淺論中西法文化和法思維

康東杰

甘肅政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

淺論中西法文化和法思維

康東杰

甘肅政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

一國(guó)主流文化的發(fā)展影響其法律文化之發(fā)展，法律文化的發(fā)展會(huì)影響其法律思維和法律實(shí)踐。我國(guó)古代的法律發(fā)展歷程蜿蜒曲折，對(duì)法律的重視度各朝有異，而其決定因素是其主流文化。同樣，歐洲歷史的發(fā)展中主流文化對(duì)其法律文化的發(fā)展和司法審判模式的影響也是決定性的。本文從比較法文化出發(fā)，望能從比較中窺見法律文化對(duì)法律思維的重要影響。

法律思維；法律文化；歷史；比較

一、我國(guó)古代法律文化簡(jiǎn)述

(一)秦以前的法制

秦以前的法制主要是指夏朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法，“物競(jìng)天擇”的自然法則和對(duì)大自然的原始崇拜決定了這一時(shí)期的法律文化，從各部落的連年征伐到形成國(guó)家的過(guò)程中，部落首領(lǐng)為了相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治，制定了比較完備的“法律體系”。當(dāng)然，這些法律制度是在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐步完善的。社會(huì)形成的嚴(yán)密的宗法制度使得法律只為一部分社會(huì)階層所壟斷，直到春秋以后，才有全面向社會(huì)公布的成文法，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)李悝的《法經(jīng)》是這一時(shí)期的巔峰之作。

(二)秦朝的法制

秦朝法律的發(fā)展得益于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅的變法，變法從孝公起，經(jīng)數(shù)代國(guó)君的發(fā)展，到完成中央集權(quán)的的統(tǒng)一國(guó)家，一直沿用下來(lái)了。法家思想幫助秦國(guó)完成了大一統(tǒng)，但在實(shí)施過(guò)程中，由于不積極改進(jìn)，導(dǎo)致其在短時(shí)間內(nèi)引起大量的社會(huì)矛盾，最終傾國(guó)。秦國(guó)的法制象征著中國(guó)古代成文法體系的全面確立，在世界歷史上也是具有劃時(shí)代意義的，其“法治”思想影響深遠(yuǎn)，對(duì)后代的法制做出了巨大貢獻(xiàn)。

(三)秦以后的法制

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想占據(jù)了主流。中國(guó)各種思想開始了儒家化的過(guò)程，法家也不例外，但法家思想的精髓還是保留了下來(lái)。從“儒法之爭(zhēng)”到“禮法結(jié)合”的產(chǎn)物——《唐律疏議》，達(dá)到了中國(guó)古代法制的最高峰。唐以后的法律體系只是對(duì)《唐律疏議》的延續(xù)和“改進(jìn)”，符合“律垂邦法為不易之常經(jīng)，例準(zhǔn)民情在制宜以善用”，只是對(duì)社會(huì)新情況的應(yīng)對(duì)。

二、古代西方的法制簡(jiǎn)述

(一)西方法律思想的起源

前蘇格拉底時(shí)期主要是哲學(xué)家推動(dòng)著法律思想的發(fā)展，和中國(guó)早期一樣，起初西方的法律思想也來(lái)源于神話傳說(shuō)，其法律思想往往蘊(yùn)含在相關(guān)的諺語(yǔ)和著述當(dāng)中。智者派關(guān)于“自然法”和“人定法”的爭(zhēng)辯為法律思想的發(fā)展指明了道路。公元前5世紀(jì)左右，古希臘“三圣”對(duì)法律的理解和解釋在西方法史中具有舉足輕重的作用，斯多葛學(xué)派的“自然法思想”和伊壁鳩魯?shù)摹吧鐣?huì)契約論”是西方古代法律思想發(fā)展的兩座高峰。

(二)西方法律思想發(fā)展流派

不同于中華法系的統(tǒng)一性，西方法學(xué)流派呈現(xiàn)出多樣性，如古羅馬的薩賓派和普拉庫(kù)拉派，中世紀(jì)的自然法學(xué)派和注釋法學(xué)派等。自由資本主義時(shí)代以前西方法律思想主要是自然法思想以及由此衍生的相關(guān)學(xué)派，尤其中世紀(jì)基督教對(duì)自然法的重新解釋，使得宗教的力量異常膨脹。隨著自由資本主義時(shí)代的到來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)思想家們建立了現(xiàn)代西方法治的雛形，以古典自然法學(xué)派為首，加之康德、黑格爾等的哲理法學(xué)派，以薩維尼、梅因等為首的歷史法學(xué)派和以邊沁為首的功利主義法學(xué)流派等，其滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

(三)西方法律思想的價(jià)值追求

秩序、正義、自由等法的價(jià)值，是許多法律問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)或落腳點(diǎn)。無(wú)論柏拉圖的《法律篇》，還是格蘭威爾的《法律論》，抑或近現(xiàn)代西方各國(guó)的憲法和法典，都是對(duì)公平正義的不謝追求。我們要建立的不是一個(gè)集權(quán)的人治社會(huì)，是一個(gè)“良法得到普遍遵循”的社會(huì)。人類追求真理的過(guò)程從來(lái)是不斷選擇和優(yōu)化治理模式的過(guò)程。

三、古代中西法律思維之比較

(一)歸納和演繹的邏輯思維

古代西方的法律文化中形成的是歸納的法律邏輯(當(dāng)然這并不排除某個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治和司法模式)，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，合理處理矛盾的。這一點(diǎn)不論是大陸法系，還是判例法系，都有很明顯的體現(xiàn)。或許西方人注重“形”，而中國(guó)人注重“意”。我國(guó)古代的法律思維遵從演繹邏輯，古代中央集權(quán)的中華帝國(guó)歷朝歷代都有由中央統(tǒng)一布施與天下的法律，中央的律條往往需要地方官的解釋。

(二)“依法裁判”和情理法決案

較之中國(guó)古代的法律形態(tài)，西方的法律制度在不同歷史時(shí)期，或者說(shuō)在不同國(guó)家中的發(fā)展是有差別的。在中世紀(jì)及以前制定的法律文件主要以對(duì)大自然、智者的崇拜和對(duì)宗教的信仰和恐懼等方面構(gòu)成的。而中世紀(jì)后的幾次改革使這種局面發(fā)生了較大的改觀，直到形成我們今天所看到的兩大法系。中國(guó)古代的案件審判是情理法的結(jié)合，“法律不外乎人情”，地方官員在審判案件時(shí)會(huì)結(jié)合法律和當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣、風(fēng)俗，以及對(duì)正統(tǒng)儒家思想的理解(以經(jīng)釋法)，最終得出一個(gè)使兩造都滿意的結(jié)果，此乃“法”之“道”也。

[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997.

[2]嚴(yán)存生.西方法律思想史[M].北京：法律出版社，2012.

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A

2095-4379-(2017)24-0118-01

康東杰(1990-)，男，漢族，甘肅漳縣人，甘肅政法學(xué)院，2015級(jí)法學(xué)碩士在讀，研究方向：法律史。