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    簡(jiǎn)析亞里士多德的幸福觀

    2017-01-28 01:03:08楊成亮
    法制博覽 2017年26期
    關(guān)鍵詞:中道幸福觀亞里士多德

    楊成亮

    河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002

    簡(jiǎn)析亞里士多德的幸福觀

    楊成亮

    河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002

    關(guān)于對(duì)“幸?!钡奶接?,許多哲學(xué)家都有自己的見(jiàn)解。在亞里士多德看來(lái),至善即是幸福,幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),幸福是人的功能最大程度的發(fā)揮,幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則。這些闡述告訴人們,幸福是可以通過(guò)努力獲得的,而且需要遵循一定的原則,選擇正確的途徑。本文試從亞里士多德幸福觀的核心內(nèi)容及對(duì)其評(píng)析兩個(gè)方面來(lái)論述對(duì)亞里士多德幸福觀的理解。

    亞里士多德;幸福觀;至善;德性

    在古希臘,亞里士多德是對(duì)幸福問(wèn)題探討最多、最系統(tǒng)的人。馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”,恩格斯說(shuō)他是“最博學(xué)的人物”,黑格爾譽(yù)他為“歷史上無(wú)與倫比的人物”。他認(rèn)為幸福是人生的最高目標(biāo),幸福就是“至善”,和德性、中道原則都有著密切的聯(lián)系??v觀亞里士多德的幸福體系,主要體現(xiàn)在四個(gè)核心命題。

    一、亞里士多德幸福觀的核心內(nèi)容

    亞里士多德的幸福思想體現(xiàn)在他的各種著作當(dāng)中,既有亞里士多德對(duì)前人幸福思想的繼承,又有其本人對(duì)幸福思想的創(chuàng)新。在進(jìn)行梳理歸納之后,可得到其幸福思想的核心內(nèi)容,每條核心內(nèi)容又有外延,內(nèi)容豐富,涵蓋面廣泛。

    (一)至善即是幸福

    亞里士多德認(rèn)為,至善即是幸福。在《尼各馬科倫理學(xué)》中提到:“人的每種實(shí)踐與選擇、每種技藝與研究都是以某種善為目的的?!庇纱送萍暗接钪嫒f(wàn)物,一切事物都以向善為自己的目標(biāo)。但善在人的不同行為和不同領(lǐng)域中的界定是不一樣的,呈現(xiàn)出多樣性。多樣善的概念涵蓋了人的活動(dòng)的各種目的,即人的活動(dòng)的目的有高低之分,善也有等級(jí)和層次之分,可分為主導(dǎo)善和從屬善,這樣就形成一個(gè)互為目的的善的概念等級(jí)體系。其中,在所有的這些善中,“最高的善”即是“至善”,其他的善都服從于這個(gè)“至善”,只有這個(gè)“至善”才可以作為幸福。因?yàn)?,我們永遠(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。換言之,終級(jí)的善、完滿的善和最高的善就是幸福所在,它是一切事物的最終目標(biāo)。

    (二)幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

    亞里士多德在這個(gè)命題中認(rèn)為,幸福由德性和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)兩個(gè)因素構(gòu)成。德性就是合乎理性品質(zhì)的活動(dòng),而幸福又是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),所以我們必須在表現(xiàn)理性品質(zhì)的德性活動(dòng)中才能得到真正的幸福。此外,亞里士多德認(rèn)為公民個(gè)體幸福和城邦整體幸福相一致。人是天生的政治動(dòng)物,公民個(gè)體與城邦的關(guān)系猶如部分與整體的關(guān)系,國(guó)家和政府的最終目的在于促進(jìn)善德,培育良好的公民,使公民能過(guò)有德性的幸福生活。國(guó)家和個(gè)人的活動(dòng)都應(yīng)該合乎德性,這二者是統(tǒng)一的,集體幸福高于個(gè)體幸福,只有實(shí)現(xiàn)了集體幸福,個(gè)體幸福才有了實(shí)現(xiàn)的可能。只有將國(guó)家的幸福和個(gè)體的幸福統(tǒng)一起來(lái),才能更好地促進(jìn)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人的幸福。

    (三)幸福是人的功能最大程度的發(fā)揮

    人的功能是什么?亞里士多德認(rèn)為,人的功能不僅是具有生命,而且最為重要的是人具有理性思維,可以根據(jù)理性原則主動(dòng)選擇有理性的生活;可以思辨,通過(guò)思索、考察、分析周圍的環(huán)境,自覺(jué)調(diào)整自己的行為。這是人特有的機(jī)能。此外,他認(rèn)為幸福是和思辨緊密聯(lián)系在一起的,思辨是人的最高幸福,缺乏理性原則和思辨的人是不大可能擁有幸福的。因?yàn)樗急媸谷藰?shù)立高尚的目標(biāo),且為之努力奮斗,在奮斗的過(guò)程中人的功能夠得到最大程度的發(fā)揮。人的功能的充分發(fā)揮和“至善的人”是統(tǒng)一的,只有充分發(fā)揮好人的功能,才能實(shí)踐好合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),使自己成為“善人”。這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,不僅不懼艱難坎坷,反而會(huì)在艱難坎坷當(dāng)中將自己的功能得以最大程度的發(fā)揮,從而體會(huì)到生活的真正幸福,這種幸福是持久的。

    (四)幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則

    亞里士多德認(rèn)為在實(shí)踐合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)中,應(yīng)該遵循中道原則,學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、控制自己的情感、行為和態(tài)度。調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”?!爸械馈本褪侵杏埂⑦m度、適中。也就是說(shuō),要達(dá)到幸福,須將自己的行為調(diào)節(jié)到“中道”程度,學(xué)會(huì)選擇、節(jié)制、自制和中庸,使之既無(wú)過(guò)度,又無(wú)不及,恰到好處。否則,會(huì)出現(xiàn)過(guò)度和不及的狀態(tài),這兩種狀態(tài)都是不好的,應(yīng)該避免這兩種狀態(tài)。例如,一個(gè)畏手畏腳、退縮不前、永不能應(yīng)事的人,可變?yōu)榕撤颍煌瑫r(shí),一個(gè)無(wú)所畏懼、感冒一切危險(xiǎn)的人,則可以變?yōu)槊h;一個(gè)縱情恣樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的人,會(huì)變成放蕩的人;一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣、忌避一切快樂(lè)的人,會(huì)變?yōu)槁槟静蝗省K?,過(guò)度和不及都損傷節(jié)制和勇敢,只有通過(guò)節(jié)制,實(shí)現(xiàn)中道,才符合德性要求,才是值得提倡的。總之,幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則。

    二、亞里士多德幸福觀的評(píng)析

    對(duì)于亞里士多德的幸福觀,我們應(yīng)該辯證地看待,既要看到其進(jìn)步性,又要看到其局限性。在做出客觀的分析和歸納后,我們才能對(duì)亞里士多德的幸福觀有一個(gè)正確的理解和客觀的評(píng)價(jià)。

    (一)亞里士多德幸福觀的進(jìn)步性

    通過(guò)亞里士多德對(duì)幸福的理解,我們不難看出他在前人的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展與突破,具有很大的進(jìn)步性。首先,亞里士多德認(rèn)為至善即是幸福,這是一種積極的幸福觀,啟迪人們應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大崇高的目標(biāo),并克服一切困難挫折,努力去實(shí)現(xiàn)它,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,從而體驗(yàn)到人生的幸福。這樣就為人們追求自己的幸福提供了精神動(dòng)力。其次,亞里士多德指出幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求幸福,推崇人的理性,這糾正了以往唯心主義追求純精神性的幸福的錯(cuò)誤觀點(diǎn),使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中注重自身德性的提高,從而提高國(guó)民整體素質(zhì)。再次,亞里士多德的公民個(gè)體幸福和城邦整體幸福相一致的觀點(diǎn),也顯示出人的社會(huì)性和社會(huì)整體利益的特征,同時(shí)也對(duì)正確處理國(guó)家幸福和個(gè)人幸福之間的關(guān)系提供了有益的思考。亞里士多德提醒我們,正義的社會(huì)對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)具有重要意義,有利于為統(tǒng)治者作出重大決策提供正確的導(dǎo)向作用。最后,亞里士多德提出的中道原則,為人們?cè)谧非笮腋5倪^(guò)程中提供了一個(gè)天秤,也使他的幸福觀學(xué)說(shuō)具有更大的合理性,增強(qiáng)了幸福學(xué)說(shuō)的可實(shí)踐性。

    (二)亞里士多德幸福觀的局限性

    由于受當(dāng)時(shí)歷史條件和客觀環(huán)境的制約,使亞里士多德的幸福觀難免存在一定的局限性。首先,過(guò)分抬高德性在幸福中的地位,認(rèn)為至善即是幸福,這種定義容易導(dǎo)致出現(xiàn)“為善而善”的異化現(xiàn)象,這顯然與亞里士多德最初定義的幸福的初衷是不同的,從而使人們很難達(dá)到真正的善,很難達(dá)到真正的幸福。而且由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性,擁有德性的善人不一定就能感到幸福,正所謂好人難當(dāng),善人也如此,或許會(huì)受到誣陷、誹謗等不公正的待遇。其次,將思辨視為最高的幸福,具有階級(jí)性色彩,這種圣化了的幸福一般人難以達(dá)到,這樣一來(lái)就將幸?!笆唛w”了,忽視了幸福的普遍性和大眾化。按他的觀點(diǎn)孩子是沒(méi)有幸福的,因?yàn)楹⒆舆€不完全具備思辨的能力,但這種解釋有失偏頗,因?yàn)楹⒆右灿凶约鹤罡叩男腋!R虼?,?duì)最高幸福的定義有待完善。再次,中道原則模糊化,既然實(shí)現(xiàn)幸福要遵循中道原則,在合適的地點(diǎn),用合適的方法,做合適的事,才算是合乎德性的行為,但何為合適,標(biāo)準(zhǔn)是什么?亞里士多德并沒(méi)有給出明確的答案,這樣容易導(dǎo)致判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊化,人們很難獲得對(duì)幸福的正確判斷。

    [1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,2003.

    [2]亞里士多德著,苗力田譯.亞里士多德選集(倫理學(xué)卷)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

    [3]馮俊科.西方幸福論[M].北京:中華書(shū)局,2011.

    [4]肖寧,傅長(zhǎng)吉.淺析亞里士多德的幸福觀[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào),2013.

    [5]賀姝.論亞里士多德幸福觀及其思考[D].湖北大學(xué),2013.

    B82-0

    :A

    :2095-4379-(2017)26-0281-02

    楊成亮(1991-),男,河北邯鄲人,河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。

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