當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中神話原型的繼承與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的一種新興小說(shuō)類型，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的玄幻、仙俠、靈異、神魔等類別多以神話故事中的原型為素材。而《山海經(jīng)》是一部包羅萬(wàn)象的古籍，在神話研究方面的價(jià)值非常高，包含豐富多彩的神話原型。文章通過(guò)分析研究當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)展現(xiàn)狀，再梳理《山海經(jīng)》中的神話原型，后研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)從《山海經(jīng)》文本中取材創(chuàng)作的幾種不同方式，來(lái)達(dá)到研究當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中神話原型的繼承與發(fā)展的目的。通過(guò)對(duì)這一課題的研究可以得出，眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都受到上古神話的重要影響，《山海經(jīng)》是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)取材的寶庫(kù)和根植的厚土，而當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則是用一種新形式重構(gòu)遠(yuǎn)古神話，讓遠(yuǎn)古神話的生命得以延續(xù)。

《山海經(jīng)》作為包含神話材料最多的古籍，從兩漢以來(lái)就一直被學(xué)者們反復(fù)研究。像《西游記》《封神演義》等明清神魔小說(shuō)和清代文人李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》，就從《山海經(jīng)》中進(jìn)行了取材。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)誕生至今也不過(guò)數(shù)十載時(shí)間，卻已逐漸步入成熟階段。而《山海經(jīng)》是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品常拿來(lái)引用或發(fā)掘的神話文本。本文試圖對(duì)《山海經(jīng)》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新鮮土壤獲得新生的現(xiàn)象進(jìn)行研究，試著梳理《山海經(jīng)》中的神話原型，研究當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中的神話原型的投射和重塑，并開(kāi)展本文的撰寫(xiě)。

1 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和分類

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的一種新興小說(shuō)類型。從1998年蔡智恒（網(wǎng)名痞子蔡）在網(wǎng)絡(luò)上連載創(chuàng)作了《第一次的親密接觸》至今，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)才走過(guò)24個(gè)年頭，因此這還是一個(gè)新興的文學(xué)領(lǐng)域[1]。另一方面，截至2021年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%。因此當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為一個(gè)新興的文學(xué)領(lǐng)域，其影響力非常巨大，特別是對(duì)下沉消費(fèi)市場(chǎng)的影響力持續(xù)增長(zhǎng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生起，就具有泛娛樂(lè)化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，這樣才能吸引更多讀者在工作之余進(jìn)行娛樂(lè)性閱讀。因此具有神話色彩的小說(shuō)比比皆是，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)極高比例的玄幻、仙俠、靈異、神魔等類型小說(shuō)，基本都是以神話故事中的原型為素材進(jìn)行創(chuàng)造。而《山海經(jīng)》作為一部極具價(jià)值的神話文本，也順理成章地成為了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)豐富的素材庫(kù)。眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)的原型人物、動(dòng)植物、世界觀、地理自然環(huán)境進(jìn)行取材、引用、挖掘，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重塑、再構(gòu)、發(fā)展。

2 《山海經(jīng)》中的神話形象概述

《山海經(jīng)》全書(shū)僅僅不到三萬(wàn)一千字，學(xué)界卻普遍認(rèn)為其在神話研究方面的價(jià)值非常高。這一方面是因?yàn)闀?shū)中記載了四十個(gè)邦國(guó)，五百五十座山，三百條水道，以及這些地方的風(fēng)土人情，內(nèi)容十分豐富;另一方面是目前學(xué)界基本認(rèn)定《山海經(jīng)》的文字材料是從上古時(shí)期流傳下來(lái)的，相對(duì)比較可靠。

《山經(jīng)》中有很多帶有神話色彩的動(dòng)植物，如鳳凰、精衛(wèi)、九尾狐、祝余、迷糓等。如《南山經(jīng)》中提到“有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。[2]”迷糓這一意象是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者非常鐘愛(ài)的一個(gè)神話原型。在唐七公子的《三生三世十里桃花》中這樣寫(xiě)道：“迷谷老兒本體是一株迷谷樹(shù)……又過(guò)三千年，坐化成了個(gè)不大不小的地仙?！睂ⅰ渡胶＝?jīng)》中冷冰冰的一句介紹神話植物原型和功用的話，變成了一個(gè)活生生的人物形象。除了各種神話動(dòng)物植物原型，《山經(jīng)》中的神話人物原型較少，如陸吾、西王母、白帝少昊。

《海經(jīng)》中存在著各種氏族部落式的神話群，最有名的是以“昆侖”為中心的神話群。因此神話原型主要是人物，如羿、祝融、刑天、燭陰、旱魃等。如《海外北經(jīng)》中提到的燭龍：“鐘山之神，名曰燭陰……人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T龍因?yàn)樗奶攸c(diǎn)，從《山海經(jīng)》各種神話原型中脫穎而出，成為現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)、影視劇、游戲創(chuàng)作作者很喜歡的神話原型人物。當(dāng)然中《海經(jīng)》也包含有一些動(dòng)植物，如窮奇、夔、服常樹(shù)、瑯玕樹(shù)，這些都是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家喜愛(ài)的神話素材。

3 網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中神話原型的繼承與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因?yàn)槠鋭?chuàng)作的特殊性，尤愛(ài)在神話故事中取材。無(wú)論是玄幻文學(xué)《山海經(jīng)探秘》《莽荒記》，還是言情文學(xué)《三生三世十里桃花》《鎮(zhèn)魂》等作品，都從《山海經(jīng)》等神話文本中進(jìn)行了取材。下面筆者就試著概括當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》神話原型借鑒和轉(zhuǎn)換的不同方式。

3.1《山海經(jīng)》神話原型的鏡像化投射

而當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在創(chuàng)作作品時(shí)將《山海經(jīng)》中的各種奇獸異草和神話人物原型搬進(jìn)了小說(shuō)中，借用《山海經(jīng)》中的神話原型來(lái)命名自己文本中的奇花異草，結(jié)合自己所處的時(shí)代融進(jìn)新的內(nèi)容，也就是《山海經(jīng)》神話原型的鏡像化投射[3]。

在語(yǔ)笑闌珊創(chuàng)作的小說(shuō)《山海高中》里，她就把《山海經(jīng)》中的神話原型在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行了鏡像化投射。在小說(shuō)文本中，招搖山的狌狌化身時(shí)尚店鋪招搖鋪的老板老徐，昆侖山的開(kāi)明獸化身為上了年紀(jì)的門房大叔，而麒麟、窮奇、腓腓都變成了山海高中的學(xué)生。這里還有用祝余草做的金華火腿酥餅，鮫綃織成的披肩。在《山海高中》這部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，神話原型依然保留原有的特點(diǎn)，但是卻被投射到了和遠(yuǎn)古時(shí)代截然不同的現(xiàn)代，是一種鏡像化投射。

此種類型的小說(shuō)所設(shè)定的背景不是《山海經(jīng)》所處的時(shí)代，但是小說(shuō)創(chuàng)作者選擇把《山海經(jīng)》中的神話原型投射到小說(shuō)中去，讓小說(shuō)帶有了神秘色彩，更加吸引讀者。

3.2 補(bǔ)白《山海經(jīng)》中神話原型的歷史

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中神話原型的另一大繼承和發(fā)展的方式是補(bǔ)白神話原型的故事，在不破壞原有體系邏輯的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富神話故事[4]。

如《山海經(jīng)密碼》這部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)就是植根于《山海經(jīng)》體系的神話傳說(shuō)，補(bǔ)白神話原型歷史，并傳遞現(xiàn)代價(jià)值觀。故事主要是講述夏桀的后代、成湯的孫子、伊尹的徒弟和他的伙伴們周游神州的經(jīng)歷。祝融城少城主羋壓，善使“火”，族系原型出自《海外南經(jīng)》“南祝融，獸身人面，乘兩龍?！彼窆补みz族水族的公主采采，族系原型出自《大荒西經(jīng)》“有禹攻共工國(guó)山?！庇懈F氏遺族有窮商隊(duì)的領(lǐng)袖羿之斯，出自《大荒南經(jīng)》“有人曰鑿齒，羿殺之?！毙≌f(shuō)人物是《山海經(jīng)》神話原型的后代，而在神話中并沒(méi)有記載神話原型的歷史，作者通過(guò)想象力進(jìn)行了補(bǔ)白。

此種類型的小說(shuō)故事背景就是《山海經(jīng)》所處的時(shí)代，小說(shuō)創(chuàng)作者對(duì)《山海經(jīng)》中語(yǔ)焉不詳?shù)纳裨捲椭g的關(guān)系進(jìn)行補(bǔ)白，借神話原型來(lái)寫(xiě)自己的故事，傳達(dá)自己的價(jià)值觀。

3.3 重構(gòu)《山海經(jīng)》中的神話原型

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，第三種從《山海經(jīng)》神話原型中取材的不同方式，是借用了神話原型的空殼來(lái)進(jìn)行意義的重構(gòu)。此種創(chuàng)作方式更像是一種對(duì)《山海經(jīng)》的再創(chuàng)造。此類取材方式除了使用素材的名字之外，和《山海經(jīng)》本身沒(méi)有太大關(guān)系。它符號(hào)化了《山海經(jīng)》中的神話原型，消解神話原型本來(lái)的含義，再圍繞故事主題進(jìn)行重塑。

比如經(jīng)典翻拍IP小說(shuō)唐七公子的《三生三世十里桃花》，故事背景依然設(shè)定在《山海經(jīng)》所處的遠(yuǎn)古時(shí)期，但是它不再是按照神話原型來(lái)補(bǔ)充增添遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史細(xì)節(jié)，也不僅僅是一種文本中符號(hào)的投射，而是對(duì)《山海經(jīng)》中的神話原型進(jìn)行了意義的消解重構(gòu)與再創(chuàng)造。故事中的女主人公是一只九尾狐，九尾狐原本記載于《南山經(jīng)》中：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱?！本盼埠藭r(shí)僅僅作為一種異獸原型存在[5]。反觀《三生三世十里桃花》中的女主角九尾狐白淺，雖然在原型上借用了《山海經(jīng)》中異獸的設(shè)定，但是卻完全去除了后代儒家文化中所謂的紅顏禍水的意義。在這部小說(shuō)中，白淺是一個(gè)清心寡欲、行事松散的上神，既不會(huì)去魅惑人間帝王，也沒(méi)有什么吃喝玩樂(lè)的欲望。住在一個(gè)簡(jiǎn)陋的狐貍洞里，管理著自己的族人。那么抽離了這么多意義之后，作者又賦予了九尾狐什么新的意義呢？從本文對(duì)白淺的設(shè)定不難看出，作者抽離了它原本在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種意義，又對(duì)其進(jìn)行重塑，賦予了它愛(ài)情意義。九尾狐白淺與天帝之孫夜華經(jīng)歷三生三世糾纏，經(jīng)歷了失明、身死、重生、失憶等環(huán)節(jié)，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)楸舜讼鄲?ài)相守，想要永遠(yuǎn)在一起。

4 網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》的繼承與發(fā)展探析

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和《山海經(jīng)》之間碰撞出新的火花，有重要意義。一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者從《山海經(jīng)》中尋找靈感、發(fā)掘素材，化用或者投射《山海經(jīng)》中的神話原型，寫(xiě)出帶有神話色彩的文章，具有創(chuàng)新意義。另一方面，這些小說(shuō)的成功也為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家們提供了經(jīng)驗(yàn)，即網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不僅要有爽點(diǎn)，還要有文化內(nèi)涵。既要內(nèi)在價(jià)值觀符合現(xiàn)代審美，也要有豐富的文化思想含義。這樣才能滿足更多不同層次的讀者的心理需求和閱讀價(jià)值期待，才能擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力[6]。

當(dāng)然我們不能片面地關(guān)注《山海經(jīng)》和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之間的積極正面意義，還要注意到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在創(chuàng)作中對(duì)《山海經(jīng)》的借鑒存在著模式化的情況。筆者閱讀了多部和《山海經(jīng)》相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其中的共性是大多是數(shù)百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作，所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)小說(shuō)。但是由于連載網(wǎng)站的考勤要求，作者一般需要日更4000字以上，這就大大縮短了作者的創(chuàng)作時(shí)間。因此網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作都存在著模式化的特點(diǎn)。我們?cè)倏垂P者在文中分析的幾種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中神話原型的重構(gòu)方式，這種對(duì)神話符號(hào)的消解重構(gòu)手法在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中非常普遍，可能正是因?yàn)檫@種手法消解了傳統(tǒng)文化意義，迎合了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“淺閱讀”和“爽文”的內(nèi)在要求。但是我們需要反思，這樣的引用和再創(chuàng)造是否會(huì)導(dǎo)致神話的文化內(nèi)涵被剝奪抽離，僅僅只剩下空殼、符號(hào)，導(dǎo)致了神話的空心化、符號(hào)化。而經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)洗禮的神話，是否漸漸丟失了本身的原始含義？■

引用

[1] 袁珂.山海經(jīng)全譯[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2] 周志雄.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展文獻(xiàn)史料輯[M].北京：人民出版社，2014.

[3] 李盛濤.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的生態(tài)性文學(xué)圖景[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[4] 劉宗迪.失落的天書(shū)——<山海經(jīng)>與古代華夏世界觀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[5] 馬季.網(wǎng)開(kāi)一面看文學(xué)：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)批評(píng)[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2021.

[6] 黃悅.論當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].民俗學(xué)與文化遺產(chǎn)研究，2019（4）：172-181.

作者簡(jiǎn)介：王雅雯（1989—），女，安徽六安人，碩士研究生，就職于安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院。