關(guān)注生活世界，做一個(gè)有哲學(xué)修養(yǎng)的人

白 云 （中共普洱市委黨校 665000）

關(guān)注生活世界，做一個(gè)有哲學(xué)修養(yǎng)的人

白 云 （中共普洱市委黨校 665000）

哲學(xué)是思想中把握到的現(xiàn)實(shí)，是一種生存方式、一種生活態(tài)度、一種生命追求境界。哲學(xué)離不開(kāi)生活世界、哲學(xué)離不開(kāi)人的悟性、哲學(xué)不能沒(méi)有說(shuō)服力。應(yīng)關(guān)注生活世界，著力于當(dāng)下，放眼于未來(lái)，長(zhǎng)養(yǎng)悟性，做一個(gè)有哲學(xué)修養(yǎng)的人。

生活世界；悟性；哲學(xué)修養(yǎng)

哲學(xué)是思想中把握到的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)世界，是哲學(xué)的生命源泉。脫離了生活世界的哲學(xué)，往往流于空談空論，指引不了人們的生活，沒(méi)有說(shuō)服力；或者流于談玄說(shuō)妙，讓普通民眾不知所云；或者變成了少數(shù)研究專(zhuān)家的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)，難于和普通民眾產(chǎn)生共鳴。黑格爾說(shuō)：哲學(xué)是“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思說(shuō)：哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。這兩個(gè)哲學(xué)家的論斷，至少給了人們一個(gè)這樣的啟示：哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活世界。亞里士多德說(shuō)：“哲學(xué)產(chǎn)于驚訝”，問(wèn)題的關(guān)鍵是：如何才能在這種驚訝中安住下來(lái)。人，生而豈能無(wú)惑，面對(duì)無(wú)常多變的人生、面對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙、面對(duì)每個(gè)人未知的將來(lái)。這一切的追問(wèn)催逼著人們?nèi)フ覍ひ环N能夠支撐人生繼續(xù)行進(jìn)的思想資源，一種適合自己的把握人生的方式?；蛟S在今天，這種方式最恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)就叫做哲學(xué)。不需要人人成為哲學(xué)家，那不可能也沒(méi)必要。但為了不至于活得糊涂和盲目，人生需要哲學(xué)的滋養(yǎng)。

當(dāng)下，若與往昔相比，哲學(xué)的影響，是擴(kuò)大了還是縮小了？哲學(xué)的說(shuō)服力，是增強(qiáng)了還是減弱了？哲學(xué)是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求，“無(wú)用之用”的哲學(xué)，它的“用”究竟體現(xiàn)在哪里？人們究竟缺什么？或許人們?nèi)狈Φ木褪钦嬲恼軐W(xué)思想，一種能讓人在其中安身立命、應(yīng)對(duì)人生變化、把握人生方向、認(rèn)知未來(lái)的思想。

一、哲學(xué)離不開(kāi)生活世界

一種有生命力的哲學(xué)，應(yīng)該根植于現(xiàn)實(shí)的生活世界，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、難題，為釋解人心中的困頓、指引人前進(jìn)的方向服務(wù)。哲學(xué)，不是教條，不是理論加事例的生搬硬套的運(yùn)用。亦不是對(duì)簡(jiǎn)單的生活瑣屑小事的無(wú)休止的糾纏。更不是拿著文字標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和裁決人的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)，更多的是一種在現(xiàn)實(shí)與理想之間追求諧調(diào)的張力，它既根源于現(xiàn)實(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，既來(lái)源于生活，又可以指導(dǎo)生活。

要善于從生活世界中把捉到時(shí)代主題。哲學(xué)，是對(duì)智慧的追尋，是對(duì)智慧的無(wú)限親近，是無(wú)休止的追問(wèn)。人總是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，有著屬于自己時(shí)代的特定的主題。而這種釋疑解惑的力量，就看哲學(xué)是否能準(zhǔn)確把捉到時(shí)代的主題。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想世界也在發(fā)生著巨大的變化。生命的道義感缺失、人生的方向感模糊、生活的虛無(wú)感增強(qiáng)、存在的幸福感降低、活著的意義感衰微。如何面對(duì)和解決這些難題，當(dāng)是這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)所要思考的。如果哲學(xué)能為這些問(wèn)題的解決提供有效的思想資源，這樣的哲學(xué)就會(huì)為時(shí)代所需要?！罢軐W(xué)的地位隕落了”，這是一種令人諷刺的說(shuō)法。任何時(shí)代都需要哲學(xué)這種精神食糧，那隕落的不是哲學(xué)精神，而是教科書(shū)式的、與生活無(wú)關(guān)的、與人生命無(wú)涉的哲學(xué)知識(shí)。因?yàn)椴辉儆杏?，自然被遺棄。僵化的體系崩潰了，但哲學(xué)之思從未枯萎過(guò)。

要善于從生活世界中啟發(fā)哲學(xué)思問(wèn)。哲學(xué)，并不是一種固定的、現(xiàn)成的人生指南，更不是放之四海皆準(zhǔn)的原理和標(biāo)準(zhǔn)，而是基于生活現(xiàn)實(shí)的對(duì)人生、對(duì)生命的真切的關(guān)懷和叩問(wèn)。“永不熄滅的形而上學(xué)的動(dòng)力是想解決世界和生活之謎”，哲學(xué)應(yīng)有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，關(guān)注人的生活，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并為問(wèn)題的解決提供智慧。哲學(xué)，不需要離開(kāi)這個(gè)世間去它方國(guó)度尋找，哲學(xué)就在當(dāng)下的生活中。

二、哲學(xué)離不開(kāi)人的悟性

人每天都在現(xiàn)實(shí)世界里演繹著各自的生活，但很多時(shí)候人只是被一種巨大的力量推動(dòng)著不自覺(jué)的去經(jīng)歷生活和消耗生命。一直想著往前走，但卻忘了為什么而出發(fā)。忙，是這個(gè)生活世界的常態(tài)。在忙中，人甚至忘了去追問(wèn)人生的目的和意義是什么。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)所要反對(duì)的，一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中，一方面是意見(jiàn)的空疏淺薄?！?因?yàn)槊?，不停地向外追逐，人的精神?jīng)?！俺料菰谌粘＜逼鹊呐d趣中”，很難去深刻的想一想每天經(jīng)歷的生活何以可能又為何如此，人缺乏對(duì)生命自省的自覺(jué)。“人是一棵會(huì)思想的蘆葦”，人的高貴和尊嚴(yán)在于人的思想，要善于從生活的點(diǎn)滴中、人生酸甜苦辣的經(jīng)歷中領(lǐng)悟出人生的智慧來(lái)。哲學(xué)看似遙遠(yuǎn)卻并不神秘，人們所缺的只是一顆善于覺(jué)悟的心。

要敢于做真正的自己。有時(shí)候，人們的研究很多是在圍繞著別人轉(zhuǎn)，解釋別人的思想、轉(zhuǎn)述別人的結(jié)論、演繹別人的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)別人有創(chuàng)見(jiàn)時(shí)，才猛然驚覺(jué)，責(zé)怪自己怎么沒(méi)想到。人們不缺乏別人的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，缺的恰好是：屬于自己的想法。古希臘德?tīng)柗粕駨R門(mén)楣上的格言“認(rèn)識(shí)你自己”，導(dǎo)出了哲學(xué)的奧義。“自知自己無(wú)知”是蘇格拉底標(biāo)識(shí)性的語(yǔ)錄，老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)到：“知人者智，自知者明?！闭軐W(xué)不是向外馳求，而是向內(nèi)反參自省?！罢嬲恼軐W(xué)不是創(chuàng)作書(shū)而是創(chuàng)作人”2，通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們要發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、做真正的自己，“使人作為人能夠成為人”3。面對(duì)同樣的現(xiàn)象，不同的人認(rèn)知的結(jié)果不一定相同，這恰如黑格爾“同一句格言”的比喻。許多時(shí)候，人們熟知而非真知，人們會(huì)習(xí)慣的用一些觀(guān)念、常識(shí)去分析判斷事物，而很少會(huì)自覺(jué)的去思考這些習(xí)以為常的觀(guān)念、常識(shí)能否經(jīng)受得住追問(wèn)和考究。學(xué)習(xí)哲學(xué)，要培養(yǎng)一種善于追問(wèn)認(rèn)識(shí)前提的習(xí)慣。獨(dú)立思想是一種非常稀缺而珍貴的資源，哲學(xué)正是對(duì)獨(dú)立之人格和自由之思想的追求。不能頭頂哲學(xué)學(xué)者光環(huán)，研究了若干學(xué)問(wèn)，卻唯獨(dú)沒(méi)了自己的思想。

要促成自我的不斷超越。哲學(xué)是有個(gè)性的，只能通過(guò)哲學(xué)家個(gè)人的生存經(jīng)歷和生命體驗(yàn)去表達(dá)哲學(xué)思想，任何哲學(xué)都會(huì)有人的烙印和痕跡。“沒(méi)有個(gè)性的哲學(xué)，既不會(huì)有理論的獨(dú)創(chuàng)性，也不會(huì)有理論的征服力量”，不需要去泯滅這種個(gè)性，相反，在合理的前提下，還要鼓勵(lì)、提倡這種個(gè)性。哲學(xué)，還要有不斷自我超越的勇氣。不固執(zhí)己見(jiàn)，而永葆哲學(xué)“刨根問(wèn)底”的特性。黑格爾說(shuō)：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西”4。哲學(xué)求真求善求美，哲學(xué)思想的大道上沒(méi)有權(quán)威，只有對(duì)真理的渴求和不斷接近。

哲學(xué)在根底上就是一門(mén)人學(xué)，是人類(lèi)關(guān)于自身存在命運(yùn)和狀態(tài)的自覺(jué)意識(shí)。哲學(xué)的悟性，正如孫正聿老師說(shuō)的：“凡事望得遠(yuǎn)一程，看得深一層，想得透一成，闡幽發(fā)微而示之以人所未見(jiàn)，率先垂范而示之以人所未行。”5

三、哲學(xué)不能沒(méi)有說(shuō)服力

一方面，人們說(shuō)哲學(xué)被“邊緣化”了，哲學(xué)失去了往日的地位與輝煌。另一方面人們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)又很“流行”，經(jīng)常可以聽(tīng)到各式各樣的哲學(xué)?；蚺c職業(yè)相結(jié)合、或與人生感慨相結(jié)合，冠以各類(lèi)名號(hào)，好像什么東西都可以和哲學(xué)扯上關(guān)系。哲學(xué)是一種生命存在的方式，人人都可以哲學(xué)地思。但從更高的要求來(lái)看，哲學(xué)要有力量，要能說(shuō)服人、讓人信服。

要抓住人這個(gè)根本。哲學(xué)思想的傳播不應(yīng)該靠行政手段或政治力量，而應(yīng)該靠這種學(xué)說(shuō)本身的魅力。哲學(xué)必須抓住人這個(gè)根本，馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”6。人本身即是目的而非手段，如果抓不住人這個(gè)根本，所思所想皆與人的安身立命事宜無(wú)關(guān)，這樣的哲學(xué)就失去了存在的根基與意義。就像大家經(jīng)常說(shuō)的那樣：“聽(tīng)了許多大道理卻依然無(wú)法過(guò)好當(dāng)下的生活”。

要能啟迪人的思想。隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步，純知識(shí)的傳遞顯得越來(lái)越簡(jiǎn)單。一部手機(jī)，連上網(wǎng)絡(luò)，就可以學(xué)習(xí)到許多知識(shí)。但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是：知識(shí)儲(chǔ)備量的增加并沒(méi)有減少人們的煩惱。知識(shí)越來(lái)越多，而人依然困頓浮躁。當(dāng)知識(shí)的獲得越來(lái)越容易時(shí)，比知識(shí)更要的就是運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的人生智慧?！爸R(shí)就是力量”逐漸被“智慧就是力量”取代。追求知識(shí)，不是哲學(xué)的首要目的。哲學(xué)的說(shuō)服力，來(lái)自于你在多大程度上能啟迪別人的思想。既能和別人產(chǎn)生共鳴，又能用更高的生命理想引導(dǎo)人。充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)，是促使思想進(jìn)一步去思想，讓你從中獲得觸發(fā)思想的資源，而不是現(xiàn)成的結(jié)論或教條。哲學(xué)的作用，不是通過(guò)外力而迫使人屈服或改變，而是讓人響應(yīng)思想事業(yè)的召喚，自覺(jué)其思想使命，并沿著思想的階梯行走至遠(yuǎn)方。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”世界的改變有賴(lài)于人自身的改變，人是這個(gè)世界的意義賦予者，世界因人而有意義。人自身的自由和解放，是人類(lèi)的最高理想。不論何時(shí)都應(yīng)牢牢抓住這個(gè)根本，把哲學(xué)精神內(nèi)化為生命習(xí)慣和本能，通過(guò)不斷地反思和叩問(wèn)促進(jìn)人自身的覺(jué)悟，讓越來(lái)越多的人能在這個(gè)世界上“詩(shī)意的棲居”。

1.黑格爾.《小邏輯》.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：32.

2.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1959：250.

3.馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》.北京：北京大學(xué)出版社，1985：16.

4.黑格爾.《小邏輯》.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：36.

5.孫正聿.《哲學(xué)通論》.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：1.

6.《馬克思恩格斯全集》第1卷.北京：人民出版社，1960：460.

白云（1982- ），云南墨江人，碩士，云南省普洱市市委黨校講師，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。