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!”……“志”與“神”躍然紙上，“情”與“理”水乳交融，讀到深情處，如身臨其境，滿目淚花，豈不是對(duì)真性情的極致升華？

在古詩詞教學(xué)中構(gòu)建具有“美感”的課堂，需要師生一齊營造美感，分享智慧，感悟生活，這本是一件至美之事。如何有效地讓學(xué)生徹底感受這種凝固在書本上的美，而不是在應(yīng)試的道路上錯(cuò)過詩詞的美，這是一種能力，更是一種素養(yǎng)，值得一代又一代語文教育工作者去共同探索。

[作者通聯(lián)：趙宇軒，新疆喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；胡根林，上海市浦東教育發(fā)展研究院]