簡(jiǎn)析亞里士多德的幸福觀

楊成亮

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

簡(jiǎn)析亞里士多德的幸福觀

楊成亮

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

關(guān)于對(duì)“幸?！钡奶接?，許多哲學(xué)家都有自己的見(jiàn)解。在亞里士多德看來(lái)，至善即是幸福，幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，幸福是人的功能最大程度的發(fā)揮，幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則。這些闡述告訴人們，幸福是可以通過(guò)努力獲得的，而且需要遵循一定的原則，選擇正確的途徑。本文試從亞里士多德幸福觀的核心內(nèi)容及對(duì)其評(píng)析兩個(gè)方面來(lái)論述對(duì)亞里士多德幸福觀的理解。

亞里士多德；幸福觀；至善；德性

在古希臘，亞里士多德是對(duì)幸福問(wèn)題探討最多、最系統(tǒng)的人。馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯說(shuō)他是“最博學(xué)的人物”，黑格爾譽(yù)他為“歷史上無(wú)與倫比的人物”。他認(rèn)為幸福是人生的最高目標(biāo)，幸福就是“至善”，和德性、中道原則都有著密切的聯(lián)系?？v觀亞里士多德的幸福體系，主要體現(xiàn)在四個(gè)核心命題。

一、亞里士多德幸福觀的核心內(nèi)容

亞里士多德的幸福思想體現(xiàn)在他的各種著作當(dāng)中，既有亞里士多德對(duì)前人幸福思想的繼承，又有其本人對(duì)幸福思想的創(chuàng)新。在進(jìn)行梳理歸納之后，可得到其幸福思想的核心內(nèi)容，每條核心內(nèi)容又有外延，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣泛。

(一)至善即是幸福

亞里士多德認(rèn)為，至善即是幸福。在《尼各馬科倫理學(xué)》中提到：“人的每種實(shí)踐與選擇、每種技藝與研究都是以某種善為目的的?！庇纱送萍暗接钪嫒f(wàn)物，一切事物都以向善為自己的目標(biāo)。但善在人的不同行為和不同領(lǐng)域中的界定是不一樣的，呈現(xiàn)出多樣性。多樣善的概念涵蓋了人的活動(dòng)的各種目的，即人的活動(dòng)的目的有高低之分，善也有等級(jí)和層次之分，可分為主導(dǎo)善和從屬善，這樣就形成一個(gè)互為目的的善的概念等級(jí)體系。其中，在所有的這些善中，“最高的善”即是“至善”，其他的善都服從于這個(gè)“至善”，只有這個(gè)“至善”才可以作為幸福。因?yàn)?，我們永遠(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。換言之，終級(jí)的善、完滿的善和最高的善就是幸福所在，它是一切事物的最終目標(biāo)。

(二)幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

亞里士多德在這個(gè)命題中認(rèn)為，幸福由德性和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)兩個(gè)因素構(gòu)成。德性就是合乎理性品質(zhì)的活動(dòng)，而幸福又是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，所以我們必須在表現(xiàn)理性品質(zhì)的德性活動(dòng)中才能得到真正的幸福。此外，亞里士多德認(rèn)為公民個(gè)體幸福和城邦整體幸福相一致。人是天生的政治動(dòng)物，公民個(gè)體與城邦的關(guān)系猶如部分與整體的關(guān)系，國(guó)家和政府的最終目的在于促進(jìn)善德，培育良好的公民，使公民能過(guò)有德性的幸福生活。國(guó)家和個(gè)人的活動(dòng)都應(yīng)該合乎德性，這二者是統(tǒng)一的，集體幸福高于個(gè)體幸福，只有實(shí)現(xiàn)了集體幸福，個(gè)體幸福才有了實(shí)現(xiàn)的可能。只有將國(guó)家的幸福和個(gè)體的幸福統(tǒng)一起來(lái)，才能更好地促進(jìn)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人的幸福。

(三)幸福是人的功能最大程度的發(fā)揮

人的功能是什么？亞里士多德認(rèn)為，人的功能不僅是具有生命，而且最為重要的是人具有理性思維，可以根據(jù)理性原則主動(dòng)選擇有理性的生活；可以思辨，通過(guò)思索、考察、分析周圍的環(huán)境，自覺(jué)調(diào)整自己的行為。這是人特有的機(jī)能。此外，他認(rèn)為幸福是和思辨緊密聯(lián)系在一起的，思辨是人的最高幸福，缺乏理性原則和思辨的人是不大可能擁有幸福的。因?yàn)樗急媸谷藰?shù)立高尚的目標(biāo)，且為之努力奮斗，在奮斗的過(guò)程中人的功能夠得到最大程度的發(fā)揮。人的功能的充分發(fā)揮和“至善的人”是統(tǒng)一的，只有充分發(fā)揮好人的功能，才能實(shí)踐好合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，使自己成為“善人”。這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，不僅不懼艱難坎坷，反而會(huì)在艱難坎坷當(dāng)中將自己的功能得以最大程度的發(fā)揮，從而體會(huì)到生活的真正幸福，這種幸福是持久的。

(四)幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則

亞里士多德認(rèn)為在實(shí)踐合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)中，應(yīng)該遵循中道原則，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、控制自己的情感、行為和態(tài)度。調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”?！爸械馈本褪侵杏埂⑦m度、適中。也就是說(shuō)，要達(dá)到幸福，須將自己的行為調(diào)節(jié)到“中道”程度，學(xué)會(huì)選擇、節(jié)制、自制和中庸，使之既無(wú)過(guò)度，又無(wú)不及，恰到好處。否則，會(huì)出現(xiàn)過(guò)度和不及的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)都是不好的，應(yīng)該避免這兩種狀態(tài)。例如，一個(gè)畏手畏腳、退縮不前、永不能應(yīng)事的人，可變?yōu)榕撤颍煌瑫r(shí)，一個(gè)無(wú)所畏懼、感冒一切危險(xiǎn)的人，則可以變?yōu)槊h；一個(gè)縱情恣樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人；一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣、忌避一切快樂(lè)的人，會(huì)變?yōu)槁槟静蝗省Ｋ?，過(guò)度和不及都損傷節(jié)制和勇敢，只有通過(guò)節(jié)制，實(shí)現(xiàn)中道，才符合德性要求，才是值得提倡的。總之，幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則。

二、亞里士多德幸福觀的評(píng)析

對(duì)于亞里士多德的幸福觀，我們應(yīng)該辯證地看待，既要看到其進(jìn)步性，又要看到其局限性。在做出客觀的分析和歸納后，我們才能對(duì)亞里士多德的幸福觀有一個(gè)正確的理解和客觀的評(píng)價(jià)。

(一)亞里士多德幸福觀的進(jìn)步性

通過(guò)亞里士多德對(duì)幸福的理解，我們不難看出他在前人的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展與突破，具有很大的進(jìn)步性。首先，亞里士多德認(rèn)為至善即是幸福，這是一種積極的幸福觀，啟迪人們應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大崇高的目標(biāo)，并克服一切困難挫折，努力去實(shí)現(xiàn)它，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從而體驗(yàn)到人生的幸福。這樣就為人們追求自己的幸福提供了精神動(dòng)力。其次，亞里士多德指出幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求幸福，推崇人的理性，這糾正了以往唯心主義追求純精神性的幸福的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中注重自身德性的提高，從而提高國(guó)民整體素質(zhì)。再次，亞里士多德的公民個(gè)體幸福和城邦整體幸福相一致的觀點(diǎn)，也顯示出人的社會(huì)性和社會(huì)整體利益的特征，同時(shí)也對(duì)正確處理國(guó)家幸福和個(gè)人幸福之間的關(guān)系提供了有益的思考。亞里士多德提醒我們，正義的社會(huì)對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)具有重要意義，有利于為統(tǒng)治者作出重大決策提供正確的導(dǎo)向作用。最后，亞里士多德提出的中道原則，為人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中提供了一個(gè)天秤，也使他的幸福觀學(xué)說(shuō)具有更大的合理性，增強(qiáng)了幸福學(xué)說(shuō)的可實(shí)踐性。

(二)亞里士多德幸福觀的局限性

由于受當(dāng)時(shí)歷史條件和客觀環(huán)境的制約，使亞里士多德的幸福觀難免存在一定的局限性。首先，過(guò)分抬高德性在幸福中的地位，認(rèn)為至善即是幸福，這種定義容易導(dǎo)致出現(xiàn)“為善而善”的異化現(xiàn)象，這顯然與亞里士多德最初定義的幸福的初衷是不同的，從而使人們很難達(dá)到真正的善，很難達(dá)到真正的幸福。而且由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性，擁有德性的善人不一定就能感到幸福，正所謂好人難當(dāng)，善人也如此，或許會(huì)受到誣陷、誹謗等不公正的待遇。其次，將思辨視為最高的幸福，具有階級(jí)性色彩，這種圣化了的幸福一般人難以達(dá)到，這樣一來(lái)就將幸?！笆唛w”了，忽視了幸福的普遍性和大眾化。按他的觀點(diǎn)孩子是沒(méi)有幸福的，因?yàn)楹⒆舆€不完全具備思辨的能力，但這種解釋有失偏頗，因?yàn)楹⒆右灿凶约鹤罡叩男腋！Ｒ虼?，?duì)最高幸福的定義有待完善。再次，中道原則模糊化，既然實(shí)現(xiàn)幸福要遵循中道原則，在合適的地點(diǎn)，用合適的方法，做合適的事，才算是合乎德性的行為，但何為合適，標(biāo)準(zhǔn)是什么？亞里士多德并沒(méi)有給出明確的答案，這樣容易導(dǎo)致判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊化，人們很難獲得對(duì)幸福的正確判斷。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[2]亞里士多德著，苗力田譯.亞里士多德選集(倫理學(xué)卷)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[3]馮俊科.西方幸福論[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[4]肖寧，傅長(zhǎng)吉.淺析亞里士多德的幸福觀[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

[5]賀姝.論亞里士多德幸福觀及其思考[D].湖北大學(xué)，2013.

B82-0

：A

：2095-4379-(2017)26-0281-02

楊成亮(1991-)，男，河北邯鄲人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。