淺析“三言二拍”中的情理法

褚崇余

青島大學(xué)，山東 青島 266071

淺析“三言二拍”中的情理法

褚崇余

青島大學(xué)，山東 青島 266071

“三言二拍”不是一部文學(xué)作品，它是馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》以及凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》這五部白話短篇小說(shuō)集的合稱。文章從明代的情理法之間關(guān)系的角度對(duì)“三言二拍”中的故事進(jìn)行了分析，探討了中國(guó)古代禮法結(jié)合的立法指導(dǎo)思想，德主刑輔的審判觀以及法順人情式息訟止?fàn)幍脑V訟觀。

禮法結(jié)合；德主刑輔；法順人情

在中國(guó)古代，人們對(duì)于法律的普遍認(rèn)識(shí)是情、理、法的相互結(jié)合。所謂“情”包含人之常情、民情和情節(jié)三方面的含義。人之常情通常指一般人在通常情況或情景中的感情態(tài)度。民情指得到社會(huì)民眾公認(rèn)的風(fēng)俗、習(xí)慣及社會(huì)大眾的輿論。情節(jié)指案件的情節(jié)。所謂“理”，人們通常說(shuō)的是天理，其中包含中國(guó)古代的“禮”，這個(gè)“禮”在中國(guó)古代的審判中發(fā)揮著極其重要的作用。范忠信教授的《情理法與中國(guó)人》中提到“禮”與“理”兩者本質(zhì)上是相同的。①“禮”是正式化、書面化的“理”。在中國(guó)古代司法活動(dòng)的過(guò)程中，若審判者找不到“禮”就會(huì)尋求“理”的依據(jù)。所謂“法”指統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治、由權(quán)威機(jī)構(gòu)制定、認(rèn)可和保障實(shí)施的規(guī)范。傳統(tǒng)中國(guó)常將情、理、法作為一個(gè)整體來(lái)看待。然而情、理、法三者是不同的社會(huì)規(guī)范，在中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用。

一、禮法結(jié)合的立法指導(dǎo)思想

中國(guó)古代法律文化系統(tǒng)的核心是儒家的宗法禮教。儒家文化注重禮法并用。在歷史的潮流中儒家思想逐漸法律化，直至成為正統(tǒng)的法律思想，漢代僅僅是個(gè)開端，后期經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新高度。明末處于中國(guó)封建社會(huì)后期，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題逐漸增多，統(tǒng)治階級(jí)在加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)也想加強(qiáng)對(duì)人民的思想統(tǒng)治。由于儒家思想長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)民眾的影響和作用，儒家行為規(guī)范的“禮”已深入人心，成為了在道德角度上約束人們言行的規(guī)范，與歷代法律起著相同的作用。

“禮”在倫理道德上特別強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”?！叭远摹敝猩婕胺傻墓适轮凶疃嗟木褪顷P(guān)于“孝”的故事。在《喻世明言》第二十六卷《沈小官一鳥害七命》中沈昱和知府都張貼懸賞告示，以期盡快破案、抓到真兇。因而賞金數(shù)額極為可觀，引起滿城轟動(dòng)。黃老兒得知懸賞一事后便和兩個(gè)兒子商量用自己的人頭代替死者的人頭，便可換賞銀。兩個(gè)兒子聽(tīng)后經(jīng)過(guò)商議決定照辦。知府判道：“有這等事，真乃逆天之事，世間有這等惡人！”②知府下令對(duì)其二人不計(jì)其數(shù)地打，打得二人死而復(fù)醒了數(shù)次。兩個(gè)兒子絲毫沒(méi)有顧忌世間孝道二字，僅感到一點(diǎn)的可惜，最終因?yàn)榈挚共涣私疱X的誘惑殺了自己的父親，禮法難容，罪該當(dāng)斬，加罪凌遲。再如凌濛初的《初刻拍案驚奇》卷十三《趙六老舐?tīng)賳蕷埳?張知縣誅裊成鐵案》中趙六老老兩口辛苦養(yǎng)大的兒子趙聰亦是一個(gè)不孝之子的典型。老兩口希望兒子將來(lái)成才為其學(xué)業(yè)和婚姻耗盡所有，舉債累累。母親生病不去探望。母親去世趙聰與妻子兩人只是干號(hào)了幾聲，也不守靈，看不出半點(diǎn)傷心，真是讓人心寒。因要償還前期的借債，趙六老身無(wú)分文，還不上債款?？烧l(shuí)料又被兒子當(dāng)做盜賊砍死。通過(guò)全面了解案件經(jīng)過(guò)，張知縣提筆判到：“趙聰殺賊可恕，不孝當(dāng)誅！子有余財(cái)，而使父貧為盜，不孝明矣！死何辭焉？”③這一紙判決真是大快人心。通過(guò)對(duì)以上兩則法律故事判決的依據(jù)及結(jié)果的論述，可以得知當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)于此類案件的觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)于違反禮法之人要嚴(yán)加懲罰，毫不留情；同時(shí)也可以看出民眾對(duì)于此類案件所表達(dá)的要遵循禮法的支持。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代，當(dāng)時(shí)的法與我們今日的法是迥然不同的，“禮”與“法”是相互結(jié)合的，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)中國(guó)古代的法律。

二、德主刑輔的審判觀

董仲舒吸取了秦朝覆滅的歷史教訓(xùn)，在繼承孔、孟重德輕刑思想的基礎(chǔ)上，提出了“德主刑輔”的治國(guó)方略。在德刑關(guān)系上，董仲舒明確主張德為主，刑為輔。他認(rèn)為如果沒(méi)有禮義作為堤防，只是依靠刑罰是不可能達(dá)到阻止犯罪的作用的。正所謂人之初性本善，先用道德禮義進(jìn)行教化，倘若無(wú)效再用刑罰，把二者結(jié)合起來(lái)才是最好的治國(guó)之道。同時(shí)統(tǒng)治者為了加強(qiáng)封建宗法禮教的推行亦會(huì)要求官員們重視德行，因而官員在運(yùn)用法律斷案時(shí)，亦會(huì)將倫理道德作為考量的因素。

在《初刻拍案驚奇》卷十七《西山觀設(shè)箓度亡魂 開封府備棺追活命》中講到寡婦吳氏與人通奸，覺(jué)得兒子達(dá)生礙事，便向官府告兒子不孝。審理案子的府尹是個(gè)極其廉明和具有洞察力的人，在了解案件的真實(shí)情況之后，府尹判：“你這淫婦！護(hù)了奸夫，忍殺親子，這樣人留你何用？也只是活敲死你。”④正當(dāng)要執(zhí)行時(shí)達(dá)生護(hù)住母親替母親受罰。府尹被其孝心感動(dòng)，本該打死吳氏，后改判留其性命，勸其向善。通過(guò)這個(gè)故事可以看出社會(huì)民眾對(duì)于孝義的推崇，因?yàn)樾⑿母袆?dòng)府尹進(jìn)而改判。長(zhǎng)期受到倫理道德教育的官員，在判案時(shí)自然而然地就會(huì)參考倫理道德來(lái)衡量案件。當(dāng)發(fā)現(xiàn)案件當(dāng)事人還有可以道德教化的可能性時(shí)，就會(huì)選擇教化為主，當(dāng)發(fā)現(xiàn)案件的當(dāng)事人已經(jīng)道德淪喪且無(wú)挽回的余地時(shí)，只能通過(guò)刑罰來(lái)懲戒了。再如《初刻拍案驚奇》卷十九《李公佐巧解夢(mèng)中言 謝小娥智擒船上盜》也是德主刑輔的典型例子之一。謝小娥采用易姓喬裝的方式捉住了船上的盜賊，太守了解實(shí)情后說(shuō)法律雖然如此規(guī)定，但是念你孝行值得嘉獎(jiǎng)，不能用往常的律法來(lái)判斷，等上報(bào)朝廷之后，申請(qǐng)免除死罪。由此可見(jiàn)，倫理道德在當(dāng)時(shí)社會(huì)下進(jìn)行法律評(píng)價(jià)所發(fā)揮的作用。原本的死罪，因?yàn)榈露呐校税负芎玫爻尸F(xiàn)了“德主刑輔”的審判觀在當(dāng)下社會(huì)生活中的應(yīng)用。

三、法順人情式息訟止?fàn)幍脑V訟觀

百姓生活富足太平、社會(huì)和諧安定不僅僅是中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者所期望達(dá)成的目標(biāo)，更是歷朝歷代老百姓所日夜期盼的。法律應(yīng)當(dāng)符合禮義、順乎人情是中國(guó)古代立法和司法活動(dòng)的指導(dǎo)原則。長(zhǎng)期接受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教化的官員們?cè)谔幚戆讣r(shí)必定會(huì)運(yùn)用已固化為內(nèi)在的道德價(jià)值觀來(lái)處理訴訟。因而官員在處理訴訟糾紛時(shí)會(huì)參考人情因素來(lái)考量，盡量減少爭(zhēng)斗、平息訴訟。

“三言二拍”中此類案例亦有很多，《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》就是其中一例，講述了富家子弟顏俊長(zhǎng)相丑陋，錢財(cái)頗多，腹中無(wú)半點(diǎn)墨水。高贊欲尋一位青年才俊作為女婿。顏俊便想讓滿腹詩(shī)書的表弟錢青替自己娶高贊女兒為妻。可誰(shuí)曾想突然天氣狀況不佳沒(méi)能如愿，顏俊便將錢青告上公堂。大尹在了解事情原委之后，通過(guò)細(xì)心考量，既考慮到顏俊沒(méi)有娶到如花美眷之憤怒又看到錢青被打，心生憐愛(ài)并且結(jié)合實(shí)情證實(shí)錢青與高氏并沒(méi)有發(fā)生侵犯之事，全盤考量之后舉筆判到：“高贊相女配夫，乃其常理……風(fēng)伯為媒，天公作合。佳男配了佳婦，兩得相宜；求妻到底無(wú)妻，自作之孽……”⑤如此一判順應(yīng)天意、合乎人情，將錯(cuò)就錯(cuò)成就一樁美事。再如《醒世恒言》第八卷《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》講述了幾個(gè)年輕人陰差陽(yáng)錯(cuò)的情感糾葛，由此幾個(gè)家庭之間產(chǎn)生了矛盾鬧上公堂。喬太守通過(guò)詢問(wèn)了解實(shí)情之后判道：“愛(ài)女愛(ài)子，情理之中?！雹迯膯烫氐呐性~中便可看出他從成全神仙眷侶的角度出發(fā)，本著成人之美的原則處理了該案，民眾贊其為青天。由以上案件可見(jiàn)百姓對(duì)于此種判案方式和依據(jù)的支持和贊揚(yáng)，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)在處理可調(diào)節(jié)的糾紛案件時(shí)所采取的態(tài)度。通過(guò)這兩則事例無(wú)論是大尹還是太守都做出了讓百姓拍手稱贊的判決，合乎禮儀順應(yīng)人情，如此息訟止?fàn)幙芍^美談。

文章以中國(guó)古代情、理、法三者在法律實(shí)務(wù)中的體現(xiàn)和應(yīng)用為角度，通過(guò)分析“三言二拍”中的法律故事，呈現(xiàn)出中國(guó)古代禮法結(jié)合的立法指導(dǎo)思想，德主刑輔的審判觀以及法順人情式息訟止?fàn)幍脑V訟觀。在古代中國(guó)單單依靠統(tǒng)治階級(jí)所頒布的為了維護(hù)其專制統(tǒng)治、加強(qiáng)對(duì)人民的控制的法律來(lái)治理國(guó)家是不可行的，太過(guò)片面、單一。情理是法律的基礎(chǔ)，法律是實(shí)現(xiàn)情理的途徑。因而需要借助儒家思想的倫理道德以及人情、民意、民俗等各方面因素的綜合考量。然而，情、理、法三者要完全吻合是不可能的，他們是不同的行為規(guī)范，我們既不能將其三者割裂來(lái)看又不能要求其完全一致，但是情、禮、法三者相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步變化的要求。

[注釋]

①范忠信.情理法與中國(guó)人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：280.

②馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2014：246.

③凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013：111.

④凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013：148.

⑤馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013.80.

⑥馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013.94.

[1][明]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2014.

[2][明]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2014.

[3][明]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013.

[4][明]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013.

[5][明]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013.

[6]侯欣一.中國(guó)法律思想史[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2016.

[7]曾憲義.中國(guó)法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[8]王權(quán)明.明代公案小說(shuō)的判詞研究[D].上海師范大學(xué)，2016.

[9]陳雅丹.“三言二拍”公案題材小說(shuō)的法律文化研究[D].陜西理工學(xué)院，2016.

[10]顏超.“三言二拍”中的法意與人情[D].山東大學(xué)，2006.

[11]馬晶鈺，王雪梅.“二拍”之法律倫理觀探析[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6).

[12]石艷梅.從“三言”中的公案故事看中國(guó)古代的司法文化[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4).

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：2095-4379-(2017)26-0101-02

褚崇余(1987-)，女，漢族，山東青島人，青島大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)法律思想史。