我國(guó)周代的歌唱藝術(shù)

劉麗君

（星海音樂(lè)學(xué)院現(xiàn)代音樂(lè)與戲劇學(xué)院，廣東 廣州 510006）

我國(guó)周代的歌唱藝術(shù)

劉麗君

（星海音樂(lè)學(xué)院現(xiàn)代音樂(lè)與戲劇學(xué)院，廣東 廣州 510006）

我國(guó)歷史上的周朝在歌唱藝術(shù)方面有其發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上著名的歌唱家；在歌曲的創(chuàng)作與整理方面誕生了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》與南方民歌《楚辭》；其聲樂(lè)理論、歌唱技巧與擇生要求均史出有典。

周朝；歌唱；聲樂(lè)藝術(shù)

公元前1046年，周朝立，我國(guó)進(jìn)入了強(qiáng)盛的奴隸制時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)、政治的顯著發(fā)展，這時(shí)的音樂(lè)文化出現(xiàn)了新面貌：周公制定了完備的禮樂(lè)制度，實(shí)施這一制度的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”應(yīng)運(yùn)而生；有了豐富內(nèi)容的音樂(lè)教育課程；俗樂(lè)興起等。這時(shí)期的歌唱藝術(shù)較前亦有了很大發(fā)展：出現(xiàn)了多位歷史上著名的歌唱家；歌曲的創(chuàng)作與整理方面誕生了《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》；聲樂(lè)理論、歌唱技巧與擇生要求均史出有典。本文擬從以上幾方面簡(jiǎn)述周代歌唱藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

一、歌唱家

周代著名的歌唱家有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦青、薛譚與韓娥，另還有王豹與綿駒等，這些歌唱家都可在相關(guān)史籍中找到記載。

“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。譚乃謝求返，終身不敢言歸。”薛譚學(xué)謳的故事其實(shí)是一條早期的聲樂(lè)教育史料。寥寥數(shù)字不僅表現(xiàn)出聲樂(lè)老師高超的歌唱技巧，更詮釋了教師在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、讓學(xué)生具備客觀認(rèn)知觀念的重要性。秦青用現(xiàn)身說(shuō)法的教育方式讓薛譚體會(huì)到藝尚未精的不足之處，后來(lái)薛譚也成為一位著名的歌唱家。

韓娥，春秋時(shí)期韓人，善歌。演唱具有強(qiáng)烈地藝術(shù)感染力，悲則令人“垂涕相對(duì)”，喜則讓人“喜躍抃舞”。他鄉(xiāng)異地賣唱，當(dāng)?shù)厝藢?duì)她的歌聲三日不忘。因受辱悲痛長(zhǎng)歌使老少哀愁不能自拔，返請(qǐng)歌歡方能忘其悲?！读凶印酚休d“昔韓娥，東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去，而余音繞梁，三日不絕。左右以其人弗去。過(guò)逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門(mén)之人至今善歌哭，仿娥之遺聲?！备璩翼n娥的演唱特點(diǎn)在于有極強(qiáng)地情感表現(xiàn)力。一首歌曲的表達(dá)，既要悅耳又要悅心。悅心關(guān)鍵在于“情”。故韓娥能讓聽(tīng)者“余音三日不絕”，不僅情感表現(xiàn)到位，還當(dāng)具備熟練地演唱技巧與舞臺(tái)表演。

“衛(wèi)人王豹處淇川，善謳。河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地，亦傳其業(yè)?！蓖醣谴呵飼r(shí)期衛(wèi)人，居河畔，善歌。河西的人民因受其影響亦善歌。漢代張衡在《應(yīng)閟》中有贊譽(yù)王豹“以清謳流聲”之言。他是位有影響力的歌唱家，《詩(shī)經(jīng)》中所收錄的幾十首淇水地區(qū)民歌，當(dāng)與他有密切聯(lián)系。綿駒，春秋時(shí)期齊國(guó)高唐人，善歌。關(guān)于他的記載散見(jiàn)于多種史籍，也是一位極有影響力的歌唱家?！对?shī)經(jīng)》中所收齊國(guó)民歌十一首，有他傳唱過(guò)或創(chuàng)作的歌曲。這些民歌大多反映了人民的現(xiàn)實(shí)生活與展望，具有濃郁的地方特色。

二、歌曲的創(chuàng)作與整理

周代俗樂(lè)的興起為民歌提供了良好的發(fā)展環(huán)境，冗長(zhǎng)乏味的雅樂(lè)逐漸失去音樂(lè)主體地位，“聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦”成為人們渴求新聲的真實(shí)寫(xiě)照。民間歌曲大規(guī)模搜集整理、創(chuàng)作的成果——《詩(shī)經(jīng)》能以極大地影響力廣泛流傳，除政府職能外，也得益于新興俗樂(lè)的興起。

《詩(shī)經(jīng)》曲調(diào)失傳，它的音樂(lè)已不可考，但從留存下來(lái)的歌詞中，我們依然能看到當(dāng)時(shí)這類民歌所用的音樂(lè)藝術(shù)形式。楊蔭瀏先生所著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》一書(shū)中有歸納總結(jié)，可詳參。先生之言大意為：我們的祖先為了表達(dá)思想感情的需要，運(yùn)用了重復(fù)、整齊和變化的規(guī)律，創(chuàng)造了樂(lè)曲的變異形式。有些民歌經(jīng)過(guò)藝術(shù)再加工還有更復(fù)雜的音樂(lè)形式。從這一點(diǎn)我們可以看出，進(jìn)入周代我國(guó)的歌唱藝術(shù)不再是原始社會(huì)簡(jiǎn)單的二言、四言體，運(yùn)用的曲式與所反映的內(nèi)容也豐富多樣，音樂(lè)的藝術(shù)性增強(qiáng)。

此時(shí)期，還出現(xiàn)了與《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)風(fēng)格既迥異又有相同之處的詩(shī)歌總集——《楚辭》，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上形成的歌曲體裁。其中有屈原根據(jù)南方民間祭歌改成的《九歌》。《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》分別代表了北南方的音樂(lè)。《楚辭》作品隨性自由，有多種曲式結(jié)構(gòu)，另加入了“少歌”、“倡”等藝術(shù)手法。

然而，周代歌曲的運(yùn)用遠(yuǎn)不止以上兩類，它們還散見(jiàn)于各種大小型樂(lè)舞、燕禮中，由專業(yè)宮廷樂(lè)工或群眾演唱，或與器樂(lè)曲交替相間表演，或合唱等形式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最早的說(shuō)唱音樂(lè)《成相篇》。

三、聲樂(lè)理論

周代出現(xiàn)了專門(mén)的聲樂(lè)理論，這是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)處于萌芽階段的表現(xiàn)之一。

《禮記·樂(lè)記》有載“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛(ài)者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》?！边@段文字是子貢請(qǐng)教師乙的音樂(lè)問(wèn)題，師乙作出了不同性格的歌者適合唱不同類型歌曲的回答。這條擇曲理論對(duì)歌者如何正確合適地選擇歌曲有指導(dǎo)作用。

歌唱技巧方面，出現(xiàn)了我國(guó)最早的演唱技巧理論。“故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！边@里面提到了發(fā)聲方法中的氣息與聲音的關(guān)系、演唱要流暢貫通的特點(diǎn)?！吧先缈埂?、“下如隊(duì)”形象地說(shuō)明了歌唱中呼吸肌肉群合作產(chǎn)生的向上氣息與聲帶閉合兩者相對(duì)抗衡的技術(shù)問(wèn)題。“累累乎端如貫珠”則要求演唱時(shí)氣息當(dāng)連綿不絕，流暢圓潤(rùn)。

《韓非子》記載了一條教師根據(jù)嗓音條件來(lái)選擇學(xué)生的史料。“夫教歌者，使先呼而詘之。其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法：疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教?！薄扒遽纭敝父甙硕鹊膕ol音，能到達(dá)這個(gè)音高的學(xué)生方可教，這是對(duì)從事演唱聲音條件方面的要求。這里的“徐呼”與“疾呼”也與現(xiàn)代發(fā)聲方法中的快慢呼吸方式類似。

[1] 徐希茅,喻意志.中國(guó)音樂(lè)史與名作欣賞普修教程.上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2009:20.

[2] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿.人民音樂(lè)出版社,1981.