聲樂教學(xué)中的原生態(tài)唱法探討

劉 東

（阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）

聲樂教學(xué)中的原生態(tài)唱法探討

劉 東

（阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）

原生態(tài)音樂有著千百年的歷史，是我國最為寶貴的民間藝術(shù)之一，主要以口傳身授的形式在民間流傳。在我國聲樂教學(xué)和人才培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變的形勢下，把原生態(tài)唱法引入聲樂教學(xué)中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和研究性。本文首先介紹了原生態(tài)唱法的含義及特征，其次說明了原生態(tài)唱法在聲樂教學(xué)中的意義，最后提出了聲樂教學(xué)中原聲態(tài)唱法的教學(xué)策略。

聲樂教學(xué)；原生態(tài)唱法；探討

前言

2006年中央電視臺(tái)青年歌手大賽確立了原聲態(tài)音樂組，原生態(tài)唱法逐漸被人們了解和喜愛，這在一定程度上推動(dòng)了原生態(tài)音樂的發(fā)展。原生態(tài)音樂是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，為了讓原生態(tài)音樂在競爭日趨激烈環(huán)境下有自己的一席之地，在聲樂教學(xué)中需要加強(qiáng)對原生態(tài)唱法的探討，最終促使這一中華文化的寶貴遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、原生態(tài)唱法概述

按照自然科學(xué)領(lǐng)域的說法，原生態(tài)是一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，由生物與自然環(huán)境相互作用和影響產(chǎn)生。原生態(tài)音樂就是在原生態(tài)中產(chǎn)生的，它深受民族文化的熏陶，有著濃厚的地區(qū)和民族文化特色。語言淳樸，形象生動(dòng)，大多用地方語言演唱，以口頭方式進(jìn)行傳播，他沒有被現(xiàn)代藝術(shù)加工，且基本上都是民歌。例如，布依族的“民歌”、“土歌”，蒙古族的“長短調(diào)”等都是經(jīng)典的原聲態(tài)音樂之一。就目前來講，理論界尚無給出原生態(tài)民歌的確切定義。通過總結(jié)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于原生態(tài)民歌的觀點(diǎn)主要有以下幾種：一是以李玲、伍國棟為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是原生態(tài)民族音樂自身的原生態(tài)性，認(rèn)為原生態(tài)民族音樂就是未經(jīng)改變傳統(tǒng)的民族民間音樂；二是以樊祖蔭、黃允箴為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是原生態(tài)民歌的起源和創(chuàng)作傳播特點(diǎn)；三是從原生態(tài)民歌的演唱環(huán)境出發(fā)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)保持原本的狀態(tài)；四是認(rèn)為原生態(tài)民歌是我國各族人民在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的民間歌唱音樂形式。由此可知，原生態(tài)民歌是在特定的歷史時(shí)期和自然環(huán)境中，勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)作、演唱的歌曲。原生態(tài)民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，不僅承載了各民族的思想感情和理想，還充分展現(xiàn)了我國濃郁的地域風(fēng)情和民族特色，并成為我國各民族音樂傳承發(fā)展的源頭。換句話說，原生態(tài)民歌是各民族情感與智慧的凝結(jié)，是傳播其民族文化的一種有效途徑。原生態(tài)民歌若想得到生存與發(fā)展，不僅需要傳承發(fā)展其地域特色和民族風(fēng)格，還需要對其進(jìn)行合理的加工與提煉，以有效提高其藝術(shù)魅力。原生態(tài)演唱作為原生態(tài)民歌的主要表現(xiàn)形式，指的是一種原始的、沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的唱法。該種唱法提倡文化的多樣性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)，注重民族文化的根基。由于民族、地域和語言的差異，作為我國一種傳統(tǒng)的民族聲樂，各民族的原生態(tài)唱法也各不相同。

二、原生態(tài)唱法在聲樂教學(xué)中的意義

（一）為原生態(tài)音樂的流傳提供了保障

縱觀那些經(jīng)典的原生態(tài)音樂，它們大多來自偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的教育相對來說比較滯后，交流大多通過口頭的方式進(jìn)行，基本不會(huì)用到文字。這也造就了他們的原生態(tài)唱法以口傳身授的方式進(jìn)行傳播，沒有制定專門的學(xué)習(xí)方法和資料。原生態(tài)唱法的傳承形式在現(xiàn)代化和全球化的形勢下已經(jīng)難以滿足當(dāng)?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)精神生活需要，正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。原生態(tài)唱法凝聚了太多先輩們的心血和汗水，在我國民族文化中有著巨大的文化藝術(shù)價(jià)值，是一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，我們必須保護(hù)和發(fā)展好這一寶貴的藝術(shù)財(cái)富。聲樂教學(xué)無疑是保護(hù)原生態(tài)唱法的一種有效方式，在聲樂教學(xué)中通過對原生態(tài)唱法的研究、分析和整理，在培養(yǎng)原生態(tài)音樂人才的同時(shí)也為原生態(tài)音樂的流傳提供了保障。例如，伙佬族的“古條歌”、陜北的“信天游”、蒙古的“長短調(diào)”等一些原生態(tài)唱法，正是因?yàn)槁晿方虒W(xué)對原生態(tài)唱法的引入才會(huì)得以流傳，才會(huì)受到越來越多人的喜愛。

（二）有利于我國聲樂教學(xué)的發(fā)展

我國高校的聲樂教學(xué)大多按照統(tǒng)一的規(guī)范進(jìn)行，模式千篇一律，在西方音樂的滲透下，我國傳統(tǒng)的民族音樂也受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，且在聲樂教學(xué)中過分重視聲樂技巧的學(xué)習(xí)導(dǎo)致學(xué)生缺乏對音樂的審美能力，面對高校聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀，把原生態(tài)教學(xué)融入生態(tài)教學(xué)中，在一定程度上促進(jìn)了聲樂教學(xué)的改革，給聲樂教學(xué)帶來了一縷春風(fēng)。除此之外，原生態(tài)唱法的融入，使聲樂教學(xué)理論得到充實(shí)的同時(shí)，音樂賞析也有了新的視角。原生態(tài)唱法涉及的內(nèi)容豐富多彩，在和現(xiàn)代音樂發(fā)生碰撞進(jìn)行溝通交流的同時(shí)，也在一定程度上拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的音樂素養(yǎng)得到提升。

三、聲樂教學(xué)中原生態(tài)唱法的教學(xué)策略

（一）招收原生態(tài)學(xué)生，引進(jìn)原生態(tài)教師

有效選擇聲樂教學(xué)的對象在一定程度上有助于原生態(tài)唱法的長期穩(wěn)定發(fā)展。因此，學(xué)校在招生的時(shí)候可以適當(dāng)招錄一些有原聲態(tài)唱法基礎(chǔ)的學(xué)生。有原生態(tài)基礎(chǔ)的少數(shù)民族學(xué)生，他們可能因?yàn)榻虒W(xué)條件的限制，在文化知識(shí)和專業(yè)的音樂素養(yǎng)方面要落后于其他音樂考生。學(xué)校對于這樣的學(xué)生要具體問題具體分析，特別是對那些極具天分的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該給他們提供繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展原生態(tài)唱法的機(jī)會(huì)。這能有效促進(jìn)高校聲樂教學(xué)原生態(tài)唱法的發(fā)展，能更好地完成人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)。每個(gè)學(xué)校都有責(zé)任為教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)提供一定的教育機(jī)會(huì)。對于極具音樂天賦的學(xué)生，他們了解本民族的音樂，如果學(xué)校再讓他們接受系統(tǒng)的專業(yè)教育，將會(huì)使原生態(tài)唱法得到有效的保護(hù)和傳承，同時(shí)在某種程度上也促進(jìn)了其他原生態(tài)唱法學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，最終促進(jìn)原生態(tài)唱法的發(fā)展。

原生態(tài)唱法教師直接影響著原生態(tài)唱法教學(xué)的效果。教師首先要對原生態(tài)唱法有正確的認(rèn)識(shí)，用自己的熱情和專業(yè)態(tài)度帶動(dòng)學(xué)生對原生態(tài)唱法的學(xué)習(xí)興趣，其次要掌握原聲態(tài)的演唱技巧，能有效地為學(xué)生進(jìn)行原生態(tài)演唱示范。除此之外，學(xué)習(xí)也可以聘請民間藝人來進(jìn)行原生態(tài)演唱教學(xué)，保證原生態(tài)唱法的原汁原味。

（二）充分利用課堂教學(xué)的形式

很多學(xué)校的聲樂教學(xué)中，學(xué)生缺乏對民間唱法的學(xué)習(xí)，沒有掌握民間唱法的技巧，這對我國民間傳統(tǒng)音樂的發(fā)展極為不利，為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)民間音樂，在聲樂教學(xué)中，可以在保存原生態(tài)唱法精髓的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行發(fā)展，例如對音域或氣息進(jìn)行調(diào)整等，使原生態(tài)唱法更加完整。因此，教師在原生態(tài)唱法的教學(xué)中要做到：首先學(xué)會(huì)換位思考，把自己置身于原創(chuàng)者的立場去體味歌曲的含義和情感，這樣才能體現(xiàn)出作品的淳樸之美。其次教師自己要切實(shí)掌握原生態(tài)唱法的技巧，通過查閱相關(guān)資料知道民歌的音樂體系有什么特點(diǎn)以及民歌在音律、節(jié)拍等方面有什么特點(diǎn)。最后教師在教授原生態(tài)音樂作品時(shí)，要使學(xué)生對作者所處的環(huán)境、生活狀態(tài)、宗教信仰等有一個(gè)全方位的了解，這樣更有助于學(xué)生把歌曲所蘊(yùn)含的情感演繹出來，把作品的民族特色和地域特色體現(xiàn)出來。例如，山西的山曲《三天路程兩天到》、藏族的民歌《翻身不忘共產(chǎn)黨》，他們都是典型的原生態(tài)民歌，教師在講授的時(shí)候要把他們的時(shí)代背景、道德觀念等告訴學(xué)生，這樣學(xué)生才能把握好不同作品的演唱特色。

（三）鼓勵(lì)和支持不同地區(qū)和學(xué)校之間的文化交流

原生態(tài)唱法有著巨大的文化藝術(shù)價(jià)值。在文化交流頻繁的今天，學(xué)校要鼓勵(lì)和支持不同學(xué)校和地區(qū)之間進(jìn)行原生態(tài)文化的交流，在交流弘揚(yáng)原生態(tài)唱法的優(yōu)秀成果時(shí)，要不斷學(xué)習(xí)其他地區(qū)和學(xué)校原生態(tài)唱法的優(yōu)秀成果。這不僅使學(xué)生的視野拓寬了，具備了一定的跨文化意識(shí)，而且有助于我國原生態(tài)唱法的在日趨激烈的競爭中更具生命力，最終促進(jìn)我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展。

《瀏陽河》、《蘭花花》、《虞美人》等都是如今我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典原生態(tài)民歌，其中不乏有的在發(fā)展中被融入了現(xiàn)代音樂的特色，但是其蘊(yùn)含的原生態(tài)唱法的藝術(shù)魅力我們?nèi)匀荒芨惺艿剑鷳B(tài)唱法凝結(jié)著幾千年來勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值，把原生態(tài)唱法引入聲樂教學(xué)中，使其系統(tǒng)化和完善化，使越來越多的人了解和喜愛它。在聲樂教學(xué)中通過對原聲態(tài)唱法的不斷研究和探析，并在多文化發(fā)展的潮流中，進(jìn)行改革和完善，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，從而被更好地傳承和發(fā)展下去，這不但給我國聲樂教學(xué)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力，促進(jìn)了我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展，而且弘揚(yáng)了我國的傳統(tǒng)民族文化，促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

原生態(tài)唱法體現(xiàn)了鮮明的民族文化和地域文化特色，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，但是當(dāng)今社會(huì)的原生態(tài)唱法面臨著巨大的挑戰(zhàn)，為了改善這一狀況，在聲樂教學(xué)中，要加強(qiáng)對原生態(tài)唱法的分析研究，并在保存原生態(tài)音樂精髓的基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)，從而使原聲態(tài)音樂得到保護(hù)和發(fā)展，

[1]梁旭．原生態(tài)唱法融入高校聲樂教學(xué)的思考[J]．黃河之聲,2014(13)：16-17．

[2]王碩,王美佳．原生態(tài)唱法進(jìn)入高校聲樂教學(xué)的思考[J]．民族音樂,2015(04)：111-112．

[3]劉莉朋．把“原生態(tài)”唱法納入高校聲樂課程教學(xué)探析[J]．音樂時(shí)空,2015(21)：139-140．

[4]張春苗,張素枝．原生態(tài)民歌的文化價(jià)值及其保護(hù)與傳承途徑研究[J]．宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2010(07)：77-80．

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劉東（1981—），男，汶川縣人，碩士，阿壩師范學(xué)院助教，研究方向：音樂學(xué)。