探討電視媒介在原生態(tài)音樂傳承與發(fā)展中的新路徑

籍 榮

（山西青年職業(yè)學(xué)院 ，山西 太原 030000）

許多原生態(tài)音樂都是古代勞動人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，反映了各地區(qū)的民俗文化，具有濃厚的生活氣息和民族特色[1]。它產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，流傳于民間，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而， 隨著社會的發(fā)展，大眾生產(chǎn)生活方式的改變及音樂的多元化發(fā)展，許多原生態(tài)音樂都已經(jīng)失傳。因此，保護(hù)和傳承“原生態(tài)”音樂刻不容緩，它對促進(jìn)民族音樂藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。

一、原生態(tài)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，使得原生態(tài)音樂生存空間越來越小

原生態(tài)音樂傳承了成百上千年，但是由于外來音樂文化的影響，我國原生態(tài)音樂在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)被人們所忽視。近年來，隨著電視媒體和新媒體地不斷發(fā)展，原生態(tài)音樂又重新展示在人們面前。在原生態(tài)保護(hù)視野下，發(fā)展與傳承“原生態(tài)”音樂，又被提上了議事日程。原生態(tài)音樂源自于各族勞動人民的生產(chǎn)生活，在各族勞動人民的生產(chǎn)生活中，逐步傳承發(fā)展。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平不斷提高，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式逐步被機(jī)械化﹑規(guī)?；a(chǎn)方式取代，原生態(tài)音樂缺乏創(chuàng)作土壤，發(fā)展空間也越來越小?？萍嫉倪M(jìn)步使得人們的業(yè)余文化生活朝著多元化的方向發(fā)展，人們對于原生態(tài)音樂失去了興趣，在這種環(huán)境背景下，原生態(tài)音樂如果還按照傳統(tǒng)的模式發(fā)展，則會很難繼續(xù)傳承。例如農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)牛拉犁﹑馬拉車的生產(chǎn)方式已經(jīng)很難看到，機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)，沒有了牛沒有了馬， 那些生產(chǎn)中所需的放牛歌﹑牧馬曲也就逐步被淡化，失去了生存空間，自然就少了甚至消失了。

（二）專業(yè)院校受外來文化的影響使得原生態(tài)音樂邊緣化

上世紀(jì)我國的音樂藝術(shù)教育比較注重外來聲樂藝術(shù)，一些學(xué)校將美聲唱法看作是主流唱法，是科學(xué)的發(fā)聲方法，在音樂藝術(shù)教學(xué)中也以美聲唱法為主。改革開放以來，以模仿港臺﹑歐美音樂為主的通俗唱法開始流行，原生態(tài)音樂文化更加被邊緣化，原生態(tài)音樂被人們忽視甚至淡忘[5]。在音樂藝術(shù)教育中，許多高等院校對于原生態(tài)音樂的教學(xué)也缺乏足夠的重視。我國的音樂學(xué)院在音樂藝術(shù)教育中，大部分都是以西洋音樂為主，注重規(guī)范性﹑統(tǒng)一性，音樂學(xué)院的人才培養(yǎng)模式主要借鑒西方的一些人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，原生態(tài)音樂被邊緣化[6]。原生態(tài)音樂最大的特點(diǎn)和價(jià)值就在于沒有統(tǒng)一的音樂藝術(shù)樣式，音樂風(fēng)格多樣化且不可復(fù)制，這是各大院校不愿將其納入教育教學(xué)中的原因之一。此外，一些院校對于我國的原生態(tài)音樂持“太自然﹑不科學(xué)”的看法，因此只將一些原生態(tài)作品納入中國民族唱法的教學(xué)，而沒有將原生態(tài)音樂藝術(shù)正式列入教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致專門學(xué)習(xí)與研究原生態(tài)音樂的藝術(shù)家少之又少，進(jìn)而影響到原生態(tài)音樂的發(fā)展傳承[7]。

（三）地域文化因素使原生態(tài)音樂的推廣受到限制

由于原生態(tài)音樂在其創(chuàng)作和演唱過程中受到地域文化因素的影響，大多數(shù)原生態(tài)音樂為無伴奏演唱，地域方言濃郁，在當(dāng)?shù)厥艿胶芨叩膫鞒妥放?，但離開這樣的語言環(huán)境就很難普及和推廣。同時(shí)演唱者多為勞動人民，在勞作過程中通過敘事的形式即興創(chuàng)作，曲調(diào)高亢激昂，這些特點(diǎn)都很難被模仿和復(fù)制。大眾媒體對原生態(tài)音樂的關(guān)注度較低，嚴(yán)重挫傷了原生態(tài)歌手的積極性，而一些演唱者的唱詞受方言因素的影響，大眾無法理解歌詞大意，使之受眾群體越來越少。原生態(tài)音樂產(chǎn)生在天然﹑質(zhì)樸的環(huán)境中，離開了這樣的情景就很難演繹原汁原味的民間音樂，這些因素的出現(xiàn)在一定程度上限制了原生態(tài)音樂的普及和發(fā)展。

二、發(fā)展與傳承“原生態(tài)”音樂的積極意義

（一） 原生態(tài)音樂是我國民族文化的傳承

我國原生態(tài)音樂除了自身的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著許多其他音樂形式無可取代的有利因素。例如中國的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)“京劇”就是通過其獨(dú)特地唱腔和極具中國元素的扮相，充分展示了我國五千年歷史悠久的文化底蘊(yùn)。而在原生態(tài)保護(hù)視野下，發(fā)展與傳承原生態(tài)音樂遺產(chǎn)，必須要充分利用“原生態(tài)”音樂中的積極因素。使得“原生態(tài)”音樂在現(xiàn)有條件下獲得“新生”[2]。古人云:“百里而異習(xí),千里而殊俗” 對“原生態(tài)”音樂的推介，將有利于繼承各民族傳統(tǒng)文化。不同的地域，不同的民族，有著不同的音樂文化形式，在原生態(tài)保護(hù)視野下，對傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)的繼承，有利于人們在飽覽有聲有色風(fēng)景的過程中，“增強(qiáng)民族自尊心﹑自豪感”。原生態(tài)音樂是各民族勞動人民智慧的結(jié)晶，其獨(dú)特的傳唱方式更是對民族文化的真實(shí)記錄，廣大勞動人民把田間地頭農(nóng)耕的熱鬧勞動場面，通過合轍押韻的唱詞，口口相傳的演繹，真實(shí)地記錄下來，本身就是對歷史文化遺產(chǎn)的傳承，對歷史文化研究具有較高的社會價(jià)值。

（二）通過樸素的情懷提升大眾的審美意識

在音樂文化發(fā)展的多元化背景下，受歐洲音樂中心論的影響，流行音樂開始盛行，傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)備受冷落，許多地區(qū)原生態(tài)音樂無人問津。近年來，隨著音樂藝術(shù)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的民間音樂藝術(shù)再次被推進(jìn)大眾的視野，人們在習(xí)慣于“學(xué)院派”歌唱家們的演唱，歌劇和交響樂“高雅音樂”的樂曲聲中，也開始關(guān)注傳統(tǒng)音樂文化，“原生態(tài)”音樂宛如天籟之音，重新喚醒了一些人內(nèi)心深處樸素的情懷。“原生態(tài)”音樂是千百年來民族智慧的結(jié)晶。許多樂曲源自祖先的聲音,雖然，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)很難看到純粹的“原生態(tài)”音樂形態(tài)，但是，傾聽著一些近似原生態(tài)的音樂，我們也會有一種親近感和民族認(rèn)同感。相信這樣的藝術(shù)引導(dǎo)比說教來得有效[3]。所以，在原生態(tài)保護(hù)視野下，發(fā)展與傳承原生態(tài)音樂遺產(chǎn)，必須要充分利用“原生態(tài)”音樂中的積極因素，這樣，更有利于培養(yǎng)人們對于原生態(tài)音樂的興趣?！霸鷳B(tài)”音樂，是發(fā)自靈魂深處的聲音，沒有絲毫矯揉造作, 培養(yǎng)人們對于原生態(tài)音樂的興趣，更有利于凈化心靈，使人們重新對生命有所感悟，因此，在原生態(tài)保護(hù)視野下，發(fā)展與傳承“原生態(tài)”音樂，對于提高人們的音樂審美趣味，具有重要意義[4]。

三、充分發(fā)揮電視媒介在原生態(tài)音樂中的資源優(yōu)勢

（一）通過電視媒介的惠眾性喚起大眾對原生態(tài)音樂的認(rèn)識

在各種媒介中，電視媒體的惠眾率和普及率極高，以中央電視臺為例，目前有16套節(jié)目，其中包含2個(gè)網(wǎng)絡(luò)頻道，1個(gè)高清節(jié)目頻道，其中還有央視的文藝和音樂頻道。它們可通過衛(wèi)星傳輸?shù)饺袊踔潦澜绺鲊暗貐^(qū)，再加之各地方衛(wèi)視，其影響率甚為可觀。所以，電視媒介在傳播范圍﹑傳播空間及接受率方面影響深遠(yuǎn)。作為一種最為普及的傳播媒介,電視媒體在當(dāng)今原生態(tài)音樂文化的傳播中作用不容小覷。比如中央電視臺早年舉辦的《西部民歌電視大賽》，全國各地的民歌選手參賽云集，參賽歌曲的民族風(fēng)情非常濃郁。自播出起，該節(jié)目在社會上的反響非常強(qiáng)烈。對于少數(shù)民族的音樂傳播，發(fā)揮了很好的促進(jìn)作用。又如中央電視臺所舉辦的《青年歌手大獎(jiǎng)賽》自從1984年首次舉辦至今,歷史悠久,作為中央電視臺影響力最深遠(yuǎn)的電視節(jié)目之一，青歌賽的成功舉辦,為其提供了一個(gè)廣闊的舞臺。自從2006年青歌賽將原生態(tài)唱法引入后,一經(jīng)亮相原生態(tài)音樂就給全國億萬觀眾耳目一新的感覺,其音樂的質(zhì)樸渾厚，滌蕩了人的心靈，讓人對大自然無限向往。

（二）整合電視媒介資源，多渠道、多角度打造原生態(tài)音樂文化

隨著人類社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化﹑機(jī)械化﹑科技化已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢。目前信息技術(shù)高速發(fā)展，整合電視媒體資源，通過電視媒介組織一系列原生態(tài)音樂文化活動來宣傳和打造獨(dú)具特色的品牌效應(yīng)。如曾在音樂頻道播出的《民歌·中國》就是一檔以原生態(tài)民歌為主的節(jié)目，在播出后的近2年時(shí)間里，收到了強(qiáng)烈的社會反響，一首首耳熟能詳?shù)脑鷳B(tài)歌曲一時(shí)間成為大街小巷傳唱的主流，同時(shí)也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的原生態(tài)音樂歌手。除此之外，還應(yīng)通過電視媒介加大原生態(tài)音樂的品牌打造，通過一些有內(nèi)涵，大眾喜聞樂見的方式來提升原生態(tài)音樂文化，如對民歌人物﹑創(chuàng)作題材﹑原生態(tài)音樂的歷史發(fā)展進(jìn)行探討。央視從2011年至今收視率極高的一檔綜藝節(jié)目《星光大道》的年度總冠軍原生態(tài)歌手阿寶的脫穎而出，刷新了觀眾對原生態(tài)音樂的認(rèn)識高度。一時(shí)間《山丹丹開花紅艷艷》紅遍大江南北，充分說明了電視媒體的影響力。相信通過對原生態(tài)音樂形式的包裝和推廣，定會打造出獨(dú)樹一幟的音樂文化形態(tài)。

（三）結(jié)合電視媒介發(fā)展新的原生態(tài)音樂形式

原生態(tài)即“原汁原味”的音樂形式，原生態(tài)音樂生在民間，卻沒有長在民間，探其緣由也是由于缺少市場認(rèn)可度而忽略了這種音樂形式，與此相比，流行音樂有強(qiáng)大的受眾群體和企業(yè)投資商的贊助，以其鋪天蓋地的宣傳和多視角下的音視頻展示成為大眾消遣和津津樂道的一種音樂形態(tài)，如當(dāng)下較為流行的一檔音樂真人秀節(jié)目《中國好聲音》大多出彩的歌手都是以流行音樂為主的，而原生態(tài)的音樂形式卻沒有以更多的節(jié)目形式展示在世人面前，鑒于此，原生態(tài)音樂要結(jié)合電視媒介資源，探究和發(fā)展多種節(jié)目形式增強(qiáng)其市場價(jià)值。如開展一系列民歌展示，舉辦各項(xiàng)原生態(tài)音樂大賽或是尋找最美原生態(tài)音樂，讓原生態(tài)音樂走進(jìn)田野草原，鼓勵(lì)大眾自拍自尋原生態(tài)音樂的展示形式同時(shí)媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，讓這一來自于民間的原始音樂形式真正長在民間并傳承于民間，讓更多的大眾認(rèn)識這一音樂形式并真正將其融入生活。

[1]楊民康.論原生態(tài)民歌展示活動的意義和作用——兼談云南原生態(tài)音樂的幾種文化保護(hù)與傳承模式[J].音樂探索,2011.

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[5]馮志飛.民族瑰寶傳承創(chuàng)新——對原生態(tài)民歌的幾點(diǎn)思考[J].戲劇之家(上半月),2014.

[6]王會,夏從亞.原生態(tài)原生態(tài)音樂當(dāng)代發(fā)展問題探討[J].廣西社會科學(xué),2014.

[7]路瑜,李珊.從原生態(tài)民歌熱看原生態(tài)音樂的傳承與發(fā)展——以羌族音樂文化的當(dāng)代問題為例[J].音樂研究,2008(03).

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[10]史小亞.少數(shù)民族原生態(tài)音樂的原始困境與現(xiàn)代傳承——基于民族文化保護(hù)與傳承視角[J].貴州民族研究,2015.