遼北地區(qū)喪葬歌曲的潤腔與風(fēng)格研析

梁 譽(yù)

（遼寧裝備制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110161）

遼北地區(qū)喪葬歌曲的潤腔與風(fēng)格研析

梁 譽(yù)

（遼寧裝備制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110161）

本文從遼寧省西豐縣的喪葬禮儀活動(dòng)入手，通過對(duì)該地區(qū)喪葬禮儀文化的歷史淵源、禮儀文化活動(dòng)、活動(dòng)中演唱曲調(diào)等方面進(jìn)行分析總結(jié)，進(jìn)而探求東北民俗與東北民歌之間的血肉聯(lián)系，從民間音樂中汲取營養(yǎng)，豐富民族聲樂的演唱風(fēng)格和潤腔技巧。

葬禮；歷史淵源；民族聲樂演唱；保護(hù)與傳承

一、遼北地區(qū)喪葬禮儀文化的歷史淵源

遼北地區(qū)是東北古代文化的重要地區(qū)之一。西豐縣地處遼寧省東北部，有著悠久的歷史。曾發(fā)掘了許多富有豐富價(jià)值的文化遺址：1956年東北博物館文物工作隊(duì)發(fā)掘了63座墓葬，即西岔溝墓地，被稱為中國西漢北方游牧民族的公共墓地；誠信村村西與白石村結(jié)合處多次發(fā)現(xiàn)石棺墓，可稱為一個(gè)石棺墓群；安民鎮(zhèn)永淳村發(fā)現(xiàn)永淳遺址，發(fā)現(xiàn)墓葬11座，是遼北地區(qū)近年來一次重要的考古發(fā)現(xiàn)。永淳墓葬還出土了大批具有地域特征的陶器,為該地區(qū)的古代喪葬習(xí)俗的研究也提供了詳實(shí)資料。

二、遼北地區(qū)喪葬儀式演唱曲調(diào)分析

據(jù)筆者向當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人采訪了解到，約30年前，西豐的葬禮樂隊(duì)基本上以吹為主，極少有唱調(diào)。近20年來，唱腔曲調(diào)逐漸出現(xiàn)，并且成為葬禮上不可缺少的一部分。重要的曲調(diào)有“哭七關(guān)”、“十八包”、“十跪母（父）重恩”等，大多是融合了二人轉(zhuǎn)的唱腔唱法，表達(dá)了兒女、親朋對(duì)死者的哀思之情。

喪葬禮儀音樂基本采用“邊哭邊唱”的形式，演唱時(shí)節(jié)奏比較自由，慢速的，演唱者隨著情感的表達(dá)，近于散拍子的演唱，在間奏、過門的伴奏部分，演唱者會(huì)隨機(jī)的用啊或哪這樣的襯詞哼唱，更好的調(diào)動(dòng)聽者的情緒。

“樂之筐格在曲，而色澤在唱”，“潤腔”就顯得格外重要。在東北民歌長期的傳唱中，演唱者積累了一套完整的富有東北特色的潤腔方法，有的是根據(jù)前人的演唱記錄下來的，有些卻是在原有旋律框架上精心設(shè)計(jì)出來的，這些音符或記號(hào)的加入，使東北民歌的演唱更富有情趣與韻味。例如喪葬歌曲中運(yùn)用大量的倚音、波音、滑音、襯詞、襯腔（尾襯）、拖腔、甩腔等裝飾，營造了悲傷的氣氛，增強(qiáng)了歌曲的風(fēng)格。

從搜集的喪葬曲調(diào)中看出，基本上以宮、徵調(diào)式居多，因其演唱環(huán)境的特殊性，葬禮上演唱的曲調(diào)一般都是短調(diào)類型的民歌，旋律進(jìn)行比較平穩(wěn)，速度適中，節(jié)奏也比較規(guī)整。襯詞、襯腔的運(yùn)用很多，并且運(yùn)用自然，恰到好處，毫無違和感。而這些技法的使用無疑不是對(duì)東北民歌演唱及表演的繼承，葬禮上使用的曲調(diào)一般都是比較悲傷的，這些襯詞、尾襯襯腔、以及倚音的運(yùn)用都可以更好地表現(xiàn)它的風(fēng)格與特點(diǎn)。喪葬禮儀歌曲豐富了東北民歌“哀”的表現(xiàn)情感，對(duì)東北民歌的多樣發(fā)展起到了重要意義。傳統(tǒng)的東北民歌一般用真聲演唱，超高音區(qū)則用假聲來演唱。今天的民族聲樂演唱既繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民歌的演唱方法，又吸收了西洋美聲唱法的經(jīng)驗(yàn)與技巧，強(qiáng)調(diào)真假聲混合，要求有較深氣息的支撐，重視聲音的統(tǒng)一，講究混合共鳴的運(yùn)用等。葬禮上演唱的曲調(diào)悲傷氣氛濃重，演唱者不需要考慮過多方法和技巧，所以演唱起來很自然、隨意，根據(jù)情緒，調(diào)整真聲或假聲的運(yùn)用。

三、從遼北地區(qū)喪葬禮儀的演變過程談對(duì)東北民俗文化的保護(hù)與傳承

據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾嗣枋觯s在二十世紀(jì)八十年代時(shí)，西豐地區(qū)的喪葬禮儀曾一度遭到政府的壓制，在西豐縣松樹村等一些地區(qū)，不允許這樣的喪葬活動(dòng)進(jìn)行，認(rèn)為這是傳播封建迷信，要堅(jiān)決抵制，發(fā)現(xiàn)有此活動(dòng)行為的人，還沒收其樂件。后來，沈陽音樂學(xué)院音樂舞蹈研究所研究員楊久盛老師寫了一則報(bào)道，提出民間的喪葬儀式是中國傳統(tǒng)民俗，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)廣泛流傳，不應(yīng)被制止。后來政府不再制止，西豐地區(qū)的喪葬禮儀形式才得以流傳至今。

現(xiàn)在西豐縣葬禮樂班的藝人們大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民或是其他行業(yè)的從業(yè)者，伴隨著老藝人們的年邁或去世，傳統(tǒng)的葬禮儀式越來越簡化，傳統(tǒng)的音樂形式也越來越少了。一些年輕的藝人并不懂喪葬禮儀音樂，取而代之的甚至是一些具有很強(qiáng)娛樂性的歌曲和表演，筆者認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化面臨的很嚴(yán)峻的問題。

四、結(jié)語

我國的民族民間音樂有著數(shù)千年的悠久歷史，這些傳統(tǒng)的民間歌曲通過人們口頭相授的方式長期演唱，并經(jīng)過不斷的加工整理，去劣存優(yōu)、推陳出新，世世代代流傳下來。西豐縣的傳統(tǒng)喪葬儀式音樂之所以能流傳到今天，證明當(dāng)?shù)厝藗冃枰?，因?yàn)樗狭巳藗儍?nèi)心的思維方式，滿足了人們的信仰需求。通過對(duì)西豐縣喪葬儀式音樂的考察，我深深的了解了這一儀式的進(jìn)行歸根到底的源頭在于人們對(duì)于文化的信仰，而音樂則依附儀式而存在著。隨著歷史的車輪不斷向前推進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，西豐縣的喪葬禮儀和音樂形式都發(fā)生了一些改變，但是無論怎么改變，它都在人們的社會(huì)生活中占據(jù)著重要的地位。

歌唱藝術(shù)是演唱者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，加以情感上的概括，再用自己的聲音表達(dá)出來的一種藝術(shù)。“民族聲樂藝術(shù)是以聲樂（歌唱）形態(tài)存在的音樂藝術(shù)，它是以人聲的歌唱作為音樂信息的載體來傳遞思想、表達(dá)感情的?！泵褡迓晿匪囆g(shù)不僅深受人民群眾喜愛，并且受世界矚目。作為民族聲樂演唱藝術(shù)的學(xué)者，我們必須要深深地植根于國家和民族音樂的沃土中，用自己最真實(shí)的主觀感受來抒懷詠嘆，拓寬思路，開闊視野，在傳統(tǒng)民間音樂文化中汲取更多營養(yǎng)，豐富、發(fā)揚(yáng)民族聲樂演唱藝術(shù)。

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