理解文化自信內涵的三個視角

陶銀鸚

南京工業(yè)大學馬克思主義學院，江蘇 南京 210000

理解文化自信內涵的三個視角

陶銀鸚

南京工業(yè)大學馬克思主義學院，江蘇 南京 210000

堅持中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興需要以文化自信作為精神支柱。從多角度全面理解文化自信的內涵，是樹立文化自信的首要前提。

文化自信；古今中外文化；文化主客關系

文化自信其本質上是一種文化自覺心理認同感，具體表現(xiàn)在文化發(fā)展和對比中，一個國家、民族或政黨能夠正確看待本民族文化，理解本民族文化內涵和價值，并且對這種文化的發(fā)展前途充滿信心，與此同時，能夠有著兼容并蓄的包容態(tài)度看待其他外來文化。要全面理解文化自信，首先要從多個視角分析并解讀文化自信的概念。

一、從古今文化理解文化自信

說到文化自信，一個民族、一個國家首先要有對自己民族歷史的文化自信。中華文化源遠流長，璀璨的歷史給與我們文化自信，同時也是中華民族的精神財富源泉。

增強文化自信，首先要正確認識和處理“古今”文化。從先秦諸子百家、漢唐文化到宋詞元曲，從我國古代建造、冶煉、農耕技術再到舉世聞名的四大發(fā)明等等，在各個領域的偉大成就無一不是我們中華民族值得驕傲的瑰寶。歷史長河中，中華傳統(tǒng)文化大放異彩，不斷譜寫輝煌的篇章，我們的文化自信不言而喻。在當今，新辦孔子學院的熱潮方興未艾，更多的外國人士開始走近漢語和中國的傳統(tǒng)文化藝術?，F(xiàn)實的一切無一不證明了西方人士對于我國文化的肯定和向往。在文化的洪流中，唯一影響深遠的就是我們的傳統(tǒng)文化，這將永遠是我們國家和民族自信的資本。從全球角度而言，所有類型的文化對世界的前進發(fā)展都有著長足的意義，這其中當然就包括我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。作為當代的中國人，我們必須對我們自己的文化有著清醒的認知，取其精華，去其糟粕，延續(xù)文化血脈，用文化去滋養(yǎng)中國特色社會主義的道路，增強文化軟實力，提高國際影響力。西方文化固然有諸多可取之處，但是如果暴力忽略或者輕視我們自身的文化，那么中華民族不但難以復興，反而會在盲目崇拜和純粹的利益追逐中失去航向。

從中國傳統(tǒng)文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的字面分析可知，在我們所倡導和呼吁復興的中國傳統(tǒng)文化體系里，還是留存著落后和消極的因素，不符合現(xiàn)代發(fā)展的要求。然而有些人，不從辯證法的角度去看待中國傳統(tǒng)文化，打著弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，把馬克思主義視為“異族文化”，武斷地去譴責馬克思主義，認為“其動搖了中華民族傳統(tǒng)文化的根基”，并企圖“以儒學取代馬列主義”，用所謂的傳統(tǒng)文化去全盤否認社會主義道路中所取得的碩果，排斥中國特色社會主義理論體系下的新文化。這種“儒化中國”的荒唐思想，與我們提倡的增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是背道而馳的。

二、從中外文化看待文化自信

亨廷頓在“文明沖突論”思想中認為，不同文化之間存在著不可彌補的文化差異，意識形態(tài)的、政治的或者經濟的并不是人們之間最重要的區(qū)別，最重要的區(qū)別是文化的區(qū)別。在與西方文化相遇中，中國傳統(tǒng)文化受到了長期的質疑和批評。一些國人“崇洋媚外”，認為西方的是先進的，中國的就是落后的，忽視中國傳統(tǒng)節(jié)日，過分夸大慶祝西方節(jié)日，種種社會跡象都充分表明了某些國人的文化自卑心態(tài)。與此同時，國外企圖搞分裂中國的不法分子，利用國人這種心理，毀謗和污蔑中國傳統(tǒng)文化，選擇性的忽視了其中的積極因素，相反夸大了西方文化乃至政治制度的優(yōu)越之處。一個國家或民族如果不能正視甚至全面否定自己的歷史、徹底貶損自己的思想文化，那就丟掉了精神、喪失了命脈，這個國家、民族是沒有希望的。現(xiàn)在，我們呼吁文化自信，而文化自信又必須要有堅實的文化基礎，以較強的文化軟實力來支撐我們的自信心。實際上，文化軟實力與國家硬實力之間息息相關。所謂的國家硬實力，就是指一個主權國家在政治、經濟、軍事、科技乃至人才和教育、醫(yī)療等諸多方面所具備的綜合實力。而軟實力則主要是指國家和民族通過其自身長期積淀和養(yǎng)成的文化和整體社會所倡導的堅持的價值觀等所表現(xiàn)出來的吸引力、感召力和全球影響力。硬實力是軟實力的基礎，但軟實力影響硬實力的發(fā)展。通過國家硬實力的外在表現(xiàn)和強盛發(fā)展，為國家軟實力也有效提供了最有說服力的證明。但是，強調硬實力并不是推崇經濟決定論，文化相對于經濟發(fā)展而言，有著相對獨立性。我們在把握文化發(fā)展規(guī)律時，清晰地認識文化和經濟的相互關系，明確經濟之于文化以及文化之于經濟的作用力和影響力。正如馬克思分析18世紀德國古典哲學的偉大成就所指出的那樣，“經濟上落后的國家在哲學上仍能夠演奏第一把小提琴”。

在對待西方文化和其衍生的社會政治制度方面，馬克思堅持辯證看待，他肯定了西方文化的積極作用，但同時，他也指出了西方文化中腐朽的一面。正確的科學的認識文化，我們才能保證正常的文化心態(tài)，否則偏頗的文化態(tài)度只會導致文化偏見。正確的文化心態(tài)，是文化自信的基礎。面對全球化的時代，文化心態(tài)主要包含兩個方面，其一是對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，其二是對外來文化的態(tài)度。客觀地去吸收外來文化中積極的部分，正確審視自身文化的優(yōu)劣之處，做出比對選擇才是科學的辯證的文化態(tài)度。既不自卑也不盲目自大，要抱有謙虛以及包容態(tài)度理性思考，在借鑒吸收中突破陳規(guī)，避免文化上的固步自封。在取長補短中更新自我文明。

三、從文化主客觀關系樹立文化自信

前面講到，文化自信是一個國家、民族以及政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅信。但是，如果把文化僅視為傳統(tǒng)意義的產品和樣式，而看不到人是從事和開展文化活動的主體，那么文化交流也只能停留在事務表層，無法進入人的層面。

文化自信還體現(xiàn)在文化交流中。真正的文化交流，不是文化商品之間的相互輸送，而是在人與人的交往中互相影響。文化交流的載體可以是人、產品或服務，而不能認為文化交流的內容和載體一定就是文化本身。這里的人有著特定的內涵，它是指在中華文化中培養(yǎng)和熏陶出來的文化人，有些以國家政治代表的身份出現(xiàn)，有些則純粹以個人的形式出現(xiàn)在國際交流場合。具體來說，這些人可以包括留學生、國外旅行者以及外交官等。并不是只有正式的政治場合才是國際文化交流，只要身在異域，你的言行舉止就是中國文化的表征，就是國際文化的交流。具體的行為會直接影響外國人對中國、中國人乃至中國文化進行判斷。甚至還會間接影響到商業(yè)的交流，因為商業(yè)文化也是中國文化體系的重要內容。

因此，提高國人文化自信、文化自覺，文化主體意識是關鍵。人們創(chuàng)造并發(fā)揚“文化”這一歷史積淀的產物，同時文化也在潛移默化影響人們的言行舉止，文化在人的主觀能動性下會隨著時代的變遷而發(fā)展，樹立文化自信，就要在文化發(fā)展中“取其精華，棄其糟粕”，不僅是文化主體的人要學習優(yōu)秀的文化，文化客體也要“革故鼎新”，使文化客體順應時代的發(fā)展要求。

綜上所述，理解文化自信，要從古今文化、中外文化、文化主客體的關系，辯證看待文化自信。文化自信是一種基于理性認識之上的精神成熟表現(xiàn)，因此自信絕不是自大，而是文化上知己知彼的高度自覺。因此，要從多個視角全面理解文化自信，樹立文化自覺、文化自信。

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D

A

2095-4379-(2017)24-0290-02

陶銀鸚(1992-)，女，漢族，陜西西安人，南京工業(yè)大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。