琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)

趙 璐

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)

趙 璐

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

如何才能演奏好《昭君出塞》，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，是每一個(gè)琵琶演奏者的希望和目標(biāo)，筆者在大量閱讀理論資料，認(rèn)真訓(xùn)練演奏技巧的基礎(chǔ)上，對(duì)琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了梳理。并行之成文，希望能對(duì)琵琶演奏者及愛好者提供幫助。

昭君出塞；人文；藝術(shù)；琵琶

引言

琵琶文曲《昭君出塞》充滿了藝術(shù)感染力，表達(dá)的情感基本以“哀怨”為主。使聞?wù)邽橹膫＝o聽眾帶來(lái)了美的享受，為了使琵琶表演者和有興趣的聽眾對(duì)《昭君出塞》的魅力有更深的了解，筆者通過(guò)閱讀文獻(xiàn)，結(jié)合自身的演奏實(shí)踐，試依照阿炳版的《昭君出塞》，從此曲的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行一些探討。

一、關(guān)于作者和昭君出塞

瞎子阿炳，江蘇無(wú)錫人，父親是個(gè)道士，四歲喪母，8歲時(shí)隨父親學(xué)習(xí)音樂，17歲在音樂方面嶄露頭角 ，21歲時(shí)父親去世，因?yàn)樗环祟?，染疾?dǎo)致雙目失明，流落街頭，以賣藝乞討為生，生活歷盡艱辛和苦難，但正是這些磨難，成就了阿炳動(dòng)人心魄的藝術(shù)成就。

昭君出塞，始出《漢書·元帝紀(jì)》，從記載中可以發(fā)現(xiàn)，昭君出塞是一次政治婚姻，目的是通過(guò)和親來(lái)?yè)Q取匈奴和大漢兩國(guó)“邊垂永無(wú)兵革之事”，可以說(shuō)昭君這次出塞的結(jié)果是不錯(cuò)的，但后人大多還是愿意從昭君個(gè)人的不幸出發(fā)，來(lái)抒發(fā)一腔哀怨悲憤之情。不幸的身世，悲憤的心情，使阿炳演奏的《昭君出塞》蕩氣回腸，催人淚下。

二、《昭君出塞》的人文情懷

（一）對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的擔(dān)憂

歷史上，匈奴一直是北方邊境的隱患，昭君和親雖然在一定程度上紓解了邊境的緊張，但是也從另一方面表現(xiàn)出統(tǒng)治者在安邊上的束手無(wú)策，只能把本應(yīng)由熱血男兒來(lái)承擔(dān)的責(zé)任，移加到一個(gè)纖弱女子的肩上。在封建社會(huì)的有志之士看來(lái)，這是委屈求全，是一種屈辱，因此由于統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能，使封建知識(shí)分子對(duì)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)充滿了擔(dān)憂。像張祜的“漢庭無(wú)大儀，戎虜幾先和”（《昭君怨》）白居易的“異類為配偶，禍福安可知”（《青冢》）等都借昭君來(lái)寫哀怨，既傷國(guó)家，又傷自身，筆者認(rèn)為，如果能在演奏時(shí)融入這樣的感受，自然會(huì)打動(dòng)聽眾。

（二）對(duì)故土和母邦的不舍和眷戀

在古代，由于生產(chǎn)力水平低下，交通很不發(fā)達(dá)，古人多安土重遷，不愿漂泊流離，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，只有因生計(jì)所迫、征役戍邊，或是被貶流放之人，才在異鄉(xiāng)漂泊，忍受羈旅行役之苦，傷春懷遠(yuǎn)，悲秋思鄉(xiāng)，聞?wù)杪暥錅I，見燕飛則唏噓傷心。而昭君本是元帝后宮的一個(gè)妃子，在文人看來(lái)，能伴君側(cè)，哪怕“不得見者，三十六年”，也勝過(guò)跋山涉水，遠(yuǎn)嫁異邦，所以琵琶曲《昭君出塞》一開始，就著力刻畫昭君出塞時(shí)對(duì)故土的那份不舍和眷戀。這份深摯的故國(guó)之戀，應(yīng)是文曲《昭君出塞》重點(diǎn)表現(xiàn)的一個(gè)點(diǎn)。

（三）對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂和焦慮

在中國(guó)文化中，有這樣一種現(xiàn)象，叫“香草美人喻君子”，王昭君作為一個(gè)柔弱女子，其美貌讓漢元帝見后是坐臥不安，寢食都廢，想毀約和親卻又不能，送別昭君卻又不舍，而昭君的毅然前行，舍小取大，為了國(guó)家的利益不惜獻(xiàn)出自己的青春和幸福。這和古代正直的知識(shí)分子是何其相似，那些有才華、有抱負(fù)、忠心耿耿卻無(wú)施展之地，被饞、被疏、被貶謫、被流放、被問(wèn)罪的文人，也就在昭君的故事里找到了同病相憐，不能把控自身命運(yùn)，只能寄希望于明君，翻檢史書，賢君明君有幾個(gè)呢？所以在演奏《昭君出塞》時(shí)，這也是一個(gè)重點(diǎn)表現(xiàn)的主題。

三、《昭君出塞》的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）《昭君出塞》的樂曲結(jié)構(gòu)

《昭君出塞》在結(jié)構(gòu)上分為三部分，內(nèi)容上分別對(duì)應(yīng)臨別故國(guó)、長(zhǎng)途跋涉和婚后憧憬。臨別故國(guó)時(shí)，樂曲重點(diǎn)表現(xiàn)昭君外表和內(nèi)心的巨大反差，所以旋律端莊深刻。中間部分遠(yuǎn)嫁番邦，一路荒涼，一路艱辛。樂曲表現(xiàn)的是出塞途中轆轆遠(yuǎn)行的車輪，削刻容顏的風(fēng)沙，顛簸流離，車馬勞頓，昭君目睹“大漠窮秋塞草腓”的孤寂，沉穩(wěn)單一的節(jié)奏，富有內(nèi)動(dòng)力的旋律，表現(xiàn)出內(nèi)心的起伏和不寧。樂曲的最后一段簡(jiǎn)短，是昭君與呼韓邪單于和親以后，接觸到一些新鮮的東西，適應(yīng)了塞外的生活，丈夫?qū)λ脖容^尊重和疼愛，因此樂曲也隨之輕快明朗起來(lái)。

（二）《昭君出塞》的曲調(diào)處理

阿炳雙目失明，賣藝求生的悲慘遭遇使他的音樂作品充滿了一種震撼人心的悲劇美?！稑酚洝飞险f(shuō)“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”，在中國(guó)民族調(diào)式中，明亮歡快的是宮調(diào)和徵調(diào)，而商調(diào)則是一種黯淡的色彩。《昭君出塞》開始于商調(diào)，結(jié)束于宮調(diào)，這種調(diào)式的變換，正好能表現(xiàn)昭君出塞時(shí)的形象和心理的變化。舉例來(lái)說(shuō)，曲子以2開頭，仿佛是在訴說(shuō)，然后以7進(jìn)入，更是刻畫了昭君遠(yuǎn)離故土的沉重和不舍，接下來(lái)是4 5 6 1 5的調(diào)音變形，進(jìn)一步表現(xiàn)出高于哀怨的那種自請(qǐng)求行、傲然不迫的氣度。中間段落用滿輪指法，采用羽調(diào)式屬方向角調(diào)。使整個(gè)段落節(jié)奏平穩(wěn)，在結(jié)束時(shí)通過(guò)漸慢處理落在1上，將整個(gè)樂曲回到商調(diào)上，使曲子產(chǎn)生一種歸屬感。

（三）《昭君出塞》的演奏技巧

樂曲開始，節(jié)奏緩慢，使用“劃輪”指法，造成闊大的氣勢(shì)。接著用“打”的手法演奏1音，形成情緒上的對(duì)比，然后又是一個(gè)長(zhǎng)音3的劃輪 ，使情緒激昂，隨后在低音“拎”出2音，在5收住。休止停頓處，重彈琵琶面板，給人一種泣不成聲的感覺。從容緩慢的有跌宕頓挫。樂曲中間是小調(diào)音變形4 5 6 1 5 ，在技法上以“抹”“挑”為主，主要是控制速度。在這種節(jié)奏變化中，表現(xiàn)一個(gè)混亂紛雜的場(chǎng)面，一直延續(xù)到本段結(jié)束 。另外筆者認(rèn)為要想演奏好這首琵琶文曲，應(yīng)該注重基本功包括右手的訓(xùn)練。

四、結(jié)語(yǔ)

琵琶文曲《昭君出塞》作為十大琵琶名曲之一，深受廣大聽眾和琵琶演奏者的喜愛，筆者在研究資料和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)只有真正體會(huì)該曲的人文精神，學(xué)習(xí)演奏技巧，不斷練習(xí)，才能真正彈出優(yōu)美感人的樂章。

[1]檀晶.論兩首《昭君出塞》藝術(shù)形象的演唱處理[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué),2015.

[2]桂勝,張友云.昭君出塞與漢匈社會(huì)民生之考察[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008：23-25.

[3]寧子涵.琵琶文曲《昭君出塞》中人文情懷與審美探微[J].南昌：江西師范大學(xué),2016.

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