元代土官朝貢及其制度化

彭福榮

（長江師范學(xué)院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心，重慶408100）

元代土官朝貢及其制度化

彭福榮

（長江師范學(xué)院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心，重慶408100）

元朝繼承政治文化遺產(chǎn)和制度文明，在大一統(tǒng)歷史框架和地方行省管理體制下，以強大軍政勢能為基礎(chǔ)，延續(xù)羈縻統(tǒng)治傳統(tǒng)，地方治理中參用土人為官，允準(zhǔn)、接納和認(rèn)可西南等地民族首領(lǐng)的主動朝貢，通過引導(dǎo)性朝貢帶動元代土官朝貢實現(xiàn)制度化發(fā)展，成為元代土司制度的重要方面。但是，元代土官朝貢制度因政治吸附與文化吸引及制度草創(chuàng)而未充分發(fā)展，為明清土司制度與中國土司朝貢制度的健全完善留下了空間，相關(guān)研究值得深化。

元朝；國家；整合；土司；朝貢；制度

根據(jù)朝貢制度，古代中國的藩屬國政治歸附封建王朝、順服國家權(quán)力，采用王朝年號、年歷，按時向宗主國進獻禮品、方物并得到獎賜封賞，使邊遠(yuǎn)民族和其他國家感沐天朝恩典。[1]P1因此，朝貢及其制度是封建王朝整合建構(gòu)統(tǒng)一國家政治共同體的方式、手段和保障。元朝是我國古代極具重要影響的封建王朝，續(xù)遞國家治統(tǒng)，建構(gòu)整合統(tǒng)一國家政治共同體，延續(xù)前代歷朝的羈縻統(tǒng)治傳統(tǒng)，在國家治理體系能力建構(gòu)完善中，任用土人世代為官并創(chuàng)造性地納入王朝職官體系，肇端我國土司制度，對西南等民族地區(qū)和各族民眾也實現(xiàn)了間接統(tǒng)治，使原本處理邊遠(yuǎn)民族和國家關(guān)系的朝貢成為國家王臣的義務(wù)，成為元朝與土官、中央與地方之間保持政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系的手段和形式之一，朝貢及其制度成為元代土司制度的重要內(nèi)涵。在大一統(tǒng)歷史框架和地方行省管理體制下，西南等地的民族首領(lǐng)作為元朝的“王臣”和土官，必須履行朝貢納賦義務(wù)，從而使王權(quán)干預(yù)下的慣例性朝貢在貢期、物品、隊伍和程序等方面成為元代土司朝貢制度的重要內(nèi)容，也是明清土司朝貢制度完備的前提。本文擬就元代土官的朝貢做一初步探討。

一、元代羈縻統(tǒng)治與土官主動朝貢

羈縻統(tǒng)治是我國封建王朝經(jīng)略邊疆邊地的創(chuàng)舉，元朝在大一統(tǒng)歷史框架內(nèi)，創(chuàng)造性地實行地方行省管理體制，延續(xù)歷朝“以夷制夷”、“以蠻治蠻”的羈縻傳統(tǒng)，敕授地方民族首領(lǐng)品級不等的職銜，將認(rèn)同國家治統(tǒng)、順服國家權(quán)力和歸附王朝政治的地方民族首領(lǐng)通過“參用土人”為官的方式，納入國家職官體系，承認(rèn)其歷史影響和地方權(quán)威，同意其有限自治，逐步建立、擴大和鞏固大一統(tǒng)多民族國家的統(tǒng)治，確保古代中國在疆域盈縮不定、邊疆與鄰邦界限不清情況下，能以寬松靈活、務(wù)實有效的治理方式，控制和聯(lián)系邊地邊疆，促進和增強各民族相互了解，促成中國統(tǒng)一多民族國家和向外部輻射影響，[2]體現(xiàn)了“守中治邊”、“守在四夷”的邊疆治理思想與少數(shù)民族政策。[3]在此過程中，我國西南等地的民族首領(lǐng)認(rèn)同元朝續(xù)遞的國家治統(tǒng)，在強大政治勢能下位居“王臣”，保持自身民族和民族地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化的傳統(tǒng)，繼續(xù)借助朝覲貢納傳統(tǒng)，表其政治歸附和體現(xiàn)王臣忠順，穩(wěn)固國家與土官、中央與地方的權(quán)力關(guān)系，參與統(tǒng)一多民族國家的建構(gòu)和穩(wěn)固。

元朝在地方治理中參用土人為官，即設(shè)置兩條土官，同時敕授其職銜、名號和符信，逐步建立和強化了針對邊遠(yuǎn)地區(qū)和民族的國家統(tǒng)治，使按例朝覲皇帝、貢納方物特產(chǎn)成為維系國家與土官、中央與地方之間權(quán)力流通、利益博弈的手段。云南虎氏傣族首領(lǐng)召依于至元六年（1340）掌控勐卯地方政權(quán)，被元朝立為麓川路軍民總管府總管，自號思翰法，于至正十五年（1355）遣子莽三赴京朝貢，請求認(rèn)可其地方統(tǒng)治權(quán)力，被國家立為平緬宣慰司，思翰法得職平緬宣慰使。[4]P10《元史·成宗本紀(jì)二》記載：大德元年（1297）二月“丙申，蒙陽甸酋長納款，遣其弟阿不剌等來獻方物，且請歲貢銀千兩及置驛傳。詔即其地立通西軍民府，秩正四品”。[5]卷19《成宗本紀(jì)二》對此，《元史·地理志四》“通西軍民總管府”條亦載：“大德元年（1297），蒙陽甸酋領(lǐng)緬吉納款，遣其弟阿不剌等赴闕進方物，且請歲貢銀千兩及置郡縣驛傳。遂立通西軍民府。”[5]卷61《地理志四》文獻表明：元朝基于邊遠(yuǎn)民族地區(qū)首領(lǐng)主動“赴京朝貢”、“來獻方物”，詔命設(shè)立國家治理機構(gòu)和任用土人為官，在西南等民族地區(qū)和各族土民建構(gòu)完善國家治理體系。

究其原因，西南等地各民族首領(lǐng)朝貢國家和繳納賦稅，“象征著土官土司對中央王朝的臣服”，“意味著土官土司地區(qū)歸屬中央王朝的版籍”。[6]P39對此，《大定府志·舊事志一》記載：至元十七年（1280）三月己未，“詔討羅氏鬼國，以蒙古軍六千人、哈剌章軍一萬人、西海藥剌海萬軍奴軍一萬人、阿里海牙軍一萬人，三路并進。六月丁丑，遣呂告蠻部安撫使王阿濟，統(tǒng)萬戶昝坤招諭羅氏鬼國。七月甲子，括蒙古軍成丁者敕亦來等率萬人入羅氏鬼國。如其不附，則入討之。九月丁卯，羅氏鬼國阿察及阿里降，安西王相李德輝遣人偕入覲。羅氏鬼國為順元路宣撫司。十月丁丑，以湖南兵萬人伐亦溪不薛。亦溪不薛降。壬辰，亦溪不薛酋病，遣其從子入覲。帝不許?！盵7]卷45《舊事志一》元朝憑借軍政勢能，完成國家政治共同體整合，以數(shù)萬大軍進抵羅氏鬼國，遣發(fā)萬人軍隊，不附則討的態(tài)勢迫使酋首阿察、阿里降附新朝并朝覲元世祖，完成國家統(tǒng)治秩序建構(gòu)，使其自身亦得職順元路宣撫使職。元朝以同樣方法將亦溪不薛整合到統(tǒng)一國家，降附元朝的酋首因病“遣其從子入覲”，被元世祖視為不敬順而“不許”。上述文獻顯示了元朝整合貴州水西地區(qū)到統(tǒng)一國家的軍政過程，展示了王權(quán)對地方民族首領(lǐng)歸附朝貢的干預(yù)和影響。

西南等地的地方民族首領(lǐng)懾于元朝強大的軍政勢能，為獲取和保守自身統(tǒng)治地位和利益，認(rèn)同其續(xù)遞的國家治統(tǒng)，朝覲皇帝和貢獻風(fēng)物特產(chǎn)，表達順服國家權(quán)力、歸附王朝統(tǒng)治的意愿，從而獲得敕授的土官職銜，使自己躋身“王臣”，獲取元朝認(rèn)可其地方統(tǒng)治權(quán)力的合法性。對此，《元史·世祖本紀(jì)十三》記載：至元二十八年（1291）十月丁亥，元中書省臣奏告：“洞蠻請歲進馬五十匹，雨氈五十被，刀五十握，丹砂、雌雄黃等物，率二歲一上?！睂Υ?，元世祖“有詔，從其所為”。[5]卷16《世祖本紀(jì)十三》文獻表明：洞蠻等懾于國家強盛，主動提出“請歲進馬”并“二歲一上”。元世祖代表國家，認(rèn)可朝覲貢納的行為和請求，顯示中央政府與地方土酋的政治互動。另外，同年十二月“丙戌，八番洞官吳金叔等以所部二百五十寨民二萬有奇內(nèi)附，詣闕貢方物”。至元二十九年（1292）正月，元朝“從葛蠻軍民安撫使宋子賢請，詔諭未附平伐、大甕眼、紫江、皮陵、潭溪、九堡等處諸洞貓蠻”。“八番都元帥劉德祿言：‘新附洞蠻十五寨，請置官府以統(tǒng)之’。詔設(shè)陳蒙、爛土軍民安撫司”，同年二月甲子，黑蠻等歸附入貢元朝，亦表明西南等地的地方民族首領(lǐng)主動歸附元朝，顯示了國家權(quán)威的巨大影響。[5]卷17《世祖本紀(jì)十四》對此，《元史·世祖本紀(jì)十四》記載：至元二十九年（1292）十月丙申，“四川行省以洞蠻酋長向思聰?shù)绕呷巳氤?；同年十一月丙戌，“提省溪、錦州，銅人等洞酋長楊秀朝等六人入見，進方物”。至元三十年（1293）正月丙子，“西番一甸蠻酋三人來覲。各授以蠻夷軍民官，仍以招諭人張道明為達魯花赤”。[5]卷17世祖本紀(jì)十四《元史·泰定帝本紀(jì)一》亦載：泰定二年（1325）二月丁亥，“平伐苗酋的娘率其戶十萬來降，土官三百六十人請朝”。[5]卷29《泰定帝本紀(jì)一》

非惟懾于國家權(quán)威主動歸附朝貢，西南等地的民族首領(lǐng)亦出于提高政治威望、品級職銜而朝請貢獻。《元史·成宗本紀(jì)一》記載：至元三十一年（1294）五月，“云南部長適習(xí)、四川散毛洞主覃順等來貢方物。升其洞為府”。[5]卷18《成宗本紀(jì)一》地方民族首領(lǐng)通過朝貢，被元朝用提升土官職銜品級的方式予以鼓勵，也誘導(dǎo)更多土官認(rèn)同國家和歸附王朝。因此，元代西南等地的民族首領(lǐng)歸附元朝，國家不僅確認(rèn)其地方統(tǒng)治權(quán)力的合法性，甚至提升其職銜品級以示籠絡(luò)獎勸，甚至誘使土官遇重大慶典和喜慶節(jié)日等主動赴京朝貢，加強自身與國家的聯(lián)系，表明尊順國家權(quán)威的意愿，借助國家王權(quán)鞏固土官政治和保有統(tǒng)治利益，顯示了國家權(quán)力對地方民族事務(wù)的干預(yù)和影響?！对贰こ勺诒炯o(jì)二》記載：大德二年（1298）九月己丑系“圣誕節(jié)”，皇帝于“駐蹕阻媯之地，受諸王、百官賀”，有“交趾、爪哇、金齒國各貢方物”。[5]卷19《成宗本紀(jì)二》事實上，元朝對西南等地前來朝覲貢納的民族首領(lǐng)敕授品級不等的職銜，地方事務(wù)治理“參用土人”，利用其歷史影響逐步建立間接的國家統(tǒng)治。因此，西南等地的地方民族首領(lǐng)認(rèn)同和歸附元朝，主動朝覲貢納而躋身“王臣”，朝貢成其提高政治威望、鞏固地方統(tǒng)治甚至設(shè)置土官的前提?！对贰さ乩碇舅摹贰敖瘕X等處宣撫司”條指出：“中統(tǒng)初，金齒、白夷諸酋各遣子弟朝貢。二年（1261），立安撫司以統(tǒng)之?！盵5]卷61《地理志四》正是由于中統(tǒng)初年“金齒、白夷諸酋各遣子弟朝貢”，元朝于其“朝貢”次年“立安撫司以統(tǒng)之”，可見金齒等宣撫司的設(shè)置前提是地方民族首領(lǐng)先期朝貢國家，表達認(rèn)同和歸附元朝的政治意愿。

作為國家回應(yīng)，元朝在西南等地的治理中任授土人為官，利用土官政權(quán)對民族地區(qū)和各族土民建立間接的國家統(tǒng)治，顯示了地方民族首領(lǐng)朝貢皇帝與國家建立土官政權(quán)的先后關(guān)系，體現(xiàn)了國家與土官、中央與地方的權(quán)力互動，也揭示了地方民族首領(lǐng)歸附國家、朝貢納賦的原因在于保有統(tǒng)治地位和利益。泰定三年（1326）二月癸丑，“八番巖霞洞蠻來降，愿歲輸布二千五百匹。設(shè)蠻夷官鎮(zhèn)撫之”。同年八月癸亥，“湖廣行省太平路總管郭扶、云南行省威楚路禿剌寨長哀培、景東寨長阿只弄男阿吾、大阿哀寨主弟你刀、木羅寨長哀卜利、茫施路土官阿利、鎮(zhèn)康路土官泥囊弟陀金客、木粘路土官丘羅、大車?yán)镎寻е栋в谩⒚下〉橥凉傥嶂俨⒎罘轿飦慝I。以昭哀地置木朵路一、木來州一、甸三，以吾仲地置孟隆路一、甸一，以哀培地置甸一，并降金符、銅印，仍賜幣帛、鞍勒有差。”[5]卷30《泰定本紀(jì)二》以上史料表明：元代湖廣和云南等行省的地方民族首領(lǐng)先行朝覲皇帝“并奉方物來獻”，表達歸附國家、輸納方物的意愿，換得國家在民族地區(qū)和各族土民設(shè)置土官政權(quán)，以建立間接的國家統(tǒng)治，被中央政府以頒賜符信、敕授職銜和獎賞鈔物等方式確認(rèn)土官地方統(tǒng)治權(quán)力的合法性。

二、元代土官引導(dǎo)性朝貢與其制度化

古今中外都面臨著采用靈活務(wù)實的統(tǒng)治方式和創(chuàng)新國家治理制度、將最廣大人口和地區(qū)整合到統(tǒng)一多民族國家的問題，而羈縻統(tǒng)治及其制度是我國封建王朝應(yīng)對邊遠(yuǎn)民族和國家的重要策略之一。宋元交替，統(tǒng)治者面臨著繼承政治文化遺產(chǎn)、續(xù)遞國家治統(tǒng)及創(chuàng)新國家制度的境況，故承認(rèn)西南等民族地區(qū)和各族民眾的發(fā)展差別而延續(xù)羈縻統(tǒng)治傳統(tǒng)、任用土人為官以治理地方事務(wù)、建構(gòu)統(tǒng)一多民族國家成為務(wù)實可行的統(tǒng)治策略。因此，元朝接受、認(rèn)可和調(diào)控土官朝覲皇帝、貢獻風(fēng)物特產(chǎn)的行為，視為是否認(rèn)同國家治統(tǒng)、順服國家權(quán)力和歸附王朝社稷的基本條件并予以鼓勵、罷免甚至懲戒。與此對應(yīng)，土官躋身“王臣”，朝貢往來實即元朝國家整合與治理體系能力建構(gòu)完善及西南民族首領(lǐng)國家認(rèn)同與政治歸附的產(chǎn)物和重要方面，具有強化民族地區(qū)和少數(shù)民族政治、經(jīng)濟與文化關(guān)系的作用。同時，國家權(quán)力的干預(yù)，使貢期、物品及規(guī)模等方面形成慣制，土官朝貢從“因俗隨性”到“定期按例”的轉(zhuǎn)變則標(biāo)志著元代土官朝貢完成了制度化，體現(xiàn)了元朝的國家整合與王權(quán)干預(yù)，是國家治理體系能力建構(gòu)完善的手段和內(nèi)涵；限制性朝貢成為元代土司制度的重要方面，是元朝創(chuàng)新國家制度，建構(gòu)統(tǒng)一國家、建立治理體系能力和開發(fā)民族地區(qū)的產(chǎn)物，對我國土司制度、明清土司朝貢及其制度興廢與西南土司政治等具有重要影響。[2]

（一）額定土官朝貢義務(wù)

元朝對順服王權(quán)、認(rèn)同治統(tǒng)的地方民族首領(lǐng)規(guī)定朝貢義務(wù)，顯示了國家權(quán)力對地方治理和民族事務(wù)的干預(yù)和影響，為元朝強化國家整合和推進地方治理的成果。

宋亡，播州土司歸附元朝，被元朝強制額以定期朝貢的義務(wù)?！对贰な雷姹炯o(jì)五》指出：至元十二年（1275）十二月己亥，僉書四川行省樞密院事昝順奏告朝廷：播州安撫楊邦憲等“未知逆順”需要“降詔”招撫，使之“自新并許世紹封爵”。[5]卷8《世祖本紀(jì)五》元世祖對此“從之”，“遣使者詔邦憲內(nèi)附”?！蹲窳x府志·土官志》記載：在元朝隆州同知趙孟烯“赍詔招諭”下，播州土官邦憲在至元十四年（1277）“愿納土內(nèi)附”，“捧詔三日哭，表以播州、珍州、南平軍三州之地降”，“遣使納款”，得元世祖“璽書”，授職紹慶、珍州、南平等處沿邊宣撫使，雖“充質(zhì)子入侍”，但于至元十八年（1281）升職宣慰使并規(guī)定朝貢義務(wù)。[8]卷31《土官志》《元史·世祖本紀(jì)八》記載：至元十八年（1281）八月丁巳，元世祖“命播州每歲親貢方物”。[5]卷11《世祖本紀(jì)八》播州土官朝貢義務(wù)的個案表明：元朝對西南等地的民族首領(lǐng)形成強大的軍事威懾力和政治吸引力，在整合國家政治共同體的過程中，逐步明確規(guī)定土官朝貢的義務(wù)和時間，表明國家統(tǒng)治秩序得以在民族地區(qū)和各族土民中建立和鞏固，顯示了國家與土司、中央與地方之間存在的中心―邊緣、主體―客體關(guān)系和國家權(quán)力對地方民族事務(wù)的影響。

由于“厚往薄來”朝貢傳統(tǒng)的影響，元朝接受甚至規(guī)定土官朝貢。為政治籠絡(luò)和強化王朝國家與地方民族首領(lǐng)的關(guān)系，或提升土官職銜品級，或給予高額獎賜，使西南等地的土官爭相朝貢京師，以致出現(xiàn)某些朝貢遭到國家的禁止。《元史·成宗本紀(jì)四》記載：大德七年（1303）二月，元朝詔“禁諸人非奉旨，毋得以寶貨進獻”[5]卷21《成宗本紀(jì)四》。這更加突出了王權(quán)對土官朝貢的干預(yù)和影響。

（二）規(guī)定土官朝貢時間

元代土官的朝貢時間逐漸形成一年、二年、三年等的定例，但這樣的“例貢”亦“各地土官土司不同，因物因地而異”。如前所述，元代播州土官的朝貢時間是被皇帝詔命“每歲親貢”。但是，元代土官按期朝覲皇帝、貢納方物的例貢還有二年一貢、三年一貢的差異，其形成和確定是西南等地的民族首領(lǐng)自我請求和國家確認(rèn)的結(jié)果?！对贰な雷姹炯o(jì)十三》記載：至元二十八年（1291）十月丁亥，中書省臣奏告：“洞蠻請歲進馬五十匹，雨氈五十被，刀五十握，丹砂、雌雄黃等物，率二歲一上?！痹雷鎸Υ恕坝性t，從其所為”，朝貢時間被確定為二年一貢。[5]卷16《世祖十三》元代土官的朝貢時間可由土官本人提出，奏告皇帝后被確定下來，但也可由元朝根據(jù)民族地區(qū)的實際狀況確定?！对贰ろ樀郾炯o(jì)二》記載：元順帝至元四年（1338）十二月戊戌，“立邦牙等處宣慰司都元帥府并總管府。先是，世祖既定緬地，以其處云南極邊，就立其酋長為帥，令三年一入貢。至是來貢，故立官府?！盵5]卷39《順帝本紀(jì)二》對此，《元史·百官志八》亦載：“邦牙等處宣慰使司都元帥府，至元四年十二月置。先是，以緬地處云南極邊，就立其酋長為帥，三年一貢方物。至是來貢，故改立官府以獎異之?！盵5]卷92《百官志八》

另外，新君即位、皇親生日和國家儀典等都是元朝重要的場合，也是西南等地的民族首領(lǐng)朝覲皇帝以展現(xiàn)國家認(rèn)同、政治歸附的契機，各地勢力、職銜較大的土官逢遇重大慶典、節(jié)日要赴京朝貢，因時無定準(zhǔn)，具有臨時加貢的性質(zhì)，成為特殊的土官朝貢形式，被明清土司朝貢制度固定下來。但是，元朝由于西南民族地區(qū)遠(yuǎn)離京城，為體恤土官朝貢遙遠(yuǎn)，更兼降低朝貢成本和減少驚擾沿途民眾社會，因此要求土官加貢須報請批準(zhǔn)，才能進京朝貢。由此可見，元代土官不論詔定或臨時自加朝貢，都受到王權(quán)的影響，元朝皇帝根本性地決定了國家對地方民族首領(lǐng)的政治態(tài)度和朝貢時間。

（三）限制土官朝貢人數(shù)

在國家定鼎之初，元朝在統(tǒng)一國家政治共同體建構(gòu)中，延續(xù)歷朝以來的羈縻統(tǒng)治傳統(tǒng)，接受西南等地民族首領(lǐng)的朝貢，消受土官認(rèn)同國家治統(tǒng)、順服國家權(quán)力和歸附王朝的自豪，朝覲管理寬松，并不限制朝貢人數(shù)規(guī)模，但為體恤朝貢艱辛和沿途驚擾等禁止過多人數(shù)的朝貢?！对贰ぬ┒ǖ郾炯o(jì)一》記載：平伐苗酋的娘于泰定二年（1325）二月丁亥“率十萬戶來降附”，“土官三百六十人請朝”結(jié)果，“湖廣行省請?zhí)浔娺€部，令的娘等四十六人入覲”，被皇帝應(yīng)以“從之”。元朝限定土官朝貢人數(shù)過多具有示范性，尤其明清等朝落實得更加嚴(yán)格。[5]卷29《泰定帝本紀(jì)一》

（四）獎勸土官朝貢行為

朝貢是我國歷朝處理自身與周鄰民族與國家關(guān)系的方式和制度，對土官朝貢延續(xù)“厚往薄來”的獎勸傳統(tǒng)，體現(xiàn)國家和皇帝對邊遠(yuǎn)民族的恩情和仁愛。

土官朝貢系元朝國家整合與治理體系能力建構(gòu)完善的產(chǎn)物，皇帝根據(jù)不同境況，蠲免西南等地民族首領(lǐng)的貢賦義務(wù)，顯示了國家恩典。《元史·成宗本紀(jì)二》記載：大德元年（1297）六月甲寅，“罷亦奚不薛歲貢馬及氈衣”。[5]卷19《成宗本紀(jì)二》對此，《大定府志·舊事志一》亦載：大德元年“六月甲寅，罷亦奚不薛貢馬及氈衣。”[7]卷45《舊事志一》《大定府志·舊事志一》指出：英宗至治三年（1323）“正月癸巳朔，八番洞蠻酋長遣使入貢……十二月丁亥，免八番順元差稅一年。”[7]卷45《舊事志一》不過，《元史·英宗本紀(jì)二》只云“（至治）三年春正月癸巳朔，暹國及八番洞蠻酋長各遣使來貢”，[5]卷28《英宗本紀(jì)二》未言免除差稅事，個中緣由仍需考證。

我國歷朝尊重邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的物產(chǎn)資源及生產(chǎn)狀況，并未強制規(guī)定朝貢物品，長期形成并保持“隨其所出”的朝貢慣例。元朝繼續(xù)利用朝貢體制來加強國家和西南等民族地區(qū)與各族土民及其首領(lǐng)的政治、經(jīng)濟和文化關(guān)系，允準(zhǔn)土官朝貢表達國家認(rèn)同和王朝歸附的意愿，接受其方物特產(chǎn)的貢獻。文獻表明，元代西南等地多有土官利用風(fēng)物特產(chǎn)朝貢國家，馬匹牲畜及副產(chǎn)品和地方性動物成為重要的朝貢物品。水西和播州等地具有悠久的畜牧傳統(tǒng)，各民族蓄養(yǎng)羊馬牛等大型牲畜，“水西馬”、“播州馬”等甚至成為國家軍馬的來源之一，馬匹是四川、云南和湖廣土官朝貢國家的物品?！对贰こ勺诒炯o(jì)三》記載：大德五年（1301）二月己亥，“永寧路總管雄挫來朝，獻馬三十余匹”。[5]卷20《成宗本紀(jì)三》至元二十九年（1292）二月甲子，“金竹酋長騷驢貢馬、氈各二十有七”，被元朝“從其請，減所部貢馬，降詔招諭之”。另外，元朝也要其進貢風(fēng)物——“精善”的硃砂、雄黃，但寬松地規(guī)定“無則止”。[5]卷17《世祖十四》《元史·世祖本紀(jì)十三》亦載：至元二十七年（1290）二月戊寅，“播州安撫使楊漢英進雨氈千”。[5]卷16《世祖本紀(jì)十三》云南等地是我國大象等大型動物的生息之地，各民族亦馴育大象貢獻國家。《元史·成宗本紀(jì)一》記載：至元三十一年（1294）六月，“云南金齒路進馴象三”；同年十二月，曲靖、澂江、普安等路夷官各以“方物”來貢。[5]卷18《成宗本紀(jì)一》《元史·仁宗本紀(jì)二》記載：延祐二年（1315）十月癸卯，“八百媳婦蠻遣使獻馴象二。賜以幣帛?！盵5]卷25《仁宗本紀(jì)二》《元史·文宗本紀(jì)四》記載：至順二年（1331）二月甲戌，“云南景東甸蠻官阿只弄遣子罕旺來朝，獻馴象”。[5]卷35《文宗本紀(jì)四》對元代土官土司利用其他風(fēng)物特產(chǎn)朝貢國家，《大定府志·舊事志一》記載：至元二十五年（1288）九月庚子，“鬼國遣使獻方物”。“至大四年(1311)五月戊子，羅鬼蠻獻方物?！盵7]卷45《舊事志一》另外，元朝鑒于按例獎賜的財政壓力、民族地區(qū)的生產(chǎn)力水平和物產(chǎn)資源狀況，干預(yù)土官朝貢物品的品種、數(shù)量等，不允準(zhǔn)隨意增減貢物數(shù)量，顯示了國家權(quán)威對地方民族首領(lǐng)朝貢的影響，是土司朝貢制度化的重要方面?！对贰ゎＷ趥鳌酚涊d：至元十九年（1282），“烏蒙宣撫司進馬，逾歲獻之額”，被太子曉諭“勿多進馬”。[5]卷115《睿宗傳》

元朝延續(xù)歷朝“厚往薄來”的朝貢傳統(tǒng)，采取“宜厚其賜，以懷遠(yuǎn)人”的策略，對土官朝貢予以獎勵性的回賜，鼓勵和勸導(dǎo)西南等地民族首領(lǐng)朝貢皇帝和認(rèn)同國家的行為?！对贰な雷姹炯o(jì)九》記載：至元二十年（1283）二月丁未，“定安洞酋長遣其兄入覲”，被國家“敕給驛馬”。[5]卷12《世祖本紀(jì)九》《元史·世祖本紀(jì)十四》記載：至元二十九年（1292）二月，元世祖接受金竹酋長的朝貢，“從其請，減所部貢馬”，也“賜新附黑蠻衣襖，遣回”。[5]卷17《世祖本紀(jì)十四》《元史·成宗本紀(jì)一》記載：元貞元年（1295）三月丙辰，金齒夷洞蠻朝覲皇帝，被“賜衣遣之”。[5]卷18《成宗本紀(jì)一》《元史·成宗本紀(jì)三》記載：大德五年（1301）二月己亥，“永寧路總管雄挫來朝，獻馬三十余匹”，被元朝“賜幣帛有差”。[5]卷20《成宗本紀(jì)三》《元史·仁宗本紀(jì)一》記載：至大四年（1311）二月丁卯，“思州軍民宣撫司招諭官唐銓以洞蠻楊正思等五人來朝，賜金帛有差”。[5]卷24《仁宗本紀(jì)一》《元史·仁宗本紀(jì)二》記載：延祐二年（1315）十月癸卯，八百媳婦蠻遣使貢獻馴象二匹，被國家“賜以幣帛”。[5]卷25《仁宗本紀(jì)二》《元史·仁宗本紀(jì)三》記載：延祐五年（1318）八月丙寅，“廣西兩江龍州萬戶趙清臣、太平路總管李興隆率土官黃法扶、何凱，并以方物來貢。賜以幣帛有差?！盵5]卷26《仁宗本紀(jì)三》泰定三年（1326）八月癸亥，元朝“賜大車?yán)镄赂叫U官七十五人裘帽靴服”?！昂V行省太平路總管郭扶、云南行省威楚路禿剌寨長哀培、景東寨長阿只弄男阿吾、大阿哀寨主弟你刀、木羅寨長哀卜利、茫施路土官阿利、鎮(zhèn)康路土官泥囊弟陀金客、木粘路土官丘羅、大車?yán)镎寻е栋в?、孟隆甸土官吾仲并奉方物來獻。以昭哀地置木朵路一、木來州一、甸三，以吾仲地置孟隆路一、甸一，以哀培地置甸一，并降金符、銅印，仍賜幣帛、鞍勒有差?！盵5]卷30《泰定本紀(jì)二》

元朝根據(jù)“厚往薄來”的恩賞原則，還對西南等地的土官給予稀缺物資或其他優(yōu)厚待遇，以示對地方的肯定和鼓勵，以至賞賜朝貢成為土司朝貢制度的內(nèi)涵之一?！对贰こ勺诒炯o(jì)二》大德元年（1297）五月戊辰，元朝“追收諸位下為商者制書、驛券”，但于戊申“給葛蠻安撫司驛券一”。[5]卷19《成宗本紀(jì)二》根據(jù)元朝驛傳制度，驛券是用于乘用驛站車馬、使用夫役的憑據(jù)，具有調(diào)用資源、快速通關(guān)的便利，國家給予土官驛券，具有獎勸鼓勵的意味。由于“黔地?zé)o鹽”，水西等地的食鹽因獲取渠道單一、數(shù)量有限而倍加珍貴，國家向民族地區(qū)和各族土民配給食鹽成為籠絡(luò)民族首領(lǐng)的措施?！洞蠖ǜ尽づf事志一》記載：至順二年（1331）“十一月壬申朔，令四川行省給亦奚不薛官牧鹽?！盵7]卷45《舊事志一》對其緣由，同書卷47《舊事志三》記載：至順二年（1331）十一月壬申，云南行省奏稱“亦溪不薛之地所牧國馬，歲給鹽以每月上寅日。啖之，則馬健無病。比因伯忽叛亂，鹽不可到，馬多病死”。于是，元朝“詔令四川行省以鹽給之”。[7]卷47《舊事志三》食鹽是亦溪不薛等地馬匹健康的保障性物資，元朝的食鹽供給程度關(guān)涉水西亦溪不薛等地畜牧業(yè)的興衰，直接影響到地方民族首領(lǐng)即土官的統(tǒng)治利益。元朝詔令將戰(zhàn)略性物資食鹽供給水西等地，充分保障土官的利益，是獎勸地方民族首領(lǐng)朝貢的手段，體現(xiàn)了國家的恩遇寬仁。

三、結(jié)語

朝貢制度是我國歷朝處理周鄰民族與國家關(guān)系的重要制度，藩屬國按時如例朝貢宗主，表其國家認(rèn)同與王朝歸附的意愿，封建王朝也通過獎勵性回賜將恩典澤被四方。元朝續(xù)遞歷朝治統(tǒng)，承認(rèn)西南等民族地區(qū)和各族民眾的發(fā)展差別，繼承政治文化遺產(chǎn)和中華民族制度文明，在大一統(tǒng)歷史框架和地方行省管理體制下，以強大軍事威懾和政治吸附為基礎(chǔ)，延續(xù)羈縻統(tǒng)治傳統(tǒng)，在地方治理中參用土人世代為官，將更廣大民族和地區(qū)整合到統(tǒng)一的多民族國家，實現(xiàn)間接的國家統(tǒng)治。在與元朝的權(quán)力互動與利益博弈中，西南等地的民族首領(lǐng)即土官通過朝覲皇帝、貢納風(fēng)物特產(chǎn)的方式，表達認(rèn)同國家治統(tǒng)和歸附元朝政治的意愿，但元朝對土官朝貢義務(wù)、時間、人數(shù)的規(guī)定和限制及獎勸等顯示了國家權(quán)力對民族地區(qū)與各族土民的干預(yù)并逐漸實現(xiàn)制度化，成為元代土司制度的重要方面，是明清兩朝土司制度與西南等地土司朝貢的歷史經(jīng)驗，為中國土司朝貢制度的早期形態(tài)。由此可見，元代土司朝貢制度的形成背景是元朝軍政勢能下的國家建構(gòu)整合，或因制度草創(chuàng)，統(tǒng)一國家的政治吸附與文化吸引尚欠充分，為明清土司制度與土司朝貢制度的健全完善留出了空間。這是我們研究土司朝貢制度必須看到的。

[1]付百臣.中朝歷代朝貢制度研究[M].長春：吉林人民出版社，2008.

[2]方鐵.論羈縻治策向土官土司制度的演變[J].中國邊疆史地研究，2011，（2）：68-80.

[3]彭建英.中國傳統(tǒng)羈縻政策略論[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，（1）：104-108.

[4]中國政協(xié)會議德宏傣族景頗族自治州委員會文史和學(xué)習(xí)委員會.德宏州文史資料選輯·德宏土司專輯[G].德宏：德宏民族出版社，1997.

[5]（明）宋濂.元史[M].上海：上海古籍出版社上海書店二十五史本，1986.

[6]龔蔭.中國土司制度[M].昆明：云南民族出版社，1992.

[7]（清）黃宅中.大定府志[M].畢節(jié)：貴州省畢節(jié)地區(qū)檔案局，1982.

[8]（清）鄭珍,莫友芝.遵義府志[M].遵義:遵義市志編纂委員會辦公室整理出版，1986.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On Tusi Officials’Paying Tribute System during Yuan Dynasty

PENG Fu-rong
(The Research Center for Society,Economy and Culture along Wujiang Basin,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Following the previous political and cultural traditions,the central government of Yuan Dynasty,on the basis of its strong military base,continued the Jimi policy towards the ethnic groups,allowed the people from Tusi areas to be officials and approved of the paying tribute system by Tusileaders,forming an integrated part of Tusi system during Yuan Dynasty.However,the Tusioffical’s paying tribute system was not a fully-fledged one because of polical,cultural and systematical reasons at that time,leaving a large room for further improvement in the periods of Ming and Qing Dynasty while its research needs to be deepened in the future.

Yuan Dynasty;country;integration;Tusi;tribute;system

K247

A

1009-3583（2017）-0017-06

2017-3-12

國家社科基金資助項目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”（10XMZ013）的成果之一；長江師范學(xué)院立項建設(shè)學(xué)科民族學(xué)特別委托項目“明清時期土司朝貢制度與國家認(rèn)同研究”（2017TSW02）的階段性成果

彭福榮，男，重慶涪陵人，長江師范學(xué)院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心教授，碩士研究生導(dǎo)師，副主任，主要從事民族歷史和地域文化研究。