移民合法性與地方文化重構(gòu)
——以禿尾巴老李傳說(shuō)為討論中心

王 雪，柴 玲

(1.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030； 2.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系，北京 100081)

移民合法性與地方文化重構(gòu)
——以禿尾巴老李傳說(shuō)為討論中心

王 雪1，柴 玲2

(1.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030； 2.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系，北京 100081)

目前關(guān)于禿尾巴老李傳說(shuō)以移民與自然環(huán)境、移民與歷史研究為主，傳說(shuō)中黑龍白龍之戰(zhàn)多被理解為移民與當(dāng)?shù)鼐用駹?zhēng)奪資源的隱喻，其深層內(nèi)涵未受關(guān)注。以禿尾巴老李傳說(shuō)為討論對(duì)象，應(yīng)結(jié)合黑龍江名稱來(lái)源、清代移民政策，圍繞移民群體合法性展開(kāi)討論。禿尾巴老李傳說(shuō)中黑龍白龍之戰(zhàn)是在消極移民政策影響下，移民群體借助象征權(quán)威體系、根據(jù)現(xiàn)實(shí)層面土地開(kāi)發(fā)狀況為其行為尋求合法依據(jù)的文化創(chuàng)造，同時(shí)黑龍江地方文化也得以重構(gòu)。

傳說(shuō)；移民；文化重構(gòu)

一、引言

禿尾巴老李傳說(shuō)是廣泛流傳在山東、東北、內(nèi)蒙古等地的移民傳說(shuō)。目前禿尾巴老李傳說(shuō)中有關(guān)移民相關(guān)的研究多集中在移民與自然環(huán)境、移民與歷史研究等方面。

其一，圍繞自然環(huán)境與移民歷史探討是導(dǎo)致此類傳說(shuō)產(chǎn)生的原因。如巫瑞書(shū)認(rèn)為禿尾巴老李傳說(shuō)反映東北移民在“空蕩蕩的環(huán)境里，需要精神上的慰藉，期望獲得保護(hù)自己的力量，而且是超自然的力量才能拯救他們”[1]。移民遷移過(guò)程需要物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，也需要來(lái)自文化方面的建構(gòu)和創(chuàng)造。希冀來(lái)自超自然力量的保護(hù)是此類傳說(shuō)產(chǎn)生的原因之一。

其二，從移民與當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)系方面來(lái)研究。此傳說(shuō)研究成果主要表現(xiàn)在研究者站在山東移民一側(cè)，認(rèn)為移民與當(dāng)?shù)鼐用裰g存在緊張關(guān)系，集中體現(xiàn)在奪江之戰(zhàn)的意義上。如，孫克誠(chéng)認(rèn)為“與白龍奪江的斗爭(zhēng)，既反映了與當(dāng)?shù)貝簞?shì)力、地頭蛇的斗爭(zhēng)，也反映了山東流民與當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)奪生存空間的尖銳矛盾；老李在與白龍的斗爭(zhēng)中，取得了山東人的幫助，表現(xiàn)的是移民群體相互間的那種團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神與強(qiáng)大的群體凝聚力，成為黑龍江主，則說(shuō)明：一番苦難與斗爭(zhēng)之后，移民的立足與扎根”[2]。此種研究?jī)A向于將傳說(shuō)中所涉及到的情節(jié)內(nèi)容看作曲折隱晦的歷史事實(shí)，強(qiáng)調(diào)群體之間的矛盾斗爭(zhēng)。

其三，從敘述結(jié)構(gòu)角度，分析禿尾巴老李傳說(shuō)的文本。如祝秀麗、黃澤香將禿尾巴老李傳說(shuō)與東北移民的奮斗歷史相結(jié)合，從地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系三個(gè)層次分析移民的身份、認(rèn)同與歷史。在移民與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為“和作惡多端以致民不聊生的白龍對(duì)黑龍江的爭(zhēng)奪，這既是求得穩(wěn)定的居住環(huán)境，也是對(duì)空間資源重新分配的要求”[3]。雙方對(duì)黑龍江的爭(zhēng)奪，被視為是對(duì)居住環(huán)境和空間資源分配的爭(zhēng)奪。

上述研究側(cè)重點(diǎn)有差異，不過(guò)大都將禿尾巴老李視為外來(lái)移民代表或精神寄托。初來(lái)乍到的移民在面對(duì)陌生環(huán)境時(shí)需要來(lái)自未知世界神靈的護(hù)佑。如果從謀生角度，將黑龍與白龍的斗爭(zhēng)視為外來(lái)移民與當(dāng)?shù)厝说摹熬o張關(guān)系”的體現(xiàn)，反映移民立足與扎根過(guò)程，那么外來(lái)移民如何為其移民立足與扎根行為賦予合法性的問(wèn)題，也需要進(jìn)一步探討。

從有關(guān)禿尾巴老李文本當(dāng)中所記載的內(nèi)容來(lái)看，此則傳說(shuō)還被加入風(fēng)物傳說(shuō)內(nèi)容。如在有些文獻(xiàn)里被記載為“黑龍江的來(lái)源”?？梢?jiàn)，有關(guān)禿尾巴老李的傳說(shuō)中黑龍戰(zhàn)勝白龍不應(yīng)簡(jiǎn)單地視為反映移民進(jìn)入移居地與本地人的矛盾，面對(duì)歷史曾經(jīng)有過(guò)的黑龍江地名的內(nèi)涵，移民群體通過(guò)創(chuàng)造、傳播、共享移民傳說(shuō)的內(nèi)容，伴隨對(duì)自身群體權(quán)益伸張與體認(rèn)之外，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)移入地方的“文化重構(gòu)”。因此本文擬結(jié)合清朝以來(lái)有關(guān)黑龍江史地資料，對(duì)以移民傳說(shuō)重構(gòu)地方文化內(nèi)涵方面問(wèn)題予以討論。

本文認(rèn)為應(yīng)該將禿尾巴老李傳說(shuō)的產(chǎn)生和流傳視為記錄移民生存發(fā)展的艱苦歷程，同時(shí)也應(yīng)該將其放在移民、移入地、本地居民關(guān)系框架內(nèi)考察。此外，還應(yīng)該將黑龍與白龍矛盾置于移民背景之下，探討該移民傳說(shuō)的創(chuàng)造、流傳和變遷。本文嘗試將此則傳說(shuō)視為一個(gè)經(jīng)過(guò)歷代不斷積累的“集體產(chǎn)物”，探討移民伸張自身權(quán)利的意圖，分析禿尾巴老李傳說(shuō)的文本內(nèi)涵與歷史意義，關(guān)注移民的合法性與地方風(fēng)物傳說(shuō)重構(gòu)的關(guān)系，探討外來(lái)移民群體借助禿尾巴老李傳說(shuō)，強(qiáng)化其作為資源開(kāi)發(fā)者的地位和角色，以及對(duì)于黑龍江地區(qū)土地合法使用權(quán)的伸張。

在研究方法方面，趙世瑜在研究山西洪洞大槐樹(shù)移民傳說(shuō)時(shí)認(rèn)為在有關(guān)移民傳說(shuō)的方法當(dāng)中，以傳說(shuō)來(lái)反觀歷史的方法是常見(jiàn)的范式，還有一種是不去追究傳說(shuō)所反映的歷史的關(guān)系，而是關(guān)注移民的心態(tài)史研究，即此類傳說(shuō)是在何種情境下被創(chuàng)造、傳播、流傳開(kāi)來(lái)的[4]。本文擬使用此類方法，探究禿尾巴老李移民傳說(shuō)被創(chuàng)造、傳播背后的移民心態(tài)。

二、禿尾巴老李傳說(shuō)相關(guān)文本

禿尾巴老李傳說(shuō)主要講述來(lái)自山東的半人半神的禿尾巴老李戰(zhàn)勝黑龍江本地的白龍，最終定居黑龍江。目前能看到關(guān)于禿尾巴老李傳說(shuō)包括出世、斷尾、開(kāi)荒、戰(zhàn)白龍、回鄉(xiāng)祭祖等內(nèi)容。本文所涉及的禿尾巴老李傳說(shuō)以包括移居黑龍江內(nèi)容為收錄依據(jù)，目前所見(jiàn)文本主要包括以下三個(gè)。

文本一：黑龍江是禿尾巴老李住到那兒之后才叫黑龍江。原先，黑龍江里住的不是黑龍，是一條白龍。這條白龍是條惡龍，總是發(fā)水傷人。禿尾巴老李是山東人，后來(lái)住到了黑龍江。不過(guò)，禿尾巴老李可不是輕輕易易就住到黑龍江里的。在禿尾巴老李來(lái)之前的黑龍江兩岸都是大塊的生荒，因?yàn)槔习l(fā)水，也沒(méi)個(gè)什么人煙。那兒住著開(kāi)荒的老頭兒。禿尾巴老李向開(kāi)荒者尋求幫助，打贏了白龍。從此以后禿尾巴老李在黑龍江住下來(lái)了，黑龍江的水才黑了，黑龍江才叫黑龍江[5]。此則文本把禿尾巴老李作為外來(lái)移民群體代表，通過(guò)與白龍的爭(zhēng)斗，最后定居黑龍江，同時(shí)，還解釋了黑龍江這一名稱的來(lái)源。

文本二：山東文登海邊一戶姓李的人家生了一個(gè)男孩，一天，他的父親看見(jiàn)一個(gè)像蛇又長(zhǎng)著腳的怪物在家中臥睡，就拿起斧子砍去，把怪物尾巴砍掉半截。怪物被砍掉半截尾巴后就在天空盤(pán)旋，地面大雨傾盆，災(zāi)難驚動(dòng)了黃海龍王，一查才知是龍種龍脈，龍王嚴(yán)厲教導(dǎo)黑龍不能以自己喜怒哀樂(lè)，不管百姓死活，要多為百姓做好事，保一方平安。因問(wèn)管委派的官員得知“北方額爾古納江無(wú)人管理”，于是委派黑龍到額爾古納江，額爾古納江也由此得名黑龍江。興凱湖的白魚(yú)精嫉妒禿尾巴老李治理黑龍江井井有條，于是趁其回山東老家上墳時(shí)，化成小白龍趁機(jī)進(jìn)入黑龍江發(fā)水，使得兩岸民不聊生，禿尾巴老李得知后回到黑龍江并在當(dāng)?shù)匕傩諑椭聭?zhàn)勝白魚(yú)精，龍王嘉獎(jiǎng)小黑龍戰(zhàn)勝白魚(yú)精，把烏蘇里江下游也劃歸禿尾巴老李管轄。①*①參閱《禿尾巴老李與烏蘇里江》，載《饒河縣民間故事集》，網(wǎng)址：http://www.hlraohe.gov.cn/fgly/gs/01.htm此則文本中，禿尾巴老李(小黑龍)的出生地為山東，是龍種龍脈，被龍王委派到北方額爾古納，黑龍江的名稱也因?yàn)樾『邶埗妹?。奪江之戰(zhàn)的原因變成當(dāng)?shù)氐陌佐~(yú)精騷擾黑龍江兩岸居民，黑龍戰(zhàn)勝白龍，獲得烏蘇里江下游管轄權(quán)。

文本三：玉帝派黑蛇來(lái)掌管黑龍江，想不到黑蛇錯(cuò)投人胎耽誤了時(shí)間。就在他投胎期間，來(lái)自東海龍王的小太子小白龍占據(jù)了黑龍江，小白龍經(jīng)常發(fā)脾氣，發(fā)大水，淹沒(méi)莊稼，百姓家破人亡。黑蛇與小白龍戰(zhàn)到一起。當(dāng)?shù)匕傩胀春扌“垼瑤椭蠛谏?。小白龍大敗而逃。黑蛇掌管黑龍江之后，為感謝當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭?，盡心盡職地管理江水，兩岸風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，百姓們都感激不盡。②*②參閱山東東明市三套集成辦公室：《中國(guó)民間文學(xué)集成·鉅野民間故事卷》，1989年，第183-185頁(yè)。該文本中，本由玉帝指派黑蛇即禿尾巴老李管理的黑龍江被小白龍霸占，黑龍經(jīng)戰(zhàn)斗后重新奪回管理權(quán)。

以上三則文本中涉及到禿尾巴老李是外來(lái)(山東)移民代表，他來(lái)到黑龍江一地原因有求生存、龍王委派、玉帝委派等。白龍給當(dāng)?shù)貛?lái)災(zāi)難，是不稱職的管理者代表。黑龍戰(zhàn)勝白龍，帶給當(dāng)?shù)仄桨才c豐收，黑龍江也由此得名。傳說(shuō)中的禿尾巴老李(黑蛇或黑龍)是外來(lái)移民，但是圍繞其來(lái)到黑龍江地區(qū)以及定居下來(lái)的理由卻發(fā)生了明顯變化，為何會(huì)出現(xiàn)此種變化，還需要結(jié)合黑龍江地區(qū)歷史以及清代黑龍江地區(qū)移民政策予以分析闡釋。

三、清代黑龍江地區(qū)移民政策與移民合法化

禿尾巴老李傳說(shuō)當(dāng)中多次提及因?yàn)槎d尾巴老李的緣故，黑龍江才得名黑龍江，此一說(shuō)法是否符合史實(shí)，就需要對(duì)文獻(xiàn)典籍中記載的黑龍江歷史作一簡(jiǎn)要梳理。

據(jù)成書(shū)于清嘉慶十五年(1810年)的《黑龍江外記》記載：“黑龍江水黑，古名黑水，土人亦稱黑河?！端赡o(jì)聞》諸書(shū)，謂黑水掬之微黑是已?！敝笤摃?shū)又梳理了文獻(xiàn)中所見(jiàn)的黑龍江記載：“《山海經(jīng)》記載，‘西望幽都之山，浴水出焉?！凹冏ⅲ骸〖春谒！谒窈邶埥??！侗笔贰分^之完水，《唐書(shū)》謂之室建河，至《遼史》始有黑龍江之稱?！兜雷诒炯o(jì)》：‘太康三年夏四月，泛舟黑龍江?！按宋粗?jiàn)。然觀《地理志》，太祖陵有黑龍門(mén)，祖州有黑龍殿，陵殿并在上京，并名黑龍，又似遼初即名黑龍江，陵殿因以為號(hào)者”[6]。據(jù)以上黑龍江歷史方面著述，黑龍江，古代稱之為黑水，至少遼代就已有“黑龍江”的稱謂，其名稱內(nèi)涵也是因其江水顏色微黑，而且遼代統(tǒng)治者對(duì)黑龍江敬畏有加，影響到了其對(duì)殿宇的命名。既然如此，又為何出現(xiàn)禿尾巴老李與黑龍江關(guān)聯(lián)傳說(shuō)，此則傳說(shuō)除反映山東移民進(jìn)入黑龍江地區(qū)歷史之外，又反映了何種移民心態(tài)與移民訴求，需要結(jié)合清代黑龍江地區(qū)移民政策加以討論。

(一)清代黑龍江地區(qū)移民政策

整個(gè)清代對(duì)于包括黑龍江在內(nèi)的東北地區(qū)政策歷經(jīng)變化，初期招墾，中期封禁，后期開(kāi)禁，絕大部分時(shí)期以封禁為主。此種前后矛盾的政策對(duì)東北地區(qū)移民行為及其心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

招民開(kāi)墾階段(1644-1667)。清朝初期，對(duì)東北地區(qū)采取招民開(kāi)墾的國(guó)策。如順治八年(1651年)頒布的《遼東招民開(kāi)墾例》，清政府希望通過(guò)招募開(kāi)墾來(lái)恢復(fù)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，并取得了一定的效果。隨著清朝國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)封禁階段(1668-1860)。康熙二年(1662年)“遼東招民授官永著停止”，禁止山東等地人出關(guān)。清政府對(duì)于東北以及黑龍江地區(qū)的封禁政策是在統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)固的形勢(shì)下實(shí)行的。封禁國(guó)策主要?jiǎng)訖C(jī)和目的是禁止?jié)h族勞動(dòng)人民特別是農(nóng)民出山海關(guān)。從政治上看，他們認(rèn)為東北是滿族發(fā)祥地，應(yīng)該保存滿族騎射習(xí)俗，以維持其統(tǒng)治地位，也可以維護(hù)清朝軍力所在。從經(jīng)濟(jì)上看，禁絕移民進(jìn)入東北地區(qū)，也可以保障東北地區(qū)豐富的特產(chǎn)為滿族、皇家獨(dú)占[7]。從民族的角度，意在維護(hù)八旗兵丁的生計(jì)等。后期的開(kāi)禁階段(1861-1911)，清政府面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)形式，同時(shí)也為了減輕內(nèi)地人口壓力、緩和階級(jí)矛盾等，開(kāi)始準(zhǔn)許山東民人出關(guān)[8]97。

清朝統(tǒng)治者面對(duì)包括黑龍江在內(nèi)的東北地區(qū)移民政策根據(jù)形勢(shì)需要，有開(kāi)有禁，開(kāi)禁結(jié)合，以禁為主。此種反復(fù)封禁、開(kāi)禁政策給東北地區(qū)移民活動(dòng)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。移民“為了生存，進(jìn)行了長(zhǎng)期的反封禁的斗爭(zhēng)，他們不顧清朝的禁令，從古北口、喜峰口進(jìn)入東北，也有‘泛海自天津、登州來(lái)者’。盛京吉林的柳條邊墻，也阻擋不住流民涌入東北的洪流”[8]98。 面對(duì)封禁、弛禁的國(guó)策，移民群體既需要突破現(xiàn)實(shí)的關(guān)山阻隔，還要為自身行為尋找合法依據(jù)，而且后者對(duì)于移民活動(dòng)的影響尤為深遠(yuǎn)。因?yàn)榇朔N合法性獲得不但關(guān)系移民在現(xiàn)實(shí)層面生存問(wèn)題，還涉及移民對(duì)自身身份認(rèn)知。

(二)移民行為的合法化

禿尾巴老李此類移民傳說(shuō)的出現(xiàn)，一方面是移民歷史的曲折反映，是移民通過(guò)口頭傳說(shuō)對(duì)歷史的記憶；另一方面，也是移民群體借助此則傳說(shuō)的創(chuàng)造、傳播、講述、流傳、分享，在象征權(quán)力體系與現(xiàn)實(shí)層面達(dá)成對(duì)移民行為和身份的確認(rèn)。

1.象征權(quán)力體系的合法性

禿尾巴老李傳說(shuō)是面對(duì)帶有阻力的移民政策與旺盛移民需求之間的矛盾產(chǎn)物。為了抵抗清朝政策層面對(duì)移民行為否定和不合法設(shè)定，移民群體就需要為自身行為尋找合法依據(jù)，禿尾巴老李傳說(shuō)當(dāng)中涉及到的內(nèi)容正是移民群體緩解“緊張關(guān)系”的文化創(chuàng)造。如此前涉及到三則文本中包含禿尾巴老李來(lái)到黑龍江原因。文本一中出于樸素的謀生需求，至文本二、文本三已演化成獲龍王、玉帝任命而管理黑龍江地區(qū)。不難看出，作為外來(lái)移民代表的禿尾巴老李其移民動(dòng)機(jī)升格，其身份逐漸提高，從求生存的流民升級(jí)為官僚體系內(nèi)一員?！皸顟c堃和亞瑟·沃爾夫認(rèn)為天界官僚體系是國(guó)家政權(quán)控制鄉(xiāng)村的一個(gè)重要工具。無(wú)疑，敬奉龍王在有清一代國(guó)家祭祀中變得越來(lái)越重要……祭祀龍王起始于民間還是封建國(guó)家并不重要，關(guān)鍵在于龍王屬于一個(gè)由國(guó)家承認(rèn)的權(quán)威體系。同土地爺一樣，它有自己相應(yīng)的轄區(qū)。這樣一來(lái)，祭祀儀式便可以起到了維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)中楊慶堃所稱的‘合乎天意的政治秩序’——這正是文化網(wǎng)絡(luò)的一種功能”[9]。傳說(shuō)中的黑龍或黑蛇由玉帝、龍王委派到黑龍江地區(qū)管理當(dāng)?shù)?，而玉帝、龍王屬于被?guó)家承認(rèn)的權(quán)威體系，禿尾巴老李管理黑龍江流域也因此具有合法來(lái)源和基礎(chǔ)。禿尾巴老李被山東等地移民視為其代表和保護(hù)神，因此外來(lái)移民移入黑龍江地區(qū)也就具有象征層面的合法性。

2.現(xiàn)實(shí)層面的合法性

面對(duì)國(guó)家政策層面阻撓移民行為，雖然移民群體有意識(shí)地從象征體系中為其尋求合法身份來(lái)源，借助于象征體系正統(tǒng)性，彰顯移民群體在黑龍江地區(qū)居住、開(kāi)發(fā)的合法性。但是，接下來(lái)還需要解決實(shí)際層面的地權(quán)開(kāi)發(fā)問(wèn)題，即外來(lái)移民群體為自身生存行為尋求現(xiàn)實(shí)層面合法依據(jù)。山東移民初到東北地區(qū)為旗人所雇用，之后逐漸向旗人租賃土地，然后借旗田之名額外開(kāi)荒，來(lái)自山東的移民開(kāi)墾對(duì)象包括官荒、蒙荒等，同時(shí)也帶去了先進(jìn)的耕作方法和技術(shù)，提高了東北地區(qū)的生產(chǎn)力水平[10]。從移民群體來(lái)看，其移民行為合法依據(jù)之根本在于土地開(kāi)發(fā)，最為核心內(nèi)容為是否提高當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力，是否能夠讓百姓安居樂(lè)業(yè)、利用水利資源為生產(chǎn)生活服務(wù)，所以在傳說(shuō)文本當(dāng)中可以看到白龍和黑龍管理黑龍江時(shí)的差異。而這也是來(lái)自本地移民與山東移民在開(kāi)發(fā)黑龍江地區(qū)，特別是農(nóng)業(yè)方面的霄壤之別。

因此可以理解此則傳說(shuō)中為何會(huì)選擇“占江”這一環(huán)節(jié)加以大肆渲染，主要在于土地開(kāi)發(fā)權(quán)問(wèn)題。結(jié)合史料，可以得知移民東北地區(qū)的山東移民從事的職業(yè)，初期以從事采參、淘金等為主，中期開(kāi)始經(jīng)營(yíng)土地。清代初期和中期的流民進(jìn)入東北地區(qū)，他們既沒(méi)有土地，也無(wú)開(kāi)墾權(quán)，于是“始而為傭，繼而為佃”，借助旗田之名，額外開(kāi)荒。一部分人成為地位較高的自耕農(nóng)。以白龍為代表的本地人即當(dāng)?shù)厝后w未能合理利用當(dāng)?shù)氐乃屯恋刭Y源，禿尾巴老李為象征的外來(lái)移民群體試圖糾正這種“不合理”的狀況就具有了充分的合法性。

由此看來(lái)，移民群體在象征權(quán)力層面和現(xiàn)實(shí)層面來(lái)為其移民行為賦予合法性，清代對(duì)黑龍江地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)的封禁政策，此種調(diào)動(dòng)象征文化資源的做法也就有了深層次的意義：由于國(guó)家政策層面一直未提供移民行為的穩(wěn)定、合法理由，包括山東移民在內(nèi)的移民群體就需要為自身“創(chuàng)造”合法依據(jù)，他們通過(guò)調(diào)動(dòng)文化網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的文化資源，借助國(guó)家承認(rèn)的象征權(quán)威體系來(lái)為自身尋求行動(dòng)合法性；另一方面通過(guò)現(xiàn)實(shí)層面的土地開(kāi)發(fā)、提高當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力、合理利用水力資源、百姓安居樂(lè)業(yè)來(lái)為其尋求合法根據(jù)。禿尾巴老李傳說(shuō)正是在此背景下產(chǎn)生、流傳。移民群體創(chuàng)造性地在傳說(shuō)中借助“合乎天意的統(tǒng)治秩序”以及現(xiàn)實(shí)層面的土地開(kāi)發(fā)正義而為其移民行為尋找到有力依據(jù)。

四、移民傳說(shuō)與地方文化重構(gòu)

以上分別從傳說(shuō)文本、清代移民政策與移民為其移民行為賦予合法性等方面論述禿尾巴老李傳說(shuō)產(chǎn)生和流傳基礎(chǔ)，下面將著重分析移民群體如何通過(guò)“黑龍江”之名稱的內(nèi)涵的改變而參與了地方文化重構(gòu)。

按照文獻(xiàn)典籍記載，黑龍江名稱來(lái)源是以水的顏色命名，即水色微黑。據(jù)移民群體的傳說(shuō)內(nèi)容，黑龍江是因?yàn)槎d尾巴老李傳說(shuō)中的黑龍戰(zhàn)勝白龍，得名黑龍江。為何會(huì)出現(xiàn)迥然不同的解釋，與緊張的民族關(guān)系、人地關(guān)系有關(guān)。如同樣是移民故事，在《遼寧民間故事》記載了大連市西崗區(qū)東北角靠海一帶的地方叫金家套。一個(gè)山東煙臺(tái)金老漢領(lǐng)著兩個(gè)兒子打魚(yú)為生，來(lái)到這塊土地上，重建家園，取名“金家逃”，開(kāi)荒創(chuàng)業(yè)，安穩(wěn)富足之后，將金家逃這個(gè)不好聽(tīng)的名字改成“這塊寶地是大圈套小圈，取名金家套”[11]。這一故事反映移民從扎根立足、滿足溫飽水平到尋求美好生活寓意的過(guò)程。在生活安穩(wěn)基礎(chǔ)上，移民對(duì)所生活地域賦予意義。當(dāng)然，也要看到此則傳說(shuō)是從移民角度對(duì)地方文化的重構(gòu)。

圍繞地方風(fēng)物傳說(shuō)重構(gòu)問(wèn)題，民俗學(xué)在傳說(shuō)方面研究成果頗為值得借鑒。顧頡剛在研究孟姜女故事看到了書(shū)本故事與民眾流傳的故事差異，“他的研究方法所具有的現(xiàn)代特征首先表現(xiàn)在，它不為孟姜女設(shè)定一個(gè)先在的‘真相’，而是努力在口頭上和文本層面尋求這個(gè)故事的變化之真”[12]。禿尾巴老李傳說(shuō)之于移民群體也具有同等意義。結(jié)合歷史事實(shí)，移民群體心態(tài)、身份以及當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展進(jìn)程來(lái)加以綜合考察，在山東以及在其他移民群體講述此則傳說(shuō)時(shí)，將此則傳說(shuō)作為文化資源，具有證明某種權(quán)利來(lái)源意義，即對(duì)地權(quán)的解釋所由產(chǎn)生來(lái)源，而這個(gè)也是作為移民群體在移入地社會(huì)所需要面對(duì)的重要問(wèn)題。移民群體重新構(gòu)造地方風(fēng)物傳說(shuō)的動(dòng)力主要來(lái)自于其國(guó)家政策層面的不支持與移民群體強(qiáng)烈的移民需求二者之間的張力。移民群體借助于地方風(fēng)物傳說(shuō)的改造、傳播，注入的是移民的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，即“合法”移居當(dāng)?shù)?，進(jìn)而開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐男枨蟆Ｒ泼裢ㄟ^(guò)此則傳說(shuō)的創(chuàng)造要為自身群體賦予新的社會(huì)文化內(nèi)涵，地方風(fēng)物成為他們重構(gòu)的對(duì)象，地方風(fēng)物傳說(shuō)成為他們改造地方文化的結(jié)果。黑龍江因?yàn)楹邶?、黑蛇、移民群體的到來(lái)而獲得了新的地方文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕采w或重新解釋。在此意義上，黑龍江不但成了移民的故鄉(xiāng)，也從清朝滿族的“龍興之地”成為清朝版圖上的有機(jī)組成部分。

五、結(jié)論及討論

本文從禿尾巴老李傳說(shuō)文本分析入手，圍繞黑龍江地區(qū)歷史、清代東北地區(qū)移民政策，討論了移民群體為移民行為尋求合法性問(wèn)題。禿尾巴老李傳說(shuō)中黑龍白龍之戰(zhàn)是在消極移民政策影響下，移民群體借助象征權(quán)威體系，根據(jù)現(xiàn)實(shí)層面土地開(kāi)發(fā)狀況為其行為尋求合法依據(jù)的文化創(chuàng)造，同時(shí)黑龍江地方文化得以重構(gòu)，此種重構(gòu)是新的地域文化的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是移民群體在移居地“在地化”過(guò)程的起點(diǎn)。

柳田國(guó)男在論及傳說(shuō)和歷史關(guān)系時(shí)，認(rèn)為口頭傳說(shuō)長(zhǎng)期停留在人們口頭，因此不可避免地發(fā)生變化，從口頭傳說(shuō)成長(zhǎng)變化中“可以窺見(jiàn)時(shí)間的進(jìn)展給予人類社會(huì)巨大變革的某些痕跡。我們不應(yīng)將傳說(shuō)混為正史，同時(shí)也必須從史料價(jià)值方面，對(duì)傳說(shuō)給以高度的評(píng)價(jià)”[13]。本文所涉及的禿尾巴老李移民傳說(shuō)是在移民群體當(dāng)中不斷發(fā)展變化，受封禁移民政策影響，移民群體通過(guò)對(duì)傳說(shuō)的創(chuàng)造而賦予自身行為以合法性訴求，來(lái)解決國(guó)家政策與移民行為之間的矛盾。在解決此中矛盾的同時(shí)，黑龍江地方文化也被重構(gòu)，以移民的體驗(yàn)和訴求為主的新的地域文化內(nèi)涵開(kāi)始萌生。但是，同時(shí)也應(yīng)該看到本文所討論的地方文化重構(gòu)的不足之處，即單方面地來(lái)自移民群體的“講述”無(wú)法反映地方文化變遷的全過(guò)程。所謂移民的合法化過(guò)程總是伴隨著對(duì)當(dāng)?shù)匚幕母脑旌托碌恼J(rèn)知。因此能夠?qū)ふ业疆?dāng)?shù)厝说闹v述版本，或許可以了解此類地方重構(gòu)傳說(shuō)的另一面，對(duì)于移民涌入之后的地方文化也就有不同解釋[14]。

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LegitimacyofImmigrantsandReconstructionofLocalCulture:ACaseStudyoftheLegendofSnipTailOldLee

WANG Xue1, CHAI Ling2

(1.SchoolofEthnologyandSociology,NorthwestMinzuUniversity,Lanzhou,Gansu, 730030,China; 2.DepartmentofSociologySchoolofEthnologyandSociology，MinzuUniversityofChina，Beijing, 100081,China)

Previous studies about Legend of Snip Tail Old Lee focus on natural environment and history of immigrants. The legend is about the battle between black dragon and white dragon conceived as a metaphor of fighting between immigrants and locals for resources; however its potential connotation is always neglected. Considering the origin of the name of Black Dragon River (Heilongjiang) and the immigrant policy in Qing Dynasty, the paper discusses the Legend of Snip Tail Old Lee and analyzes the legitimacy of immigrants. This paper argues that the battle between black dragon and white dragon which means a kind of cultural innovation made by the immigrants by virtue of symbolic power system and the situation of land development within a negative immigrant policy context in Qing dynasty. Meanwhile, the local culture of Heilongjiang could be reconstructed.

legend; immigrant; culture reconstruction

2017-09-10

西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：ZYZ2011029)階段性研究成果；西北民族大學(xué)引進(jìn)人才教學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：xbmuyjrc201111)階段性研究成果。

王 雪(1979-)，女，遼寧遼陽(yáng)人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、博士，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)；柴 玲(1981-)，女，山西運(yùn)城人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師、博士，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。

G958

A

1674-621X(2017)04-0108-05

劉興祿]