中國經(jīng)籍分類與經(jīng)籍思想

孫玉巧

(棗莊學(xué)院圖書館， 山東棗莊 277160)

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中國經(jīng)籍分類與經(jīng)籍思想

孫玉巧

(棗莊學(xué)院圖書館， 山東棗莊 277160)

中國經(jīng)籍分類與西方圖書分類有根本性的區(qū)別。中國經(jīng)籍有自己的經(jīng)籍之道，在分類上有明顯的表現(xiàn)，經(jīng)、史、子、集四分法以經(jīng)部為核心統(tǒng)攝其他三部，形成一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，而貫穿其中的經(jīng)籍之道或者經(jīng)籍思想就是經(jīng)世思想。中國經(jīng)籍分類實際上是經(jīng)世思想的集中表現(xiàn)，在歷史的形成過程中是十分穩(wěn)定的，從而成為社會的共識。

經(jīng)籍分類；經(jīng)籍思想；六藝；四部；經(jīng)世①

一、引言

20世紀(jì)以來，中國文化與西方文化融合，在圖書方面有明顯的表現(xiàn)。西方重知識、重能力，在人文與自然的各個方面都有極盡其能的探索，這種探索的結(jié)果，用圖書的形式固化下來。圖書以知識進(jìn)行分類，反映出人類的知識結(jié)構(gòu)。人類的發(fā)展離不開知識，所以才有“知識是人類進(jìn)步的階梯”的命題，這成為全世界的共識。

建國以后，我國參照西方圖書分類法，編制出自己的圖書分類法。隨著社會的發(fā)展，隨著知識結(jié)構(gòu)的變化，增刪調(diào)整，幾經(jīng)修訂，形成了目前通行的中國圖書館圖書分類法，簡稱中圖法。

這個分類法略具一點中國特色，即以意識形態(tài)大類居首，然后才繼以哲學(xué)類，然后其他依次排列，共22類。但是在總體上，中圖法是以知識為基礎(chǔ)的，涉及到學(xué)科門類以及社會分工。既然是一個圖書分類法，同時也就可以標(biāo)識我們整個社會實際的知識結(jié)構(gòu)。

如果用歷史的眼光來看，很顯然，我們的知識結(jié)構(gòu)是古今大不相同的。稍微涉獵古典學(xué)的人都要遇到圖書分類的問題，因為中國歷史上的圖書分類法是非常固定的四部分類法，而今天我們對于中國古籍必須打破四部分類法按現(xiàn)在的圖書分類法進(jìn)行分類。傳統(tǒng)的四部分類與現(xiàn)代的中圖分類是如何對接的？這就是我們常常遇到的問題。

但是，用知識結(jié)構(gòu)來衡量與表述古今或東西方在這一方面的問題并不恰當(dāng)，因為從根本上來說，古代中國不重知識與能力，而是重倫理道德，所以古代社會不是能力知識型的，而是德性智慧型的。我們目前用知識來描述人類各方面的探索與經(jīng)驗的積累，自然而然地必然掩蓋中國古代的真實情況。在這樣的認(rèn)識之下，我們就會發(fā)現(xiàn)，用“圖書”這一術(shù)語也是對歷史真實的掩蓋，所以，我們需要換用“經(jīng)籍”一詞，由此才能進(jìn)一步探討中國經(jīng)籍思想。

“經(jīng)籍”在中國歷史上是一個很大的關(guān)鍵詞，有時也說“經(jīng)”、“經(jīng)典”、“典籍”、“篇籍”、“藝文”等，隨著環(huán)境的細(xì)微變化，會采用不同的表述。進(jìn)入這樣的話語系統(tǒng)，我們才能探討中國的經(jīng)籍思想。

二、經(jīng)籍之道與經(jīng)籍的產(chǎn)生

中國經(jīng)籍的形成，從一開始就有其道在里面。所謂文以載道，是一個十分久遠(yuǎn)的思想，大概從卜史時這種思想就在蘊釀著。到經(jīng)典產(chǎn)生的時代里，這種思想就已經(jīng)十分明顯了。

我們可以選一個具體的角度，從孔子與六經(jīng)的關(guān)系來看。關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有很大的分岐，有的學(xué)者是持有否定態(tài)度的。但是在古人眼里，孔子或者是親自著了六經(jīng)——這是今文學(xué)派的意見，或者是整理了六經(jīng)——這是古文學(xué)派的意見，但無論如何，孔子集大成的歷史功績不容否認(rèn)。

孔子曾經(jīng)說過一段話很值得注意。他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[1](P88)這是他外出周游列國，走到匡這個地方，遇到了當(dāng)?shù)厝说膰r所說的?？锶苏`認(rèn)孔子為陽虎了，要進(jìn)行報復(fù)。孔子安慰自己的學(xué)生，不要怕。在這個安慰中，他表明了自己的歷史承擔(dān)。他的意思是，周文王已經(jīng)遠(yuǎn)去而成為歷史了，現(xiàn)在我得到了并傳承著文王的道脈。如果天要喪斯文，也就是天要喪此道脈，我們這些后來的人是得不到的?，F(xiàn)在我已得到了這個道脈，匡人又能把我怎么樣呢？

我們完全可以說，到孔子時，他已經(jīng)真正掌握了中國的道脈。所以，他自然而然地就明白教學(xué)的重要意義。他必須教學(xué)生，而他教學(xué)生要采用的材料，必須能體現(xiàn)中國的立身治國平天下之道。就我們從《論語》中一般能感知到的事實而言，孔子是以《詩經(jīng)》《尚書》，以及禮樂教學(xué)生。他對《詩》《書》都作過整理，這是為了教學(xué)的需要。此外，他身后還留下了寫作《春秋》以及為《周易》作傳的記載。綜合歷史上的各種記載，如果說六經(jīng)(去掉樂經(jīng)，或稱五經(jīng))是經(jīng)過孔子整理而定型的，基本上是可信的。

《莊子·天下篇》曾涉及到這個大問題：“古之人其備乎！配神明、醇(準(zhǔn))天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下，而設(shè)于中國者，百家之學(xué)，時或稱而道之。”[2](P1067)莊子是說，古人治理天下的道術(shù)非常完備。他們的德很高，能配神明，他們?nèi)》ㄓ谔斓兀B(yǎng)育萬物，和順天下，澤及百姓。他們懂得天下大治的根本，而貫穿于一切事物，所以，六合通達(dá)，四時順暢，無論大小粗細(xì)，其道的運行無所不在。道術(shù)顯明而內(nèi)在地蘊含于禮樂制度上，這一切，在舊法相傳的歷史書上還保留了不少。古時的道術(shù)保存于《詩》《書》禮樂上的，鄒魯?shù)膶W(xué)者和士大夫們，他們大多都能明白。而作為典章制度散布于天下而施行于中國的，百家論學(xué)之時也常常有所稱道。

莊子所說的這一大段話，給我們提供的信息很多。擇其要者有三，一是確實有一個大家所公認(rèn)的道或道術(shù)，二是道在《詩》《書》等這“六藝”之中，(案：莊子是第一個明確概述“六藝”的人)三是主要是由鄒魯?shù)膶W(xué)人在學(xué)習(xí)，以及從事國家治理的士大夫們他們也懂得。這三點很重要。簡單地說就是，要有道，要有載道之經(jīng)籍，要有傳承之人。而這一些統(tǒng)統(tǒng)與孔子有關(guān)。道是孔子集其大成，經(jīng)籍是孔子所編定，并由孔子在鄒魯培養(yǎng)學(xué)生。弘道要有人、要有載籍。從此之后，載道的完備的經(jīng)籍就產(chǎn)生了。

在中國，經(jīng)、經(jīng)籍是治理天下、教化天下、立身處世的依據(jù)。這些經(jīng)、經(jīng)籍具體就是指儒家所尊奉的《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《樂》《春秋》六藝或六經(jīng)，后來發(fā)展為十三經(jīng)。這些經(jīng)典都有一個形成的過程，但是一旦確立起來，就成為天下人共同尊奉的大經(jīng)大法。而六藝經(jīng)籍的產(chǎn)生，正是為其道而來。若沒有道，也就沒有六藝的產(chǎn)生。

史家班固在《漢書·儒林傳》里說道：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！盵3](P3589)這里具體點明六藝的重要地位。班固在這里說得非常到位。六藝就是六經(jīng)，這是大家公認(rèn)的“王教之典籍”，也就是說，我們就是要靠這些典籍實行王教，而不是實行霸政。這些典籍所講的是先圣所以明天道、正人倫從而實現(xiàn)天下“至治”的成法。所謂經(jīng)籍之道，其真正的含義在此。由此可見，六藝是多么的重要了。

清代學(xué)者阮元曾經(jīng)寫過一篇《引書說》的文字，他指出了歷史上朝政稱引《尚書》的一個現(xiàn)象?！渡袝愤@部經(jīng)典，曾一度失傳，東晉時有人獻(xiàn)出，后世稱之為《古文尚書》，不管它是偽書，還是輯佚書，它的言語思想?yún)s記錄與反映了中國人的偉大的德性智慧。阮元說：“《古文尚書》孔傳，出于東晉，漸為世所誦習(xí)。其中名言法語，以為出自古圣賢，則聞?wù)咦鹬??！比钤e了幾個例子說：“唐太宗自謂兼將相之事，給事中張行成上書以為禹不矝伐而天下莫與之爭，上甚善之。唐總章元年，太子上表曰：‘《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！狈柑油鲋?，免其配役?！瘡闹?。凡此，君臣父子之間，皆得陳善納言之益。唐、宋以后，引經(jīng)言事，得挽回之力，受講筵之益者，更不可枚舉?！盵4](P77～80)

阮元所說的話，涉及到經(jīng)典的兩個問題，第一，朝政行宜，都是有所據(jù)的。君臣論事，以經(jīng)典為準(zhǔn)繩，以經(jīng)典為依據(jù)。這里僅提到了《尚書》，其實遠(yuǎn)不止于此。第二，講筵，這是南北朝時產(chǎn)生的一個現(xiàn)象，朝廷專設(shè)一個場所講經(jīng)，在講筵之上，君臣常講論經(jīng)典，而且有時形成定制。到清代則更加嚴(yán)格，曾一度形成“日講”之制?？梢钥闯?，朝政是離不開經(jīng)典，離不開經(jīng)籍的。

阮元說，“君臣父子之間，皆得陳善納言之益?！倍?、宋以后，引經(jīng)言事的現(xiàn)象更加普遍。我們從史書中可以看到，兩漢之時，這種現(xiàn)象也很多。為什么會這樣？因為這些經(jīng)典里面所講的是立身治國平天下之道，所以我們在此可以概括為“經(jīng)籍之道”，實際上也就是“經(jīng)天緯地”之道。

可以看出，有關(guān)經(jīng)籍之事在中國不是一種個人的行為，而是有關(guān)于天下國家的行為，所以中國幾乎歷代的君主普遍地重視經(jīng)籍的編撰與整理工作?！杜f唐書·褚無量傳》里這樣寫道：褚無量“以內(nèi)庫舊書，自高宗代即藏在宮中，漸致遺逸，奏請繕寫刊校，以弘經(jīng)籍之道?！盵5](P3167)這里直接說出了繕寫刊校經(jīng)籍“以弘經(jīng)籍之道”，但經(jīng)籍之道是什么呢，他當(dāng)然不必說，因為大家都知道這個常識?！度龂尽の簳ぴ瑴o傳》說得明白，建安三年(198年)曹操破呂布，他讓官兵獻(xiàn)上戰(zhàn)利品，袁渙獻(xiàn)的是書，此后他建議曹操應(yīng)及時收集典籍，他說：“今天下大難已除，文武并用，長久之道也。以為可大收篇籍，明先王之教，以易民視聽，使海內(nèi)斐然向風(fēng)，則遠(yuǎn)人不服可以文德來之?！盵6](P335)袁渙建議說要大收篇籍，而收篇籍為的是要“明先王之道”，并以此來教化天下。

經(jīng)籍之道，在歷史上有很多非常重要的表述。這些表述其實也就是對儒家六藝的認(rèn)識。《禮記·經(jīng)解》說：“孔子曰：‘其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！盵7](P192)這一說法非常平易、非常明確，也最為典型，是從具體每一部經(jīng)典對社會的作用上來說的。后世研治經(jīng)典的學(xué)者，各有所認(rèn)識，在他們的書中比比皆是，在此不必列舉。盡管各有認(rèn)識，但對經(jīng)典的認(rèn)識并無二致。

三、司馬遷的證明

我們都知道，《史記》氣魄宏偉，敘述中國歷史從黃帝一直寫到當(dāng)時漢武帝太初年間，跨越3000多年的時段。但是，因為我們現(xiàn)在的人并沒有經(jīng)籍思想，所以我們向來把《史記》作為史書看待，我們忽略了作者的思想。其實作者司馬遷并不把他的“一家之言”當(dāng)作我們所認(rèn)為的史書。

在《史記》中，他的最后一篇《自序》是我們讀懂全部130卷巨著的關(guān)鍵。司馬遷歷敘司馬氏家世的歷史淵源，展示出史家的歷史承擔(dān)，由此我們也可以印證學(xué)術(shù)界對中國“史官”的諸多考證。

司馬遷在《自序》中重重地寫到了他的父親司馬談。作為太史，司馬談卻沒能參加武帝泰山封禪之行，以為天意已盡，故“發(fā)憤而卒”。司馬談臨終執(zhí)司馬遷手而泣，說道：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！薄敖裉熳咏忧q之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣?！蛱煜路Q誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”[8](P3295)

這是一個兼懷天下的遺囑。司馬談要兒子“續(xù)吾祖”之業(yè)，完成他要完成的論著。他特別講到了周公以后，經(jīng)過幽王和厲王，“王道缺，禮樂衰”的景象，至孔子“修舊起廢”，經(jīng)籍大備。而此后，“諸侯兼并，史記放絕”，現(xiàn)在漢一統(tǒng)天下，而作為太史，對于明主賢君忠臣死義之士，如果不能論載，那就廢棄了天下的“史文”，“余甚懼焉，汝其念哉！”所以，司馬氏應(yīng)該有責(zé)任來“論載”孔子以后的歷史了。

司馬遷在《自序》中還有一段話，更明確地抒寫自己的抱負(fù)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”[8](P3296)他還是在講他的父親的那個偉大的愿望，周公卒后五百年有孔子，孔子卒后五百年有誰能繼孔子呢？司馬談?wù)f此話的意思是現(xiàn)在該我了、該為父司馬談來擔(dān)當(dāng)此任了。司馬談遺恨離世，司馬遷痛感此志之重，所以說他父親：“意在斯乎！意在斯乎！”自己必須承此大任：“小子何敢讓焉！”

那么，要擔(dān)當(dāng)什么呢？“有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？”這是要繼孔子之后，以孔子六藝為榜樣再整理出一部經(jīng)典，而系之于六藝之后。父親不能做到的，司馬遷要來接續(xù)，而他做的事情更加闊大，我們可以看到，他完全是在疏通知遠(yuǎn)、續(xù)接古今道脈。一部《史記》，完全是他對此前歷代典籍記載的總匯，并且他還親歷各地，求證于各方遺老。

這是一部偉大的經(jīng)典，但司馬遷并不是在寫一部歷史書，而是在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷序列出了中國的歷史系統(tǒng)，這個歷史系統(tǒng)也是按道統(tǒng)序列而來的。在中國，有史統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)還有學(xué)統(tǒng)，它們是完全一致的。實際上，這樣的統(tǒng)序認(rèn)識并不是司馬遷的一己之見，先秦人政論以及諸子言論中都常常有所涉及，而到了司馬遷那里，他排出了一個明確的歷史性的線索，而且是用人和事顯示出來了。他很注意孔子所寫定的《春秋》，而且也提到了孔子的話：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”[8](P3297)道以人弘，道由事現(xiàn)。司馬遷一家之言，與孔子所作《春秋》無異。所謂“究天人之際，通古今之變”，就表現(xiàn)在他所寫歷史人物與事件之中。天人之際是指天道與人道，人道也可稱之為人倫，天下之人常不能守天道、人道，所以才有古今滄桑巨變。所以，我們可以看到，司馬遷在全部《史記》中所使用的關(guān)鍵詞，最大的有三個，即：德、仁義、孝，仁義有時分開為仁、義。

這才是司馬遷所寫的史書，他是真正要承繼孔子之業(yè)，所做的是為天地立心的事。

所以，本之于經(jīng)籍之道，才能產(chǎn)生經(jīng)籍，這就是《史記》?！妒酚洝凡皇呛笫浪f的屬于帝王將相的家譜，不是一堆史料，不是上下羅列一堆史事，而是有經(jīng)籍之道為其主宰的。寫人寫事不是目的，而是在表征“天人之際”與“古今之變”。這一部書第一次在《漢書·藝文志》著錄時，置于《春秋》之后，是屬于“六藝”大類的，而沒有分屬于諸子，由此可見班固對《史記》的肯定，也可見司馬遷“究天人之際，通古今之變”正是在接續(xù)圣人之業(yè)。而且，班固著錄此書時，也并不叫《史記》，而是《太史公》。

四、《漢書·藝文志》的藝文思想

就現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義而言，《漢書·藝文志》是我國第一部目錄學(xué)文獻(xiàn)，通過這部目錄學(xué)著作可以總覽性地掌握當(dāng)時的學(xué)術(shù)與知識結(jié)構(gòu)。問題是，在一部史書里面，鄭重其事地記載當(dāng)時的學(xué)術(shù)與知識的結(jié)構(gòu)，這在世界史上是罕見的。如果按現(xiàn)代人的思想來寫歷史，絕不會想到要把這樣的書一一記載下來作為史書不可缺少的一部分，盡管說“知識是人類進(jìn)步的階梯”。

但是，作者班固卻這樣做了。而他這樣做也并不是要為世人提供一個學(xué)術(shù)與知識的結(jié)構(gòu)。班固在《藝文志》的序文里，一開口就說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從橫，直偽紛爭，諸子之言，紛然淆亂?！盵3](P1701)可以看出，班固既是依于孔子微言大義，也是對其所失而深有所感。微言是指孔子精深微妙的至理之言，大義是指孔子所指示的正道，班固編輯《藝文志》其思想是從孔子微言大義說起，而不離開孔子微言大義。不僅如此，他寫作整部《漢書》，其指導(dǎo)思想，依然沒有離開孔子微言大義。

《漢書·敘傳下》說：“固以為唐虞三代，《詩》《書》所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚名于后世，冠德于百王，故曰：‘巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！’漢紹堯運，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項之列。太初以后，闕而不錄，故探纂前記，綴輯所聞，以述《漢書》，起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通，為‘春秋考紀(jì)’、表、志、傳，凡百篇?！盵3](P4235)按照班固的思想，寫史是追述功德，他所述《漢書》，起于高祖、終于孝平王莽之誅，十二世帝王二百三十年，綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通，共百篇。也就是說，這十二世二百三十年間的歷史的權(quán)衡，是“旁貫五經(jīng)”的?！芭浴笔菑V、遍之義，“旁貫五經(jīng)”即是以五經(jīng)之理貫穿其中。其實，這正是前文司馬談所提到的“論載”，以五經(jīng)來論載歷史。史家寫史，是有指導(dǎo)思想的，并不是隨隨便便寫來，其思想取源于五經(jīng)、取證于五經(jīng)。由此，班固在《漢書》中專門設(shè)置《藝文志》就容易理解了。

班固在《敘傳》中講到《藝文志》時這樣說：“虙羲畫卦，書契后作，虞夏商周，孔纂其業(yè)，纂《書》刪《詩》，綴《禮》正《樂》，彖系大《易》，因史立法。六學(xué)既登，遭世罔弘，群言紛亂，諸子相騰。秦人是滅，漢修其缺，劉向司籍，九流以別。爰著目錄，略序洪烈。述《藝文志》第十?！盵3](P4244)他講到了六藝即“六學(xué)”的形成，講到六學(xué)形成之后世人卻不能弘揚其大道。一直到劉向才得到了一個疏理。現(xiàn)在，班固要匯成一個目錄，要略性地續(xù)說前人的“大業(yè)”，所以才有了《藝文志》。所以，班固寫定《藝文志》，其用意是為了弘揚“六學(xué)”。

所謂藝文，其藝指的當(dāng)然是“六藝”，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。班固這樣解釋六藝：“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！盵3](P1723)前文我們引用過班固的話：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！敝袊怂暈槿松砑覈镜娜柿x禮智信就在六藝之中，于此可見六藝對中國人的重要性，中國人不能沒有六藝，六藝真正是王教之典籍。

在《藝文志》中，我們明顯能看得出來，《六藝略》是核心，其他《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數(shù)術(shù)略》《方技略》都是配合《六藝略》的，是《六藝略》的補充，也就是說，其他五略是以《六藝略》為衡量標(biāo)準(zhǔn)而存在的。

如《諸子略》，班固總序諸子時說：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔?！裟苄蘖囍g(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”[3](P1746)諸子家說，通于經(jīng)典，因為他們也是學(xué)習(xí)六藝經(jīng)典而成就的。如果以六藝為核心，那么諸子家說自然而然就是“六經(jīng)之支與流裔”。其他如《詩賦略》等，也是如此。

所以，我們可以看到，《藝文志》是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，以“六藝略”為核心、為主，而其他各略則是輔助。從班固的敘述之中也可以明白，所謂“藝文志”，其藝文指的正是“六藝之文”，為六藝之文作的志，這才是藝文志。其他如《諸子略》等，都為六藝之文統(tǒng)攝。如果作一個圓，六藝在核心，而其他諸略則依次處于邊緣的位置。如果從社會運行的角度而言，社會的主導(dǎo)思想是首位的，國家的意識形態(tài)是首位的，其他各方面都由此而統(tǒng)攝，沒有任何遺漏。

由以上分析可知，班固《藝文志》的藝文思想，其實就是貫穿于中國歷史的經(jīng)學(xué)的思想，也就是儒家經(jīng)世的思想。明乎此，我們對《藝文志》的圖書分類才能有較為合乎中國歷史實際的認(rèn)識。

五、四部分類的共識

《漢書·藝文志》對于中國典籍的六部分類，是沿用了劉向、劉歆的《七略》，即六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略和輯略。輯略是其他六略著錄的敘例，班固作《藝文志》時各分屬于相應(yīng)的類目之下。這是一個六分法，以六藝為核心，反映了中國人對天下典籍的普遍認(rèn)識。

這個藝文的六分法，經(jīng)過魏晉時期，逐漸向四分法轉(zhuǎn)化，到魏征寫《隋書·經(jīng)籍志》，確立了明確以經(jīng)、史、子、集為類名的四分法。魏征改“藝文”而命名為“經(jīng)籍”，雖然他并沒有說明原因，但是這個思想應(yīng)當(dāng)是有所承繼的，我們不必討論此問題。

中國的典籍由六藝的聚集，發(fā)展到劉向、劉歆的全面校定，而后有《藝文志》的論列著錄，此后又發(fā)展到《隋書·經(jīng)籍志》四部分類的定型著錄，最后到四庫全書的全面整理，文獻(xiàn)盡管是由少到多，但是自始至終，經(jīng)、經(jīng)籍、藝文的一系列概念，非常清晰。若以四部來縱觀上下，明顯可以看出，史部、子部和集部，其內(nèi)部各隨時代有很大變化，唯有經(jīng)部最為穩(wěn)定，基本上沒有很大的變化。之所以會這樣，因為這一部類所收、所著錄的是中國的大經(jīng)大典，是歷代學(xué)者對這些大經(jīng)大典學(xué)習(xí)與研究的成果。

歷代學(xué)者醉心于經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，都是基于對經(jīng)籍之道的向往。魏征說：“夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲、流顯號、美教化、移風(fēng)俗，何莫由乎斯道？故曰：‘其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。’”[9](P903)這一段話真實不虛，都有來源，值得認(rèn)真討教。

我們可以看到，從經(jīng)籍產(chǎn)生，從司馬遷、班固到魏征，他們對經(jīng)籍的認(rèn)識并沒有任何變化。所謂《經(jīng)籍志》，所謂《藝文志》，如果離開了六藝經(jīng)典，將不復(fù)存在。六藝經(jīng)典是統(tǒng)領(lǐng)全部經(jīng)籍的靈魂。歷代學(xué)者對經(jīng)籍的分類，無論是著錄、?？?，還是編纂與典藏，以及治學(xué)與運用，都非常牢固地樹立了六藝的基礎(chǔ)地位，即使是在現(xiàn)代社會，當(dāng)談到古典文獻(xiàn)學(xué)時，很多人還會把它與經(jīng)學(xué)混為一談。實際上，真正研治古典文獻(xiàn)學(xué)，也很自然地會形成經(jīng)學(xué)的意識。

在歷史上，無論如何分類，經(jīng)部的地位是不容懷疑的，經(jīng)部的地位是確定不動的。確立了經(jīng)部，同時就能確立出子部，子部是相對經(jīng)部而言的。而且有了經(jīng)部，才能分立出史部。經(jīng)史有難分難解的關(guān)系。從事理上來看，史部是經(jīng)部的歷史展開和歷史表現(xiàn)。當(dāng)然，這是就正史而言的。經(jīng)部可以看作是中國古代社會的意識形態(tài)，而史部是中國古代社會的意識形態(tài)的歷史表現(xiàn)。當(dāng)《隋書·經(jīng)籍志》把經(jīng)籍作經(jīng)、史、子、集四部劃分時，我們可以認(rèn)為這種思路已經(jīng)非常明晰了。而《漢書·藝文志》最初確立的是經(jīng)與子。史部，是在《藝文志》之后，隨著史書的增多而不得不從經(jīng)部分立出來。

毫無疑問，經(jīng)籍分類本身也就反映了經(jīng)籍思想，兩者本來就是同一回事。經(jīng)籍思想高度統(tǒng)一，經(jīng)籍分類也就高度統(tǒng)一。從六部分類，到四部分類，其間有一定的調(diào)整變化，但是，四部分類是在六部分類基礎(chǔ)上的完善，基本思想并未發(fā)生分岐。四部分類確立之后，其內(nèi)部細(xì)目可以有所調(diào)整，有所變化，但是經(jīng)、史、子、集四部大類已經(jīng)固定不變。

我們很容易得出結(jié)論，我國經(jīng)籍部類的確立與劃分，是以經(jīng)部為基準(zhǔn)的。而經(jīng)部從一開始，也就是從六藝產(chǎn)生開始，就成為全天下共同尊奉、共學(xué)共用的核心典籍。所以，經(jīng)籍部類的確立與劃分，自始至終就有一個不可動搖的主導(dǎo)思想。所以，當(dāng)經(jīng)史子集四部分類形成以后，就成為天下共識而沒有疑義。

六、結(jié)語

中國經(jīng)籍有中國的經(jīng)籍之道，以經(jīng)、史、子、集四部來部勒歸屬，是一種統(tǒng)攝式的，也可以說是含攝式的，各自有其必然的位置，以此形成一個嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。如果與西式圖書分類方法來加以比較的話，可以看出，西方的圖書分類是平列式的，是各自獨立的。在這個分類中，也可以看出西方社會對哲學(xué)思想的重視，但是，哲學(xué)本身并不統(tǒng)一，甚至也不能與中國的諸子類相比。所以，哲學(xué)盡管為高，但不能統(tǒng)攝其他眾多類目，所以其圖書分類只能是平列式的。

其實最關(guān)鍵的是，在西式圖書分類中，找不到類似中國四部分類中的六藝經(jīng)典這種具有統(tǒng)攝作用的內(nèi)核。而內(nèi)核的內(nèi)核其實正是中國經(jīng)籍之道，這是高度統(tǒng)一的。在中國，經(jīng)籍之道就是經(jīng)世之道，所以經(jīng)籍的存在是為經(jīng)世之用。

張之洞曾經(jīng)說過一段治理中國學(xué)問的話，涉及到了中國的四部經(jīng)籍，他說：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大?！盵10](P257)張之洞所說的很有代表性。他的意思很明白，要治中國學(xué)問，必須立足于經(jīng)學(xué)。有了經(jīng)學(xué)，其史學(xué)才會有真正的成就。有了經(jīng)學(xué)史學(xué)，才會有其他一切。而真正經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大，對社會有很大的貢獻(xiàn)，也在于此。當(dāng)然還有一個前提，即是小學(xué)(語言文字)根基扎實。小學(xué)在四部中是分屬于經(jīng)部的。在張之洞的時代，理學(xué)在子學(xué)中突出，所以，他談到了理學(xué)而不是子學(xué)。

張之洞的治學(xué)之言旁證了中國四部經(jīng)籍類目之間的內(nèi)在邏輯，他說得非常到位。經(jīng)籍并不獨立于社會之外，學(xué)問也不獨立于社會之外。通過對中國經(jīng)籍分類與經(jīng)籍思想的探討，能夠使我們更好地認(rèn)識中國社會與中國歷史文化。所謂中國經(jīng)籍思想，其實就是治世思想，實際上也就是張之洞所說的“經(jīng)濟(jì)”——經(jīng)世治民。而這一點，我們通過經(jīng)籍的分類得到了更好的理解。

[1]楊伯峻.論語譯注[M]. 北京：中華書局，1980.

[2](清)郭慶籓撰，王孝魚點校.莊子集釋[M]. 北京：中華書局，2004.

[3](漢)班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4](清)阮元著，鄧經(jīng)元點校.研經(jīng)室集[M].北京：中華書局，1993.

[5](后晉)劉昫.舊唐書·褚無量傳[M]. 北京：中華書局，1975.

[6](晉)陳壽.三國志·魏書·袁渙傳[M]. 北京：中華書局，1982.

[7]李慧玲，呂友仁譯注.禮記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[8](漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[9](唐)魏征，令孤德棻.隋書·經(jīng)籍志[M]. 北京：中華書局，1982.

[10](清)張之洞撰，范希曾補正.書目答問[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[責(zé)任編輯：呂 艷]

The Classification and Thought of Chinese Classic Works

SUN Yu-qiao

(The Library of Zaozhuang University， Zaozhuang 277160， China)

Chinese classic works classification is radically different from Western book classification. Chinese classic works has its own principle， which can be seen obviously in its classification. The classification of Confucian classics， history records， philosophical writings and miscellaneous works is centered on Confucian classics which leads the other three parts， forming a whole structure. The classic works principle or classic works thought which plays a dominant role in the four parts is exactly the social administration thought. The Chinese classic works classification is actually the concentrated expression of the social administration thought. It’s quite stable in the process of its historical formation， thus becoming a social consensus.

the classification of Chinese classic works; the thought of Chinese classic works; the six Confucian classics; the four parts Chinese classic works; social administration

2016-09-12

孫玉巧(1968-)，女，山東棲霞人，棗莊學(xué)院圖書館館員，主要從事圖書館學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究。

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1004-7077(2017)01-0118-07