西南民歌教學(xué)研究*

程 析

（成都師范學(xué)院，四川 成都 611130）

西南民歌教學(xué)研究*

程 析

（成都師范學(xué)院，四川 成都 611130）

西南民歌豐富多彩，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的智慧、風(fēng)土人情，精神面貌和優(yōu)良傳統(tǒng)。將民歌資源用于學(xué)校音樂(lè)教學(xué)，是學(xué)校傳承、弘揚(yáng)民族文化的神圣使命，是學(xué)校教改的重要課題。為此，成都師范學(xué)院組織了課題組，以西南云、貴、川、渝部分學(xué)校為研究點(diǎn)，通過(guò)田野采風(fēng)與學(xué)校教學(xué)相結(jié)合的形式，對(duì)民歌教材建設(shè)、課程設(shè)置、課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，望能對(duì)我國(guó)民歌教學(xué)有所參考價(jià)值。

西南民歌；教研理論；民歌教學(xué)；教研價(jià)值

《西南民歌教學(xué)研究》是四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地音樂(lè)研究中心研究項(xiàng)目。在研究過(guò)程中，成都師范學(xué)院課題組得到了云、貴、川、渝等大學(xué)的部分專(zhuān)家的幫助，得到了昆明市教委、重慶市木洞文化館、貴州從江縣教委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教研員的大力支持，有云、貴、川、渝等地學(xué)校教研點(diǎn)的密切配合。在研究過(guò)程中，課題組采用田野采風(fēng)與學(xué)校民歌教學(xué)相結(jié)合的方式，了解教研點(diǎn)民歌教學(xué)現(xiàn)狀，研究大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)民歌教學(xué)方法。課題組經(jīng)過(guò)兩年的西南民歌教學(xué)研究，較順利地完成了預(yù)定的基本任務(wù)。

一、民歌教學(xué)理論支撐

在課題準(zhǔn)備階段，我們進(jìn)行了文獻(xiàn)研究法，查閱國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究專(zhuān)著和論文，了解研究民族民間音樂(lè)教育的發(fā)展動(dòng)態(tài)，歸納相關(guān)研究的發(fā)展趨勢(shì)，使課題研究具有學(xué)術(shù)支撐。

二十一世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)趨于一體化，保持民族特色是十分重要的課題。民歌，是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)地域環(huán)境下生存的人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化身份。當(dāng)今世界上許多國(guó)家都在致力于本國(guó)民歌的教學(xué)。如德國(guó)，教師在19世紀(jì)初就能自覺(jué)將本國(guó)民歌納入音樂(lè)課，并掀起了學(xué)校民歌運(yùn)動(dòng)，學(xué)生在其教化下，不但熱愛(ài)自己民族音樂(lè)，也尊重其他國(guó)家的民族音樂(lè)。在匈牙利，教育家柯達(dá)伊選擇本國(guó)民歌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種音樂(lè)要素的訓(xùn)練，學(xué)生在音樂(lè)和母語(yǔ)結(jié)合下，領(lǐng)悟了匈牙利民歌風(fēng)格，激發(fā)了學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)家的品格，柯達(dá)伊形成了自己的教育體系，在全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此可見(jiàn)，學(xué)校進(jìn)行民歌教學(xué)是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的需要，是傳承、弘揚(yáng)本民族文化的需要。

二、豐富多彩的西南民歌

課題組以音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)為主要研究方法，每到一個(gè)教學(xué)研究點(diǎn)，我們都要對(duì)當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行采風(fēng)，與文化館聯(lián)系，聽(tīng)當(dāng)?shù)孛窀鑲鞒腥爽F(xiàn)場(chǎng)演唱和講解，并參與當(dāng)?shù)孛窀枵寡莠F(xiàn)場(chǎng)。通過(guò)云、貴、川、渝部分地方的采風(fēng)過(guò)程，我們了解到：我國(guó)西南，地勢(shì)處于多山地、多丘陵和高原地帶，地理環(huán)境相聯(lián)又相割。這里除漢族外，還生息繁衍著許多能歌善舞的少數(shù)民族，這里有土家族、侗族、苗族、藏族、彝族、白族、傣族、阿昌族、僳僳族、普米族、瑤族、布朗族、獨(dú)龍族……等。西南民歌豐富多彩，體現(xiàn)著西南勞動(dòng)人民的智慧、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)土人情，精神面貌和優(yōu)良傳統(tǒng)。每個(gè)地區(qū)，不同的民族都有很豐富的民歌。這些民歌在西南人民生活中幾乎滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。他們以唱民歌傾訴男女間的愛(ài)慕，以唱民歌激發(fā)勞動(dòng)者的干勁，以唱民歌祝?；榕洹У克勒?，以唱民歌抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂(lè)，對(duì)于那些沒(méi)有文字記載的民族，要靠唱民歌活態(tài)傳承歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀方面的知識(shí)?？傊?，民歌是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠?，侗族人有一句俚語(yǔ)是“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，就說(shuō)明了唱歌如同吃飯一樣重要。由于各自不同的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，唱民歌也呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，如巴渝一帶的人，唱出的民歌高亢而雄渾，云貴高原，唱出的民歌高亢中有柔情。多地形多民族的西南，孕育了豐富多彩的民歌，同一地區(qū)的民歌就有著很多類(lèi)型。如重慶木洞山歌中的“禾籟”就包括有高腔、平腔、矮腔、花禾籟和連八句等，類(lèi)型有：勞動(dòng)號(hào)子、風(fēng)俗歌、情歌、神歌、盤(pán)歌、舞歌等[1]2006年6月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)木洞山歌列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2008年11月和2011年7月兩次被文化部命名木洞鎮(zhèn)為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。[2]再如貴州的侗族民歌，有“大歌”、“小歌”、“廣場(chǎng)歌”、“敘事歌”、“酒會(huì)歌”和“攔路歌”之分。最有特點(diǎn)的是侗歌大歌，大歌，侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎老”，“嘎”是歌，“老”是眾人以及聲音宏大的意思。特點(diǎn)是：支聲復(fù)調(diào)性質(zhì)，主要旋律在低聲部，高音聲部由歌頭加花變化而成。大歌種類(lèi)很多，分為：鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌等，[3]在一些重大節(jié)日里，他們還舉行侗族大歌節(jié)，在侗寨鼓樓對(duì)歌、賽歌，人山人海，幾天幾夜歌聲不絕，場(chǎng)面十分壯觀。

如何將西南民歌融入到學(xué)校教學(xué)中，是我們課題組研究的主要任務(wù)。

三、西南民歌教學(xué)研究

（一）調(diào)研云、貴、川、渝部分學(xué)校

課題組在2015年6月就啟動(dòng)了對(duì)云、貴、川、渝部分學(xué)校民歌教學(xué)的考察和調(diào)研。從調(diào)研可知，有部分高校和中小學(xué)校對(duì)民歌教學(xué)尤為重視，例如，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等，把挖掘、整理、保護(hù)、傳承、研究民歌作為重要的教學(xué)和科研工作，并開(kāi)設(shè)了采風(fēng)民歌，學(xué)唱民歌的課程。在中小學(xué)，重慶石柱縣、秀山、綦江等小學(xué)，云南、貴州，四川有少部分中小學(xué)引進(jìn)了民歌進(jìn)課堂。在調(diào)研中，我們也發(fā)現(xiàn)，大部分高校、中小學(xué)對(duì)民歌教學(xué)并不重視，其原因是：在高校，對(duì)于“技術(shù)”與“文化”兩者之間關(guān)系上，更重于“技術(shù)”。對(duì)于一些邊遠(yuǎn)的山區(qū)中小學(xué)，音樂(lè)教師絕大部分是兼職，學(xué)校音樂(lè)課經(jīng)常被主考課程所占。在課程資源觀上，不少教師都誤認(rèn)為，國(guó)家統(tǒng)編的音樂(lè)課本是唯一的教學(xué)資源，因此，對(duì)于民歌教學(xué)是空白。

（二）西南民歌教學(xué)研究

通過(guò)調(diào)研后，課題組選定研究點(diǎn)：重慶文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，重慶木洞小學(xué)；貴州小黃村小學(xué)；云南西華園小學(xué)；四川西昌喜德瓦爾學(xué)校，四川納溪中學(xué)校，成都市棕北中學(xué)西區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)。確立研究點(diǎn)后，課題組成員分別深入學(xué)校，對(duì)民歌教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究。

1、課程設(shè)置。對(duì)于民歌課程的設(shè)置，教學(xué)研究點(diǎn)有三種情況。第一種情況是，設(shè)置有專(zhuān)門(mén)的民歌課程，例如，貴州從江縣高增鄉(xiāng)的小黃小學(xué)，學(xué)校于上世紀(jì)80年代就把當(dāng)?shù)囟备枰肓苏n堂，至今已有二十多年的歷程。學(xué)校將侗歌作為正式課程，每班每周安排有一到兩節(jié)的侗歌課，在每天上午的大課間操中，還讓學(xué)生配合律動(dòng)唱侗歌。課外有專(zhuān)門(mén)的侗族大歌訓(xùn)練室。第二種情況是：在高校音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)課中、技能綜合教學(xué)課中滲透本地民歌教學(xué)，如重慶文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院基本上屬于這種類(lèi)型。第三種情況是：運(yùn)用音樂(lè)欣賞課、音樂(lè)綜合課程、器樂(lè)吹奏課程中納入本地民歌內(nèi)容。例如云南西華園小學(xué)；四川西昌喜德瓦爾學(xué)校，宜賓納溪中學(xué)、成都市棕北中學(xué)西區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)等都采用了這種課程設(shè)置的方式。

2、教材建設(shè)，2001年，我國(guó)音樂(lè)“新課標(biāo)”指出：地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)民族和具有學(xué)校特色的課程資源。[4]從研究點(diǎn)情況看來(lái)，對(duì)于教材的形成，他們首先是普查當(dāng)?shù)氐拿窀?，再?gòu)膶W(xué)生心理、知識(shí)層次，民歌難易，學(xué)生音域、節(jié)奏難度上，安排了各年級(jí)的教材。同時(shí)注意民歌教材的藝術(shù)性、經(jīng)典性、趣味性、歌謠性。教材建設(shè)情況有三種：第一種是形成了教科書(shū)。如《木洞山歌》教材，分上下兩冊(cè)，各有5個(gè)單元，上冊(cè)21課，下冊(cè)25課，教材中還分別對(duì)木洞民歌特點(diǎn)做了說(shuō)明。第二類(lèi)情況是：沒(méi)有教科書(shū)，教材裝在教師頭腦中全能背唱出來(lái)。從貴州小黃教師親筆手寫(xiě)的備課本上看出，教師熟悉侗文、漢文，運(yùn)用各年級(jí)的教材都很恰當(dāng)。第三類(lèi)教材是本地民歌豐富，但學(xué)校剛起步，暫時(shí)選用幾首民歌作臨時(shí)教材進(jìn)行教學(xué)探索。

3、民歌教學(xué)

在民歌教學(xué)研究中，出現(xiàn)了一些好的教學(xué)課型與教學(xué)方法。

首先是口傳心授與雙語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合。我國(guó)民歌代代相傳的基本方法就是口傳心授，特別是對(duì)于一些沒(méi)有文字記載的少數(shù)民族，唱民歌就是他們對(duì)自己民族歷史、文化、風(fēng)俗、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的活態(tài)傳承。民歌中的感情、韻味、語(yǔ)言、歌唱技巧只有通過(guò)口傳心授的方法才能達(dá)到。對(duì)那些生活在這片土地上的孩子，從小習(xí)得的就是父輩傳授他們的本民族語(yǔ)言和歌唱，就應(yīng)選擇口傳心授與雙語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合的方法進(jìn)行民歌教學(xué)。如貴州小黃村小學(xué)的侗歌教學(xué)，四川西昌喜德瓦爾學(xué)校的彝歌教學(xué)就體現(xiàn)了這種方法。這種教學(xué)，既鞏固了少數(shù)民族學(xué)生的母語(yǔ)，又自然地唱出了民歌韻味。

第二是：器樂(lè)吹奏與民歌演唱相結(jié)合。音樂(lè)新課標(biāo)指出：器樂(lè)演奏對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，提高音樂(lè)的理解，表達(dá)和創(chuàng)新能力有著十分重要的作用。[5]因此，有不少中小學(xué)進(jìn)行了器樂(lè)進(jìn)課堂的改革探索。實(shí)驗(yàn)一段時(shí)間后，一些學(xué)校認(rèn)識(shí)到，必須有唱的結(jié)合，才能較全面地進(jìn)行民歌傳承。例如：云南昆明西華園小學(xué)，首先從單一的葫蘆絲吹奏過(guò)度到與民歌演唱相結(jié)合。課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是：發(fā)聲練習(xí)，葫蘆絲吹奏訓(xùn)練，視譜民歌吹奏，朗讀歌詞，詞曲結(jié)合，演唱民歌。這種教學(xué)使學(xué)生不光學(xué)習(xí)了云南一門(mén)民族器樂(lè)的吹奏技能，還提高了視譜能力，并能輕松地詞曲結(jié)合演唱民歌。這種教學(xué)，教師必須有一定的吹奏技巧和歌唱技巧。學(xué)生能自覺(jué)地在平時(shí)練習(xí)。

第三是：民歌改編與演唱風(fēng)格相結(jié)合。民歌改編與演唱風(fēng)格相結(jié)合，體現(xiàn)了時(shí)代性與傳統(tǒng)性的結(jié)合。例如，重慶文理學(xué)院在民族聲樂(lè)教學(xué)、合唱排練以及綜合課型中，將《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》、《木洞山歌》、《清江戀歌》等歌曲，進(jìn)行了二度創(chuàng)編和歌唱韻味的訓(xùn)練。改編手法是，保留原民歌元素和風(fēng)格，改編歌詞，旋律、調(diào)式、調(diào)性，曲式結(jié)構(gòu)，加工伴奏。在民歌演唱中強(qiáng)調(diào)咬字清晰，注重潤(rùn)腔技巧，配合生動(dòng)的表演動(dòng)作，不少學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民歌原生態(tài)演唱到改編民歌的演唱都獲得了有益的探索，理解到民歌中的文化和文化中的民歌對(duì)理解和把握民歌演唱風(fēng)格的作用，啟示了學(xué)生如何中西結(jié)合用于民歌二度創(chuàng)編中去。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，改編作品《清江戀歌》在重慶市第四屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)中榮獲一等獎(jiǎng)；《田壩腔》在第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)中獲“群星獎(jiǎng)”。

第四是：民歌演唱與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。社會(huì)實(shí)踐實(shí)質(zhì)是課堂教學(xué)的有效延伸。學(xué)生能在社會(huì)活動(dòng)的親身參與中，見(jiàn)世面，長(zhǎng)才干，也是展露頭角的好機(jī)會(huì)。例如，貴州小黃學(xué)校的孩子們，不光在學(xué)校有專(zhuān)門(mén)的侗歌課程，學(xué)校教師還經(jīng)常把學(xué)生帶向社會(huì)鍛煉。他們每年要參與本侗寨的各種歌會(huì)，要參與從江縣、貴州省的藝術(shù)節(jié)。這幫大山深處的孩子們還跨出省門(mén)，把家鄉(xiāng)的侗歌唱響在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，進(jìn)入到上海2009年國(guó)際藝術(shù)節(jié)匯演中，出席在2010年在人民大會(huì)堂金色大廳舉行的元宵聯(lián)歡會(huì)上，還隨中國(guó)政府代表團(tuán)出訪香港、日本。他們天籟般的歌聲清脆、婉轉(zhuǎn)，多聲部的諧和，打動(dòng)了不少旅游觀光的賓客，也受到了國(guó)內(nèi)外各界人士的好評(píng)。

第五是：師資培訓(xùn)與技能比賽相結(jié)合。作為民歌，不同民族、不同地域，在演唱的語(yǔ)言、發(fā)聲方法上以及韻腔上都有各自的特點(diǎn)和風(fēng)格。但專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)生，由于在學(xué)校長(zhǎng)期以美聲為準(zhǔn)，畢業(yè)后在教學(xué)當(dāng)?shù)孛窀钑r(shí)，時(shí)常陷于發(fā)聲標(biāo)準(zhǔn)化的困惑中。因此，對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行民歌演唱培訓(xùn)很有必要。在培訓(xùn)方法上，可以引導(dǎo)他們熟悉地方歷史、風(fēng)俗，觀摩當(dāng)?shù)孛窀枋值母璩瑓⑴c本地民歌表演等。為了促進(jìn)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，還可結(jié)合音樂(lè)教師技能大賽進(jìn)行，例如：重慶教委在2016年舉行的中小學(xué)音樂(lè)教師技能大賽中，就有不少學(xué)校教師對(duì)民歌的精彩表演：如木洞教師代表隊(duì)演唱的《木洞酒歌》，秀山教師代表隊(duì)演唱的《黃楊扁擔(dān)》，大足教師代表隊(duì)演唱的《數(shù)蛤蟆》等。教師們對(duì)于民歌的韻腔，表演的神情都能準(zhǔn)確地把握。

四、教研價(jià)值

課題組在兩年多的西南民歌教學(xué)研究中，突出了音樂(lè)課的文化傳承價(jià)值，成功搭建了高校與基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)科研的橋梁。在深入教研點(diǎn)進(jìn)行民歌教學(xué)實(shí)踐中，課題組首先更新了教師課程資源觀，不把國(guó)家統(tǒng)編的音樂(lè)課本看成是唯一，而是根據(jù)本地實(shí)際，開(kāi)發(fā)本地民歌資源，形成不同類(lèi)型的教科書(shū)。第二是，對(duì)民歌教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，從學(xué)校的課程設(shè)置，教材編寫(xiě)、教學(xué)設(shè)備到學(xué)校民歌教學(xué)方法，社會(huì)實(shí)踐、師資培訓(xùn)上進(jìn)行全方位的研究，獲得了較典型的方法和課型。我們深感：這一科研，不但能配合本地音樂(lè)文化的傳承與弘揚(yáng)，也促進(jìn)了學(xué)校音樂(lè)教學(xué)有特色地發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

西南民歌教學(xué)探究，以云南、貴州、四川、重慶部分學(xué)校為研究點(diǎn)，以實(shí)地調(diào)研，田野采風(fēng)與學(xué)校教學(xué)相結(jié)合的形式，研究了大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)民歌教學(xué)方法，突出音樂(lè)課的文化傳承價(jià)值，對(duì)于民歌教學(xué)，進(jìn)行了卓有成效的探索，但還缺乏對(duì)持續(xù)性以及良好循環(huán)性的深入研究。民歌教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校正確的教育觀，需要學(xué)校在課程設(shè)置、教學(xué)條件上的支持，也需要一線教師在民歌演唱和教學(xué)上的不斷探索和磨礪。望西南民歌教學(xué)探究能對(duì)我國(guó)民歌教學(xué)有所參考價(jià)值?！?/p>

[1] 鄭麗娟,劉順偉.木洞山歌[M].貴州:貴州人民出版社,2005,2.

[2] 胡天成.木侗古鎮(zhèn)文脈[M].重慶:重慶出版社,2014,7.

[3] 田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001.

[4][5] 教育部.全日制義務(wù)教育音課程標(biāo)準(zhǔn)[S].2001.

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地音樂(lè)研究中心研究項(xiàng)目《西南民歌教學(xué)研究》研究成果（NYY2015014）

程析（1982-），女，成都師范學(xué)院副教授。