生活在傳統(tǒng)中
——論節(jié)日遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與保護(hù)*

林 慧

生活在傳統(tǒng)中
——論節(jié)日遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與保護(hù)*

林 慧

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的縮影。它具有豐富的文化內(nèi)容和精神內(nèi)涵，是一份重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而在當(dāng)代，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化、全球化的背景中，在社會、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多因素的影響下，正在發(fā)生巨大的變遷。原本是我們生活世界一部分的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎離我們的生活漸行漸遠(yuǎn)。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日真正返回人們的日常生活，讓節(jié)日回歸其本來的意義，這在當(dāng)下尤為重要。保護(hù)節(jié)日遺產(chǎn)的一個重要途徑就是生活在傳統(tǒng)中，讓傳統(tǒng)的文化精神扎根于現(xiàn)代民眾的心里，讓傳統(tǒng)成為當(dāng)下生活、精神和信仰的一部分。當(dāng)代具有生命力的節(jié)日傳統(tǒng)，都是與民眾生活相融合，在生活實踐中得以傳承。生活在傳統(tǒng)中，并不是簡單地回歸傳統(tǒng)的生活方式，而首先是對傳統(tǒng)的自覺認(rèn)同。其次是指在保持節(jié)日內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的重塑。在傳統(tǒng)中生活，既是對自身文明傳統(tǒng)不斷確認(rèn)、自我認(rèn)定的一個過程，也是節(jié)日文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)的過程。

節(jié)日遺產(chǎn) 傳統(tǒng) 日常生活 文化認(rèn)同

遺產(chǎn)是對人類文化一種完整而豐富的表達(dá)。作為現(xiàn)代民族國家的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化基因,不僅承載著一個民族的集體記憶和文化記憶，而且也構(gòu)建了一個情感的共同體。它以文化象征的方式，連接個體與群體，連接傳統(tǒng)與當(dāng)下，使我們的生活世界具有意義。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的縮影,具有豐富的文化內(nèi)容和精神內(nèi)涵，是一份重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，由于歷史上的多種原因，在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，它也同世界上許多國家的傳統(tǒng)節(jié)日一樣,面臨著各種危機(jī),它的文化認(rèn)同功能正在喪失，文化本土性正日益弱化，文化意義正日漸消解。在這樣的當(dāng)代語境中，如何對節(jié)日遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與保護(hù)，回歸并彰顯傳統(tǒng)文化，成為亟待解決的問題。

中國傳統(tǒng)節(jié)日有著悠久的歷史，多數(shù)誕生于農(nóng)業(yè)社會，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。雖然不同的傳統(tǒng)節(jié)日有不同的起源和內(nèi)涵，但多是為了滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要而形成的，屬于農(nóng)事節(jié)日。農(nóng)事節(jié)日源自節(jié)氣，傳統(tǒng)節(jié)日是從節(jié)氣變化中產(chǎn)生出來，與春耕、夏耘、秋收、冬藏關(guān)系密切，與人們的日常生活密不可分。千百年來，節(jié)日中的民俗活動一直根植于我們的日常生活中，是生活化的儀式，是我們生活世界的一部分。然而在當(dāng)代，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化、全球化的背景中，在社會、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多因素的影響下，正在發(fā)生巨大的變遷。原本是我們生活一部分的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎離我們的生活漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日所代表的傳統(tǒng)生活方式，正在逐漸被人們遺忘。現(xiàn)在許多傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和習(xí)俗變得越來越簡化，有的正在逐漸消失。比如臘八節(jié)，相傳始于宋代，在節(jié)日那天人們喝臘八粥，做臘八粥，預(yù)示著春節(jié)序幕的開始。但是現(xiàn)在許多年輕人很少關(guān)注這個傳統(tǒng)節(jié)日了，有的甚至不知道這個傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日的儀式已經(jīng)消失，臘八節(jié)只剩下一個簡單的名詞——臘八粥。同樣，春節(jié)的祭祖和慶典儀式，是傳統(tǒng)春節(jié)必不可少的文化元素。但現(xiàn)在許多儀式活動已經(jīng)被人們遺忘了，春節(jié)豐富的文化內(nèi)涵正面臨消失的危險。而這些文化文化內(nèi)涵恰恰是傳統(tǒng)文化的根脈，“一旦斬斷了過年的傳統(tǒng)文化根脈，就會永遠(yuǎn)失去年味?！?烏丙安：《中國春節(jié)：祭典與慶典嚴(yán)密組合的傳統(tǒng)行事》，《江西社會科學(xué)》2011年第1期。傳統(tǒng)社會的“鬧元宵”的節(jié)俗功能漸漸被消解，繁復(fù)的節(jié)俗已簡化為“吃元宵”的食俗。*蕭放：《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》，北京：中華書局2002年版，第132頁。隨著儀式的簡化，傳統(tǒng)節(jié)俗活動的日益萎縮、零碎或者消失，傳統(tǒng)節(jié)日不再具有形式的完整性。節(jié)日的文化內(nèi)涵正在被消解，傳統(tǒng)節(jié)日正在成為文化記憶中一種空洞無物的符號。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅在淡化，而且出現(xiàn)了異化。傳統(tǒng)節(jié)日本來具有娛樂休閑、陶冶情操、維系社會和諧等功能，但現(xiàn)代社會的消費主義正在使傳統(tǒng)的節(jié)慶活動被更多的吃喝以及消費行為所替代。一些節(jié)日符號被物化為商品，失去了原有的文化含義，導(dǎo)致節(jié)日的內(nèi)涵被抽干。一旦“民俗符號失去了這些民俗含義，所有的鮮活生動的民俗指符將成為空洞無物的毫無價值可言的東西?！?烏丙安：《民俗學(xué)原理》，長春：長春出版社2014年版，第180頁。比如，中秋節(jié)的月餅本是一種傳統(tǒng)的節(jié)日美食，作為一種節(jié)日符號，它象征著團(tuán)圓。但近年來卻出現(xiàn)了月餅過度包裝的現(xiàn)象，這種過度包裝不僅是一種資源浪費，而且削弱了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。月餅所承載的文化意義更多的被商品意義所替代，傳統(tǒng)節(jié)日變了味，成了送禮節(jié)。導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日淪為消費狂歡節(jié)，其內(nèi)涵被消解，而只剩下空洞的形式。傳統(tǒng)節(jié)日正是在這一過程中被異化了，淪為商業(yè)賺錢的工具。傳統(tǒng)節(jié)日的自娛自樂也變成了純功利性的經(jīng)濟(jì)利益追求，節(jié)日的參與者變成了被參與者。商家為追逐最大的利潤而對傳統(tǒng)節(jié)日所作的誤導(dǎo)性宣傳使節(jié)日不斷被曲解、誤讀。過度商業(yè)化導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日面臨許多危機(jī)，它改變了公眾對節(jié)日的情感認(rèn)知，使傳統(tǒng)節(jié)日離我們的生活越來越遙遠(yuǎn)。春節(jié)的守夜、元宵節(jié)的觀燈、重陽的登高、中秋的賞月，這些浪漫而又具有豐富文化內(nèi)涵的活動似乎只成為人們的記憶。在我們的節(jié)日中，只剩下了放假和吃飯。節(jié)日活動的單一化削弱了人們的精神文化享受，使人們感到精神上的失落，這也是我們?yōu)槭裁唇?jīng)常感嘆過節(jié)無聊的原因所在。因此，讓傳統(tǒng)節(jié)日真正返回人們的日常生活，讓節(jié)日回歸其本來的意義，在當(dāng)下尤為重要。

生活在傳統(tǒng)中，使節(jié)日與生活相融合，是節(jié)日遺產(chǎn)傳承的一個重要途徑。它意味著傳統(tǒng)節(jié)日中的文化傳統(tǒng)不是僅在過節(jié)時才想起，而是蘊含并浸潤在我們的日常生活之中，能夠被更多的人闡釋、理解和親近。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承有兩種形式:一種是自然性傳承，另一種是社會干預(yù)性傳承。所謂自然性傳承指的是節(jié)日依據(jù)其固有基因和成長屬性自然傳承與延續(xù)。社會干預(yù)性傳承主要是指政府通過制定相應(yīng)的法律、采取行政措施等外部手段，使傳統(tǒng)節(jié)日傳承。在當(dāng)代，大多數(shù)情況下，社會干預(yù)性傳承為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承提供了制度上的保障，確保了傳統(tǒng)節(jié)日的有效傳播。然而，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承不能僅靠政府的倡導(dǎo)和學(xué)校教育這種傳承，還應(yīng)該靠節(jié)日本身的魅力和人們自發(fā)的熱情。這種自然性傳承，是一種活態(tài)傳承，它使節(jié)日融于日常生活，在日常生活中自然傳承。從民俗學(xué)的角度看，傳統(tǒng)節(jié)日既是文化的，又是生活的，是文化與生活的雙重復(fù)合體。作為公眾日常生活的一部分，傳統(tǒng)節(jié)日不應(yīng)該成為一種文化遺存，而是應(yīng)該回歸我們的日常生活，成為我們生活世界的一個組成部分。因此，在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日時，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代社會生活的需要，將傳統(tǒng)節(jié)日融入現(xiàn)代生活方式中。正如有學(xué)者比喻的那樣，“生活若水之源，保護(hù)若水之波；生活若木之根，保護(hù)若木之枝?！?郜冬萍：《端午節(jié)的流傳脈絡(luò)》，中國民俗學(xué)會等編《彰顯與重塑》，杭州：浙江古籍出版社2012年版，第180頁。只有浸潤于生活的傳統(tǒng)節(jié)日才能源遠(yuǎn)流長，才有生命力。如何使傳統(tǒng)節(jié)日更好地融于現(xiàn)代生活，實現(xiàn)自然傳承？其中最為重要的就是回歸傳統(tǒng)，也就是我們所說的在傳統(tǒng)中生活。生活在傳統(tǒng)中，恢復(fù)遺產(chǎn)的生活化樣態(tài)，也是保護(hù)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要途徑。對節(jié)日遺產(chǎn)而言，這一點尤其重要。傳統(tǒng)節(jié)日是我們生活世界的一部分，源于民眾，是民眾創(chuàng)造、享用并傳承的。傳統(tǒng)節(jié)日通過豐富多彩的文化形式，幾乎包含了民族文化的各個方面，是一個國家和民族文化的集中展示。傳統(tǒng)節(jié)日是一個多元的復(fù)合體，與我們的生活各方面都密切相關(guān)。。正因此，回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中生活，成為當(dāng)代保護(hù)節(jié)日遺產(chǎn)的應(yīng)有之意，也是我國當(dāng)前實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重點任務(wù)之一。在2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確指出，傳統(tǒng)文化要融入生產(chǎn)生活?！白⒅貙嵺`與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面?！?《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)，2017年。加強對傳統(tǒng)節(jié)日的活態(tài)利用，“使其有益的文化價值深度嵌入百姓生活?！?《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)，2017年。

所謂生活在傳統(tǒng)中，就是讓傳統(tǒng)的文化精神扎根于現(xiàn)代民眾的心里，讓傳統(tǒng)成為當(dāng)下生活、精神和信仰的一部分。當(dāng)代具有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日，都是與民眾生活相融合，在生活實踐中得以傳承的。比如韓國的江陵端午祭，是韓國江陵地區(qū)在端午節(jié)氣時間里舉辦的一種祭祀活動。它之所以至今還生機(jī)勃勃地傳承著，根本原因在于它所傳遞的文化精神，所包含的傳統(tǒng)祭祀儀式、風(fēng)物游藝等，依然是江陵民眾現(xiàn)代生活的組成部分。它通過傳統(tǒng)風(fēng)俗展演等節(jié)俗活動，使傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代日常生活密切結(jié)合，因此人們能夠積極地參與并體驗。尤其是年輕一代，他們能夠在實踐中認(rèn)識并理解傳統(tǒng)文化和民俗。信仰與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就這樣在日常生活中得以交融和碰撞。這種融入生活的文化是傳承文化的最好方式，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。只有人們將傳統(tǒng)節(jié)日作為生活的一部分去參與、經(jīng)營時，才能縮短傳統(tǒng)與生活的距離，傳統(tǒng)節(jié)日才能得到真正意義上的傳承。比如一些節(jié)日用品，可以不僅是在節(jié)日期間才能使用或只用于欣賞，其設(shè)計理念應(yīng)該與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系,成為普通人日常的用品。這就是所說的從傳統(tǒng)中來,到生活中去。在這一點上，哥倫比亞的巴蘭基亞狂歡節(jié)為我們提供了很好的借鑒。巴蘭基亞狂歡節(jié)是哥倫比亞最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。2003年，巴蘭基亞狂歡節(jié)以其民俗的豐富性和文化的多樣性被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。在當(dāng)代，為了使巴蘭基亞狂歡節(jié)更好地適應(yīng)當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)變，滿足城市人們對傳統(tǒng)節(jié)日的需求，采取的一個保護(hù)措施就是將節(jié)日中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合。比如將節(jié)日用品設(shè)計成日常用品。同世界上許多其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，巴蘭基亞狂歡節(jié)的節(jié)日用品(包括服裝、面具等)一直僅僅是在節(jié)日慶祝時才使用，它們并未成為現(xiàn)代日常生活的一部分，而更多時候是像化石一樣被靜態(tài)地保存起來。但如果節(jié)日用品在美學(xué)、情感以及實用等方面被大眾所接受，以某種可見的、物質(zhì)的形態(tài)作為城市日常生活的一部分存在，那么當(dāng)人們接觸到這些物品時，它們通過一種視覺的傳達(dá)會喚起人們對傳統(tǒng)的敬仰和自豪。比如，狂歡節(jié)的象征性元素扶桑花、卷邊帽等就被設(shè)計成諸如椅子、花盆、圍墻、地?zé)舻鹊痊F(xiàn)代日常生活用品。通過這種有形信息的傳達(dá)，不斷向人們提醒日常生活中傳統(tǒng)的存在。目之所及，傳統(tǒng)元素成為生活中必不可少的一部分。將節(jié)日傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活，這既滿足了人們的現(xiàn)實生活需要，同時也使節(jié)日傳統(tǒng)深入人心。

著名教育家陶行知先生就曾提出“生活即教育”理論。讓源于生活的傳統(tǒng)節(jié)日融于生活，這種潛移默化的影響對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承非常重要?！懊袼椎男纬珊兔袼捉逃际窃诓恢挥X中進(jìn)行的，是潛移默化的，當(dāng)它們已經(jīng)與人們的生活渾然一體的時候，人們通常是不會懷疑它們的正確性的。正是在這一意義上，它們提供給人們正確生活的方式。”*高丙中：《中國人的生活世界——民俗學(xué)的路徑》，北京：北京大學(xué)出版社2010年版，第71頁。作為民族文化生活的直接表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日習(xí)俗本來就是民眾的一種共同生活方式和生活狀態(tài)，是一個文化共同體傳統(tǒng)的、活態(tài)的生活樣式。從這個角度講，讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸生活，把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種生活的常態(tài)，使之成為我們生活的一個部分，既是對傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，也是節(jié)日保護(hù)的應(yīng)有之意。正因此，有學(xué)者倡導(dǎo)，“借鑒日韓等東亞國家的經(jīng)驗,幫助民眾建立一種‘活在傳統(tǒng)中’的生活方式,借以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的尋根與弘揚，重塑文化自信?！?王祎：《傳統(tǒng)節(jié)日價值的斷裂和接續(xù)》，《大眾日報》2015年1月7日第9版。這種生活方式不僅可以使人們在最樸素的日常生活中養(yǎng)成對傳統(tǒng)文化的尊重，而且可以為當(dāng)代社會中的人們尤其是年輕人提供另外一種生活的可能。正如一位韓國學(xué)者所說，“我們無法強求子孫無條件地接受傳統(tǒng)價值和生活，但應(yīng)該讓他們體驗過去，并給予甘心繼承的機(jī)會?！币虼?，回歸傳統(tǒng)，既是對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，也是對我們自然生活方式的一種保護(hù)。

實際上，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不管是中國，還是其他國家，都面臨著回歸這樣的問題，回歸到各自民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中去。然而回歸傳統(tǒng)，生活在傳統(tǒng)中，并不是簡單地回歸傳統(tǒng)的生活方式，而首先是對傳統(tǒng)的自覺認(rèn)同。伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們生活在傳統(tǒng)之中，也無法擺脫傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)不是某種另外的異己的東西，“它一直是我們自己的東西，一種范例和借鑒，一種對自身的重新認(rèn)識?！?[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社1999年版，第362頁。這種認(rèn)同是一種文化自覺和文化自珍，只有對自己的文化傳統(tǒng)自知、自覺，才能適應(yīng)文化選擇的自主地位。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其所包含的倫理觀和價值觀依然在中國人的日常生活中發(fā)揮著重要作用，依然是今天人們的向往。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的生命力，一個重要的措施是要從發(fā)展和弘揚傳統(tǒng)文化入手，提升民眾，尤其是年輕一代的文化認(rèn)同，喚起人們對傳統(tǒng)自發(fā)的敬仰與熱愛。日本學(xué)者植木行宣認(rèn)為，節(jié)日與繼承它們的共同體是密不可分的。一旦脫離傳承的語境便失去其固有價值，甚至可能由此變?yōu)閱渭兊挠^光活動。這種失去心意的東西不再能夠稱之為民俗。因為由他者從事的傳承儀式或節(jié)日活動是毫無意義的，只要缺乏傳承人的意志，其保存和傳承是不可能的。*[日]才津裕美子、西村真志葉：《民俗文化遺產(chǎn)化的理念及其實踐》，《河南社會科學(xué)》2008年第2期。傳統(tǒng)節(jié)日本原本就是與日常生活密不可分的民俗活動，若想保存其生命力，最重要的是需要民眾對文化傳統(tǒng)的自珍和自覺，使傳統(tǒng)節(jié)日在日常生活中自然地傳承。因此，讓傳統(tǒng)優(yōu)雅地活在當(dāng)下，強化傳統(tǒng)的繼承意識，這種耳濡目染的文化傳播，對提高民眾對節(jié)日遺產(chǎn)的認(rèn)知和了解以及擴(kuò)大公眾的參與起到重要的作用。實際上，這也是構(gòu)建情感的共同體，是以共同的心理情感為基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)節(jié)日成為真正自下而上的一種慶祝。

然而，回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中生活，并不是以過去為導(dǎo)向，崇尚復(fù)古，而是以未來為方向，尋找面向未來的新的普遍性價值。這就意味著在維系節(jié)日遺產(chǎn)與生活文化的聯(lián)系同時，允許它在社會歷史發(fā)展中的種種微妙變化，自然傳承。傳統(tǒng)是流動的，隨著社會的變化和時代的變遷，它既有消失的內(nèi)容，也有增加的內(nèi)容。這種活態(tài)性是節(jié)日民俗的一個重要特性，也是文化傳承的新陳代謝。無論是中國傳統(tǒng)節(jié)日還是西方傳統(tǒng)節(jié)日，都在文化多元化發(fā)展的同時，不斷地發(fā)生變化。我們今天傳統(tǒng)節(jié)日中的許多傳統(tǒng)，都是在節(jié)日發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新的結(jié)果?，F(xiàn)代社會，缺少新意的節(jié)日很難有吸引力。傳統(tǒng)節(jié)日如果不能進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，必將與我們的生活世界漸行漸遠(yuǎn)，其衰落將是不可避免的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日需要創(chuàng)新，需要增加新的符合時代需求的活動內(nèi)容，與現(xiàn)代社會人們對文化消費的需要相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化及其傳播手段相適應(yīng)。通過發(fā)展創(chuàng)新使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代社會接軌，使節(jié)日形式、節(jié)日精神更貼近時代特征，滿足當(dāng)代社會對文化的需求。然而，創(chuàng)新和發(fā)展離不開節(jié)日的本真性這一原點。傳統(tǒng)節(jié)日中有一種文化的延續(xù)性。傳統(tǒng)節(jié)日通過時間、儀式等概念上的重復(fù)性來傳承傳統(tǒng)價值觀。在節(jié)日里，人們重復(fù)的不僅僅是時間、儀式，而且還有認(rèn)同感。它代表節(jié)日的核心價值和內(nèi)涵，是最為重要的?！肮?jié)日的核心行為和核心意義是整個節(jié)日的基礎(chǔ)和框架，在這個基礎(chǔ)之上和框架之內(nèi)可以適度變通，靈活增減其附加行為和附加意義。節(jié)日的核心行為和核心意義猶如雪球的中心，而附加行為和附加意義猶如雪球滾動時增添或者減少的雪層。所謂節(jié)日民俗的傳承，主要是節(jié)日的核心行為和核心意義的傳承，而所謂節(jié)日民俗的變遷，主要是節(jié)日的附加行為和附加意義的變遷?！?簡濤：《節(jié)日行為的社會系統(tǒng)：阿村的復(fù)活節(jié)》，山東大學(xué)文史哲研究院民俗學(xué)研究所編《節(jié)日研究——第一輯》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2010年版，第88頁。因此，在傳統(tǒng)中生活，并不意味著保持原生態(tài)，而是指在保持節(jié)日內(nèi)涵和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)一種動態(tài)的文化演變。這也是對傳統(tǒng)的重塑，即傳統(tǒng)處于不斷的解釋中，處在對現(xiàn)實生活的不斷回應(yīng)中。正如有學(xué)者所說：“文化構(gòu)成傳統(tǒng)，歷來都是歷史與現(xiàn)實共同的選擇，是在具體的社會生活中表現(xiàn)、綿延不息，成為社會大眾的自覺認(rèn)同。”*邢莉：《民族民間文化研究與保護(hù)》，北京：世界圖書出版公司2012年版，第81頁。從這一角度講，在傳統(tǒng)中生活也是一種面向未來的生活。當(dāng)傳統(tǒng)深入人心，成為當(dāng)代日常生活的一部分的時候，傳統(tǒng)節(jié)日得以自然地傳承。

在傳統(tǒng)節(jié)日的自然傳承中，還需要注意的是民間傳統(tǒng)的問題。傳統(tǒng)節(jié)日中，許多節(jié)日文化活動的內(nèi)容和形式都來自于民間。這種民間傳統(tǒng)就是美國人類學(xué)家雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”。所謂小傳統(tǒng)是和大傳統(tǒng)相對的，是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，它往往由民間的傳統(tǒng)價值、規(guī)范以及習(xí)俗構(gòu)成，反映的是社會的下層、非正式的民間意識。這些小傳統(tǒng)，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日的豐富性和完整性。在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日中，應(yīng)該重視對這些小傳統(tǒng)的保護(hù)和創(chuàng)新。因為“我國小傳統(tǒng)的民間文化無論如何代表較大多數(shù)一般民眾的文化，它不僅在傳統(tǒng)時代扮演一個提供大傳統(tǒng)文化許多生活素材的角色，而且在當(dāng)代的社會中也逐漸被認(rèn)定是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的重要因素?！?李亦園：《人類學(xué)的視野》，上海：上海文藝出版社1996年版，第144頁。在民間傳統(tǒng)中，尤其要注重民間信仰的問題。按照國內(nèi)一些學(xué)者的觀點，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承動力首先是人們的信仰。傳統(tǒng)節(jié)日是建立在民間信仰的基礎(chǔ)上。信仰是一個共同體價值共享的心理基礎(chǔ)。一個社會如果沒有信仰，就沒有了互信和認(rèn)同的共同約定。正是因為有了信仰，人們才心存敬畏。民間信仰是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂。雖然科技進(jìn)步了，社會發(fā)展了，但民間信仰在現(xiàn)代社會生活中依然扮演重要的角色。世界上傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的比較好的國家，都尊重節(jié)日中的民間信仰，很好地保留了并利用這種思想，以此來保護(hù)節(jié)日的神圣性。由于歷史、政治等原因，中國的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)前面臨的是信仰的缺失，而信仰的缺失會使節(jié)日的神圣性幾乎消失殆盡。因此恢復(fù)民間信仰是一個迫切的問題。正因此，有學(xué)者倡導(dǎo)重建民間信仰，比如清明節(jié)的祭祖活動、春節(jié)的祭祀傳統(tǒng)、中秋節(jié)對天地的自然崇拜、端午節(jié)對瘟疫疾病的預(yù)防等。通過重建民間信仰，強化節(jié)日的神圣性，讓傳統(tǒng)節(jié)日找回它的靈魂。*蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：學(xué)苑出版社2011年版，第237頁。對民間信仰的保護(hù)，在全球化的語境下，具有更為重要的意義?！叭绻胀ㄖ袊说男叛隹臻g不由中華傳統(tǒng)信仰來填充，就意味著給外來的宗教與文化的進(jìn)入打開了方便之門，任其發(fā)展，中國人就會失去自己的精神品格。”*蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，第238頁。當(dāng)代社會，為了使傳統(tǒng)節(jié)日能更好地自然傳承，我們更應(yīng)該保護(hù)民間信仰，并以理性和寬容的態(tài)度對待這一問題。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅是一種文化象征，更是一種生活方式。只有當(dāng)節(jié)日和生活融合在一起，節(jié)日才有了意義，生活才有了詩意?；謴?fù)生活化文化樣式，使傳統(tǒng)節(jié)日文化成為人們當(dāng)代日常生活的一部分，這種傳承具有無可替代的生命力。它注重節(jié)日文化的活態(tài)性，在這一過程中，人人都可能成為文化傳承人。人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、敬仰與熱愛使節(jié)日文化與節(jié)日傳統(tǒng)深深地融于民眾的日常生活，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互中，在人們的心意中，自然傳承。在這種傳承中，當(dāng)下被賦予了特別的意義。正如有學(xué)者所說，“民俗的本質(zhì)在當(dāng)下和現(xiàn)在，即它永遠(yuǎn)在活生生的當(dāng)下實現(xiàn)和構(gòu)造的過程中讓過去和未來同時到時，讓過去在現(xiàn)在被激活，讓未來在現(xiàn)在被披露出新的可能。”*高丙中：《中國人的生活世界——民俗學(xué)的路徑》，北京：北京大學(xué)出版社2010年版，第219頁。正因此，在傳統(tǒng)中生活，既是對自身文明傳統(tǒng)不斷確認(rèn)、自我認(rèn)定的一個過程，也是節(jié)日文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)的過程。在這個過程中，我們了解并學(xué)會欣賞自己的文化遺產(chǎn)，珍視自己獨有的東西。而這樣作的意義在于，對歷史有足夠的認(rèn)識，從而能夠更好地面對未來。

[責(zé)任編輯]宋俊華

林慧，女，黑龍江哈爾濱人，博士，中國人民大學(xué)外國語學(xué)院副教授。(北京，100872)

* 本文系2013年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“中國傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)對策研究”(項目編號：13BH077)的階段性成果。

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