基于價(jià)值排序的當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值邏輯秩序建構(gòu)

楊建鋒

（福建工程學(xué)院國(guó)脈信息學(xué)院，福建福州350014）

基于價(jià)值排序的當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值邏輯秩序建構(gòu)

楊建鋒

（福建工程學(xué)院國(guó)脈信息學(xué)院，福建福州350014）

當(dāng)前，大學(xué)生核心價(jià)值秩序呈現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“自我偏好”、價(jià)值體驗(yàn)的“邊界模糊”和價(jià)值抉擇的“實(shí)用至上”等特征。透過價(jià)值排序理論視域，可以厘清大學(xué)生核心價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的邏輯原則，建構(gòu)基于道德先驗(yàn)的“自我與他者”價(jià)值秩序、基于生活經(jīng)驗(yàn)的“利益與道義”價(jià)值秩序、基于需求體驗(yàn)的“動(dòng)機(jī)與效果”價(jià)值秩序，以探尋具有共識(shí)意義和實(shí)踐可能的大學(xué)生核心價(jià)值排序的邏輯秩序。

價(jià)值排序；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；邏輯秩序

大學(xué)生核心價(jià)值觀培育是高校思想政治教育的重要組成部分，體現(xiàn)了對(duì)一種受到廣泛社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值秩序的現(xiàn)實(shí)需求。研究表明，“價(jià)值秩序作為多元價(jià)值之間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，對(duì)其展開研究是繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的一種可能的思路?！盵1]價(jià)值秩序是現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)理論的核心概念之一，“是在多元價(jià)值中所形成的價(jià)值排序，本質(zhì)上是一種價(jià)值結(jié)構(gòu)和價(jià)值關(guān)系?！盵1]引入價(jià)值排序這一價(jià)值哲學(xué)的方法論，考察大學(xué)生主體面對(duì)多元價(jià)值的沖突困境，嘗試建構(gòu)可供大學(xué)生群體共同踐行的基本價(jià)值“運(yùn)行規(guī)則”，可以為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供實(shí)踐借鑒。

一、大學(xué)生核心價(jià)值的失范呈現(xiàn)

(一)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“自我偏好”

在社會(huì)道德約束力削弱的現(xiàn)實(shí)情境下，大學(xué)生集體認(rèn)同的道德行為標(biāo)準(zhǔn)受到某種程度的淡化和消解，搖擺于自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)道德責(zé)任之間。這種搖擺性在以關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)為中心的價(jià)值引力下，容易對(duì)大學(xué)生價(jià)值選擇形成心理暗示，誘導(dǎo)他們依據(jù)“自我偏好”的標(biāo)準(zhǔn)來做出行為決策。大學(xué)生如若無法從現(xiàn)有道德秩序中獲得價(jià)值決策指引，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不自覺地偏向自我內(nèi)心感受，一定程度上欲望、目的和需求等要素特性會(huì)趨于強(qiáng)化，生命、遠(yuǎn)見、意志和能動(dòng)等要素特性會(huì)相應(yīng)減弱。一旦價(jià)值的“自我偏好”演變?yōu)閮r(jià)值偏向，讓“他們錯(cuò)誤地把偏好等同于‘選擇’，即等同于一個(gè)追求行為”[2]，容易形成以個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為核心的道德心理定勢(shì)，可能做出某種偏離社會(huì)主流價(jià)值的行為選擇。

(二)價(jià)值體驗(yàn)的“邊界模糊”

社會(huì)轉(zhuǎn)型衍生的功利主義某種意義上消解了道德精神的依托感和期待感，一定程度上加劇了價(jià)值選擇的功利化和短視化。從這個(gè)意義上說，價(jià)值體驗(yàn)所負(fù)載的道德追求一旦難以支撐真實(shí)可感的個(gè)人生活意義，則可能削弱個(gè)體期待社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、可期的精神回報(bào)的認(rèn)同基礎(chǔ)。大學(xué)生個(gè)體價(jià)值不僅是個(gè)人化的體驗(yàn)，也是社會(huì)化的存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德精神的弱化一定程度上強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)利益帶來的愉悅體驗(yàn)，也混淆了大學(xué)生群體在面對(duì)不同社會(huì)要素、利益群體進(jìn)行關(guān)系調(diào)適的價(jià)值邊界。一旦“愉悅體驗(yàn)”上升到維系個(gè)體與社會(huì)之間的首選價(jià)值感受，就容易導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值體驗(yàn)的“邊界模糊”。防止與社會(huì)規(guī)范偏離的價(jià)值體驗(yàn)變成大學(xué)生集體認(rèn)同的通行“游戲規(guī)則”，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的清醒共識(shí)。

(三)價(jià)值抉擇的“實(shí)用主義”

大學(xué)生社會(huì)行為的發(fā)生源于自我價(jià)值本位基礎(chǔ)上的意義導(dǎo)向，是一項(xiàng)基于主體利益衡量的倫理決策。大學(xué)生價(jià)值排序的正當(dāng)性與個(gè)體現(xiàn)實(shí)需求的差異性緊密相關(guān)，無法完全用抽象的心理定勢(shì)法則來描述個(gè)體行為的合理意義。當(dāng)下，實(shí)用主義在某些領(lǐng)域、某些時(shí)刻容易被當(dāng)成一種彌補(bǔ)道德規(guī)范缺位的簡(jiǎn)易方法論，誘導(dǎo)個(gè)體以“存在即合理”的心理暗示代替道德標(biāo)準(zhǔn)做出價(jià)值判定。建立在實(shí)用主義之上的價(jià)值排序必然要追問和權(quán)衡利益價(jià)值的最大化，體現(xiàn)了對(duì)于價(jià)值大小、優(yōu)劣和先后的認(rèn)定和選擇，這是以“實(shí)用主義”法則進(jìn)行價(jià)值判定的必然結(jié)果。從這個(gè)意義上說，“實(shí)用主義”的排序判據(jù)是道德主體在社會(huì)價(jià)值規(guī)范缺位情境下容易倚重的倫理決策依據(jù)，也可能導(dǎo)致掉入道德價(jià)值迷失的精神泥淖。

二、大學(xué)生核心價(jià)值的邏輯原則

(一)生活價(jià)值的“善惡”邏輯

理性的生活價(jià)值旨在忠實(shí)于共同價(jià)值倫理的精神約束，不斷調(diào)試生活價(jià)值中“善”與“惡”邏輯之間結(jié)構(gòu)力量對(duì)比。從根本上說，生活價(jià)值邏輯的內(nèi)在沖突是源于“善”與“惡”抉擇帶來的回報(bào)失衡性。在某些現(xiàn)實(shí)情境中，選擇“惡”的價(jià)值邏輯所帶來的個(gè)人收益與社會(huì)懲戒呈現(xiàn)出不對(duì)等性，選擇“善”的價(jià)值邏輯所帶來的自我付出與社會(huì)褒揚(yáng)呈現(xiàn)不對(duì)等性。這種現(xiàn)實(shí)利益回報(bào)的不對(duì)等性一定程度上印證了生活價(jià)值邏輯沖突的客觀存在，也使得人們?cè)谶x擇“善”、“惡”之間產(chǎn)生了不同的行動(dòng)責(zé)任和意義。如果缺乏內(nèi)心道德價(jià)值的自我調(diào)適，“善”、“惡”選擇的背反現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值倫理上的某種失落感，困擾主體的價(jià)值選擇與行為，最終導(dǎo)致對(duì)“善”的抉擇的沖動(dòng)可能被克制壓抑，朝向“惡”的抉擇的傾向被鼓勵(lì)暗示。“善”、“惡”抉擇體現(xiàn)出來的生活邏輯沖突，實(shí)際上是大學(xué)生并不明晰和穩(wěn)固的價(jià)值邏輯秩序的一種具體表征。

(二)道德價(jià)值的“義利”邏輯

在消費(fèi)主義思潮裹挾之下，道德價(jià)值已經(jīng)不可避免地呈現(xiàn)某種物質(zhì)化的外在表征，其“德性”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正被財(cái)富、資本等“物化”邏輯所侵蝕和置換。現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德價(jià)值與一種更大范圍的社會(huì)集體焦慮情緒相沖突碰撞——處在價(jià)值焦慮的人們首要需求不在于德性的陶冶，而是亟需以“利益”作為社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)尺——這是轉(zhuǎn)型社會(huì)之中道義與利益之間的抉擇難題。大學(xué)生的成長(zhǎng)空間是客觀、真實(shí)的，并非僅存于脫離了物質(zhì)利益的理想化道德空間。在物質(zhì)交換高頻互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情境中，大學(xué)生的道德價(jià)值不可避免地傾向于可感易見的物質(zhì)力量，滲透在學(xué)生個(gè)體與社會(huì)“他者”之間的情感關(guān)系之中。“利”、“義”交織的價(jià)值邏輯，存在于大學(xué)生直面生活實(shí)踐的意義探索之中，表征著大學(xué)生群體的內(nèi)在價(jià)值焦慮和邏輯沖突，也反證了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性。

(三)需求價(jià)值的“真?zhèn)巍边壿?/p>

個(gè)體生命的真實(shí)需求在于一種不可復(fù)制的生動(dòng)感受，是個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的重要決定因素?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)衍生的情感交流擬人化和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化，促發(fā)人們內(nèi)心深處的價(jià)值渴望情緒。人們開始將目光轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心的真實(shí)需求，試圖重新獲得心靈深處的本真價(jià)值，并把這種本真價(jià)值作為需求邏輯的重要主線?？梢哉f，技術(shù)力量對(duì)社會(huì)關(guān)系改造引發(fā)的內(nèi)在倫理的沖突，一定程度上倒逼大學(xué)生朝自我生命需求的反向詰問與追尋，并將其作為確定自我身份認(rèn)同的內(nèi)在方式。生命的本真體驗(yàn)作為一個(gè)具有整體性意義的個(gè)體理念，內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)利益與精神追求的具體訴求，體現(xiàn)出去“偽”存“真”的需求價(jià)值。對(duì)大學(xué)生而言，自我本真的合理需求是青年生命體驗(yàn)的應(yīng)有之義，體現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)生命意義論證、探尋和驗(yàn)證的過程之中，其本質(zhì)上是要在需求價(jià)值中尋求符合生命內(nèi)在真實(shí)的邏輯原則。

三、大學(xué)生核心價(jià)值的秩序建構(gòu)

(一)基于道德先驗(yàn)的“自我與他者”價(jià)值秩序

“任何人作為主體都不是一種孤立的與他者無關(guān)的存在，而是一種社會(huì)性的關(guān)系性存在?！盵3]任何個(gè)體對(duì)內(nèi)在價(jià)值普遍性的追求都存在一種道德先驗(yàn)，聚焦于普遍的道德邏輯與個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知之間的調(diào)適與協(xié)同，用以解決個(gè)體與社會(huì)之間的價(jià)值沖突。“作為評(píng)價(jià)性的斷定，道德判斷總是滲入了與價(jià)值關(guān)懷、情意認(rèn)同等相關(guān)的自我體驗(yàn)?！盵4]道德先驗(yàn)的核心是建立“自我”與“他者”之間價(jià)值關(guān)懷和情意認(rèn)同的某種內(nèi)在關(guān)系，保持個(gè)體獨(dú)特性與社會(huì)統(tǒng)一性之間的平衡，使得個(gè)體價(jià)值有機(jī)融入社會(huì)價(jià)值框架，得到社會(huì)的合理尊重和肯定?！白晕摇迸c“他者”之間價(jià)值融合的邏輯基點(diǎn)不在于展示對(duì)個(gè)體差異性的承認(rèn)，而是在個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值整體一致的邏輯基礎(chǔ)上建構(gòu)“自我”與“他者”的位列秩序。社會(huì)所需要的大學(xué)生的“自我”價(jià)值是在社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上達(dá)成某種妥協(xié)或自我約束的“理性的人”，代表了在某些條件下自覺的自我利益舍棄。在大學(xué)生“自我”與“他者”的價(jià)值倫理關(guān)系協(xié)同中，“他者”價(jià)值應(yīng)當(dāng)放置在邏輯秩序的優(yōu)先位置，體現(xiàn)為社會(huì)的基本道德價(jià)值得到大學(xué)生個(gè)體的充分認(rèn)同；同時(shí)，“他者”價(jià)值的優(yōu)先并不能妨礙“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通道，反而更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)體的價(jià)值，進(jìn)而劃定保護(hù)“自我”合理利益的清晰界限。“自我”與“他者”之間充滿道德意味的價(jià)值融合與良性互動(dòng)，才是一種在道德先驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的合理價(jià)值秩序。

(二)基于生活經(jīng)驗(yàn)的“利益與道義”價(jià)值秩序

必須看到，實(shí)用主義和功利主義正對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不同社會(huì)群體之間利益的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與沖突，一定程度上削弱了道義價(jià)值在個(gè)體身上的有效映射，減弱對(duì)個(gè)體行為選擇方面的約束力量?！懊鎸?duì)種種價(jià)值情境，人需要利用他的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、排序、判斷與選擇”[5]。利益與道義價(jià)值邏輯秩序的建構(gòu)，必須回歸到具體的生活實(shí)踐之中，以學(xué)生個(gè)體鮮活、真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)作為檢驗(yàn)道義價(jià)值和利益價(jià)值序位的必要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下，道義價(jià)值的道德控制模式發(fā)生明顯改變，利益與道義所形成的共贏共存形態(tài)將成為趨勢(shì)，二者的序位排列的分界逐步走向融合。以犧牲道義價(jià)值來?yè)Q取個(gè)人利益，或者以犧牲個(gè)人利益價(jià)值來?yè)Q取道義價(jià)值的單向度追求很難取得社會(huì)大眾的深度認(rèn)同。利益和道義價(jià)值的序位排列，要實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，也應(yīng)注意把握二者的界限。道義價(jià)值要優(yōu)先于利益價(jià)值，道義價(jià)值弘揚(yáng)可以建立保護(hù)個(gè)人利益價(jià)值的社會(huì)心理契約。但是，弘揚(yáng)道義價(jià)值不能否定利益價(jià)值的正當(dāng)性，二者相互支撐才能保持生活體驗(yàn)與價(jià)值判斷的內(nèi)在一致性，有利于增進(jìn)社會(huì)共同體在價(jià)值層面的凝聚力。

(三)基于需求體驗(yàn)的“動(dòng)機(jī)與效果”價(jià)值秩序

當(dāng)下，多元文化帶給社會(huì)核心價(jià)值的沖擊是顯而易見的，個(gè)人需求的價(jià)值內(nèi)核很容易被置換為濃郁的物質(zhì)欲望，進(jìn)而屏蔽和掩蓋了需求價(jià)值的真實(shí)動(dòng)機(jī)，背離了社會(huì)對(duì)于需求行為效果的期待。從這個(gè)意義上說，對(duì)“動(dòng)機(jī)與效果”價(jià)值秩序合理建構(gòu)的關(guān)鍵，在于如何調(diào)適個(gè)人需求體驗(yàn)下的動(dòng)機(jī)與效果之間的耦合程度。大學(xué)生基于“動(dòng)機(jī)”的最大化滿足過程中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)于“效果”的社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范的不自覺的屏蔽，造成顯著的責(zé)任缺位，最終會(huì)偏離正常的個(gè)體需求體驗(yàn)。因此，在動(dòng)機(jī)與效果的邏輯秩序中，考量的重點(diǎn)不在于動(dòng)機(jī)本身，而在于以何種手段、尺度和范圍，將個(gè)人動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)同和接受的效果，才能完成大學(xué)生對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)的理性超越。從這個(gè)意義上說，大學(xué)生“動(dòng)機(jī)與效果”價(jià)值秩序必須建立在一種承認(rèn)個(gè)體真實(shí)生活需求的共識(shí)性基礎(chǔ)上，重在解決掩藏在個(gè)體需求之下的動(dòng)機(jī)與社會(huì)效果產(chǎn)生合理的理解和溝通共識(shí)，只有二者兼顧才能完成價(jià)值認(rèn)同，這是基于大學(xué)生需求體驗(yàn)的“動(dòng)機(jī)與效果”價(jià)值秩序的基礎(chǔ)所在。

[1]張永芝.核心價(jià)值秩序于社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].教學(xué)與研究,2013，(6):47-53.

[2]（德）馬克斯·舍勒.倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值論理學(xué)[M].倪梁康,譯.北京,商務(wù)印書館,2011.147.

[3]孫偉平.價(jià)值論研究方法的反思與轉(zhuǎn)型[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2013，(3):17-22.

[4]楊國(guó)榮.倫理與存在——道德哲學(xué)研究[M],北京大學(xué)出版社, 2011.194.

[5]張彥.當(dāng)代西方價(jià)值排序理論的范式演進(jìn):從舍勒、哈特曼到杜威[J].學(xué)術(shù)月刊,2013，(2):62-69.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

On the Construction of Logical Order of Contemporary College Students’Core Values on the Basis of Values Sequencing

YANG Jian-feng
(Guomai Information School,Fujian University of Technology,Fuzhou 350014,China)

Currently,the order of college students’core values assumes such features as“Self-preference”of values standard,“Boundary blur”of values experiencing and“Pragmatic supremacy”in values choice,etc.Using the values sequencing theory,we may make clear the logical principle implied in the college students core values and construct the values order of“Self and Other”based on priori morality,of“Interest and Justice”based on life experience and of“Motivation and Effect”based on desire experience,hoping to seek the logical order for college students’core values sequencing with common sense and practical possibility.

values sequencing;college students;core values;logical order

G641

A

1009-3583（2017）-0142-03

2016-12-23

2015年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目計(jì)劃“基于價(jià)值排序的當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀邏輯秩序建構(gòu)研究”(JAS150394)的課題成果

楊建鋒，男，福建莆田人，福建工程學(xué)院國(guó)脈信息學(xué)院講師，碩士。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。