民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化研究綜述

歐海艷 （廣西民族師范學(xué)院 532200）

民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化研究綜述

歐海艷 （廣西民族師范學(xué)院 532200）

基于對國內(nèi)外民族文化經(jīng)進(jìn)與產(chǎn)業(yè)化相關(guān)文獻(xiàn)的分析，認(rèn)為已有的研究還沒有對民族文化資源的內(nèi)涵及民族文化產(chǎn)業(yè)化的外延有統(tǒng)一、權(quán)威的界定，不同國家的學(xué)者都有自己的理解和不同的關(guān)注點(diǎn)。西方學(xué)者的研究偏重民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展對城市發(fā)展、改善就業(yè)的關(guān)系及創(chuàng)新在民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。我國學(xué)者比較關(guān)注民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響、民族文化資源的評估及在保護(hù)與開發(fā)民族文化資源中的意識形態(tài)、價(jià)值觀念等非經(jīng)濟(jì)層面的問題等。這些研究對深入、合理地開發(fā)民族文化資源有著十分重要的作用。但研究中存在著學(xué)科視角、研究內(nèi)容及研究方法上的不足。因此，今后要加強(qiáng)實(shí)證性與比較研究，注重研究中的學(xué)科交叉性。

民族文化；文化經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；綜述

20世紀(jì)末以來，隨著世界全球化進(jìn)程加快，文化日益在綜合國力競爭中的起著重要的作用，文化已經(jīng)變?yōu)橐环N誘人的“軟實(shí)力”。因此，對于文化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作及發(fā)展便在學(xué)術(shù)界掀起了一股研究熱潮。通過文獻(xiàn)分析，對民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化研究進(jìn)行歸納總結(jié)，將為合理開發(fā)與有效保護(hù)我國民族文化資源、發(fā)展和創(chuàng)新民族特色文化品牌，催熱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)民族地區(qū)全面小康社會及和諧社會建設(shè)產(chǎn)生巨大的推動作用。

一、文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究

（一）國外關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相關(guān)研究

1.亞當(dāng)?斯密和穆勒等人的觀點(diǎn)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密對于文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系早有論述，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)秩序需要有自愛、憐憫、自由等文化倫理和道德基礎(chǔ)才可良性運(yùn)行，他建立了自由主義經(jīng)濟(jì)觀，強(qiáng)調(diào)以個人主義為基礎(chǔ)，建立強(qiáng)調(diào)個人利益的人文精神1。亞當(dāng)?斯密在闡述“經(jīng)濟(jì)人”理論時(shí)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是當(dāng)時(shí)“市民階級”的替身，這些市民階級本身蘊(yùn)含著自由行動和利己心態(tài)的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀?？梢哉f，亞當(dāng)?斯密所闡述的“經(jīng)濟(jì)人”是一種“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一體。

穆勒也從道德和社會科學(xué)的范疇來探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)2。他認(rèn)為道德和心理在國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中起著重要作用，并依賴于各種制度和社會關(guān)系，與人的本性有著密不可分的關(guān)系。馬歇爾也注意到了諸如宗教、道德等文化因素和經(jīng)濟(jì)動機(jī)決定著人們的行為，認(rèn)為宗教改革對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

2.馬克斯?韋伯、繆爾?亨廷頓等人的觀點(diǎn)

馬克思?韋伯在分析東西方宗教的過程中發(fā)現(xiàn)，新教加爾文精神是現(xiàn)代資本主義形成和發(fā)展的精神支柱，現(xiàn)代資本主義精神產(chǎn)生于基督教和禁欲主義。他所指的新教倫理精神的核心內(nèi)容是反對不勞而獲，提倡勤勞致富，反對不務(wù)正業(yè)，提倡取財(cái)有道。韋伯認(rèn)為資本主義之所以沒在中國、印度等東方國家產(chǎn)生，而在西歐國家誕生的原因，便是由于新教倫理中所蘊(yùn)含的光榮風(fēng)險(xiǎn)的精神。他認(rèn)為，新教倫理鼓勵人們在獲取財(cái)富的同時(shí)，也應(yīng)該有一種光榮奉獻(xiàn)的精神，這樣便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種正當(dāng)?shù)脑瓌t和勤儉風(fēng)險(xiǎn)的精神3。韋伯還比較了世界各大宗教的經(jīng)濟(jì)倫理，認(rèn)為儒教倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。他認(rèn)為文化理性有著自身獨(dú)立性，在客觀條件的配合下，文化和理性精神可以成為歷史發(fā)展的重要推動力量。然而，在缺乏理性精神支持的情況下，即使是具有最優(yōu)的制度性設(shè)計(jì)也難以有效的推動經(jīng)濟(jì)的長久發(fā)展，難以達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

薩繆爾?亨廷頓認(rèn)為，不同民族的人們用本民族的宗教、語言、文字等文化因素來界定本民族區(qū)別與他民族的差異。在此基礎(chǔ)上，亨廷頓根據(jù)文化的差異性將世界劃分為不同的文明區(qū)域，并認(rèn)為未來世界的沖突將因文化因素所引起，并且會產(chǎn)生在因?yàn)槲幕牟町惗鴺O易產(chǎn)生碰撞的“不同文化的邊界地區(qū)”。羅納德?英格爾哈特和韋恩?貝克通過對“世界價(jià)值觀調(diào)查”的結(jié)果描繪了“全球文化地圖”，并發(fā)現(xiàn)文化和宗教傳統(tǒng)、社會信任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著密切關(guān)系。

3.新制度學(xué)派的觀點(diǎn)

新制度學(xué)派認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)生活與動物有差異的主要原因是人類可以在特定的社會環(huán)境中和特定的約束條件下進(jìn)行相關(guān)活動。這種特殊的約束條件便是人類在社會發(fā)展中所形成的非正式的和正式的制度安排。而作為人類社會的結(jié)晶—文化，憑借著自身所具有的“傳導(dǎo)”和“滲透”的機(jī)制，可以影響制度的制定和執(zhí)行。因而，新制度學(xué)派認(rèn)為作為國家和民族公共物品的文化，不僅可以降低交易成本還可以通過影響制度安排來影響經(jīng)濟(jì)生活，缺乏文化的影響，人類社會的正常運(yùn)行便會被打亂，人與人之間的分工交易便不會正常運(yùn)行。

新自由主義代表人物哈耶克認(rèn)為，文化是一種由習(xí)得的行為規(guī)則多構(gòu)成的傳統(tǒng)，文化的這種規(guī)則最早是在一個小群體中產(chǎn)生，當(dāng)這個小群體為了與更大群體相融和的時(shí)候，為了維護(hù)群體自身的可持續(xù)發(fā)展，必須不斷地將內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境相調(diào)試進(jìn)而維持自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，因而就會產(chǎn)生一些新的規(guī)則，這種更新便是群體內(nèi)部對于文化的一種優(yōu)勝略汰的進(jìn)化過程。哈耶克認(rèn)為正是這些規(guī)則約束了人類的先天的動物本性，使文明和文化的發(fā)展有了可能。

新制度主義代表人物諾斯認(rèn)為制度有兩種形態(tài)5。一是正式制度。如法規(guī)、法律等。二是非正式制度。如習(xí)俗、文化和傳統(tǒng)等。諾斯認(rèn)為，無論是正式制度還是非正式制度都容易受到人們價(jià)值觀和世界觀的影響，而人們的主觀信念又多是教義、神話傳統(tǒng)的大雜燴。經(jīng)濟(jì)績效是受制度和意識形態(tài)兩個因素共同影響的。其中，意識形態(tài)是一種個人選擇，個人如何看待正式制度與非正式制度直接影響著整個經(jīng)濟(jì)績效。意識形態(tài)可以減少因衡量合約而產(chǎn)生的交易費(fèi)用。另外，諾斯認(rèn)為文化作為不用知識的混合物，包含著人們行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定，而這種價(jià)值判定便是一種非正式的框架，文化為這個非正式的框架提供了表達(dá)訊息的工具。因此文化不僅可以塑造正式制度，而且也對非正式制度進(jìn)行改造。

（二）國內(nèi)關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要觀點(diǎn)

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并無一致的看法。有些學(xué)者認(rèn)為，文化與經(jīng)濟(jì)是在獨(dú)立基礎(chǔ)上的相互滲透、相互制約的作用中協(xié)同發(fā)展。有的學(xué)者認(rèn)為，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定作用的是“大文化”，既包括教育、技術(shù)等專業(yè)的文化知識，也包括道德觀念、價(jià)值觀等意識形態(tài)方面的文化。有的學(xué)者認(rèn)為，從不同視角看有不同的觀點(diǎn)。從橫向視野審視文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系會發(fā)現(xiàn)，文化對經(jīng)濟(jì)起著決定作用。如若好好地利用文化資源便可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，提升文化軟實(shí)力，有助于增強(qiáng)區(qū)域綜合競爭力。從縱向看，經(jīng)濟(jì)則決定著文化的發(fā)展。一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接會影響著該地區(qū)的文化氛圍，進(jìn)而影響該地區(qū)的文化變遷。

還有學(xué)者認(rèn)為，文化和經(jīng)濟(jì)是對有著表層和深層二維關(guān)系的主體。表層關(guān)系是指文化和經(jīng)濟(jì)兩者間顯而易見的關(guān)聯(lián)，顯現(xiàn)出文化與經(jīng)濟(jì)的一致性。深層關(guān)系是指經(jīng)濟(jì)和文化兩者間不能直接觀察到的關(guān)聯(lián)，兩者間間接地發(fā)生著作用，深層關(guān)系來自于構(gòu)成文化的人文因素的影響，也就是諾斯所稱的非正式制度。

綜上所述，無論學(xué)者們從何種角度來闡述經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)聯(lián)，我們可以發(fā)現(xiàn)，從本質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動力，可以說，經(jīng)濟(jì)與文化間的關(guān)系呈現(xiàn)出相互促進(jìn)、相互制約的螺旋式發(fā)展。

二、民族文化資源產(chǎn)業(yè)化研究

當(dāng)前，國內(nèi)外對民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的研究已經(jīng)初具規(guī)模，學(xué)界從不同學(xué)科的角度，運(yùn)用不同的研究方法對其進(jìn)行研究，并取得了大量有價(jià)值的研究成果。

（一）民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的必要性研究

文化產(chǎn)業(yè)明顯具有意識形態(tài)的屬性，它與宗教信仰、民族習(xí)俗、文化價(jià)值觀等都有著密切的聯(lián)系。為此，在民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與培育這一問題上，學(xué)術(shù)界對文化資源產(chǎn)業(yè)化的必要性有以下看法。

有些學(xué)者們認(rèn)為，對民族文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對于民族文化的發(fā)展會產(chǎn)生消極作用。它將會破壞民族文化的本質(zhì)，將會帶來民族文化的商業(yè)化發(fā)展，將會跟隨著開發(fā)者的意愿發(fā)展，而忽視了民族文化的本真，將導(dǎo)致民族文化間的差異化減少。但另一些學(xué)者們認(rèn)為，民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將會對民族文化資源起到積極的保護(hù)作用，可以對民族文化資源的發(fā)展產(chǎn)生積極的動態(tài)效應(yīng)。可以有效地將市場資本和資源引入到民族文化發(fā)展和保護(hù)的隊(duì)伍中，將有助于民族文化資源的長久發(fā)展。有利于利用產(chǎn)業(yè)化的渠道整理搜集民族文化資源，將民族文化資源整合成民族文化資本，進(jìn)行市場流通，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，對民族文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是轉(zhuǎn)變地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新途徑，同時(shí)可以有效地推動第一、二、三產(chǎn)業(yè)的深度融合，使地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向平衡。當(dāng)前，世界各國經(jīng)濟(jì)處于有第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級的階段，將文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有助于地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。對于我國而言，積極地將民族文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不但有助于壯大民族文化的影響力，同時(shí)還可以將民族文化資源轉(zhuǎn)換成文化資本提升地區(qū)競爭力，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由粗放式向集約型轉(zhuǎn)變，也有助于消減以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的負(fù)外部性問題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷深入，城鄉(xiāng)間距離正在縮小。但是，有一點(diǎn)不可否認(rèn)，各地城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所呈現(xiàn)出來的結(jié)果卻是類似，各地區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)無異，特別是在民族地區(qū)，千城一面，缺乏本民族建筑特色，這種沒有文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將阻礙民族文化的長久發(fā)展。

（二）民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的管理模式創(chuàng)新研究

我國學(xué)術(shù)界關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理模式的研究大體上分為三個階段，第一階段是對文化產(chǎn)業(yè)管理模式的理論探究。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)的管理方式總體上只有兩種，一種是直接管理，另一種是間接管理。屬于政府直接管理的文化項(xiàng)目是非營利性的文化項(xiàng)目，其中既包括有大眾性的，也包括有非大眾性的（例如不易為大眾所接受或所鑒賞的雅文化項(xiàng)目）。其次，政府非直接管理的文化項(xiàng)目總是營利性的，因?yàn)樗鼈兛梢酝ㄟ^自身的運(yùn)動獲得自我增殖。但是，如同非營利性文化項(xiàng)目并不非要政府直接管理一樣，營利性文化項(xiàng)目也并不排斥政府的直接管理。6

第二階段是對國外文化產(chǎn)業(yè)管理模式的引入及探討。在國外文化產(chǎn)業(yè)管理模式的研究中，我國學(xué)者多數(shù)集中在對英國、美國、法國三個國家文化產(chǎn)業(yè)管理模式的研究。首先，英國政府對文化產(chǎn)業(yè)采取的是一種間接管理、分權(quán)而治的“一臂間隔”模式。這種管理模式具有“垂直”和“水平”兩種分權(quán)向度。其次，美國政府的“無為而治”。美國政府的“無為而治”并不是無所作為，而是微觀無為，宏觀調(diào)控。最后，法國政府的“文化例外”，或稱中央集權(quán)制。7法國文化部長雅克?朗提出“文化例外”的概念，明確文化產(chǎn)品與一般商品不同，提倡政府對文化產(chǎn)業(yè)的特別照顧。在“文化例外”理念驅(qū)動下，法國政府不斷加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度。8

第三階段是對于我國文化產(chǎn)業(yè)管理模式的研究。這方面研究偏重宏觀，忽視微觀。近年來，隨著我國政府將文化大發(fā)展大繁榮作為重要工作中心，我國各個地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都呈現(xiàn)出不斷上升的勢頭。目前，對于我國文化產(chǎn)業(yè)管理模式的研究雖然不多，但也形成了一些頗有價(jià)值的成果。在對我國“一元型”文化產(chǎn)業(yè)管理模式（中央集權(quán)型管理模式）研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，“一元型”的管理模式不利于提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力、缺乏統(tǒng)一的法律法規(guī)、難以建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的市場化運(yùn)行機(jī)制等缺點(diǎn)，提出了“三元型”文化產(chǎn)業(yè)管理模式，即“政府-企業(yè)-行業(yè)”三元互動的管理模式是以企業(yè)為中心，政府和非營利組織都以企業(yè)為中心來開展活動，為文化企業(yè)的發(fā)展服務(wù)。9李曉燕對北京、上海、廣州的文化產(chǎn)業(yè)管理模式進(jìn)行了研究認(rèn)為，北京模式：政府-市場共同規(guī)制型；上海模式：市場拉動型；廣州模式：政府推進(jìn)型。10另外，倪登峰對長三角地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)管理模式進(jìn)行了研究并對其管理模式進(jìn)行了績效評估。11劉英對山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了多元文化產(chǎn)業(yè)管理模式。12這些研究，豐富了我國文化產(chǎn)業(yè)的研究內(nèi)容，也為我國地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了極大的借鑒意義。

三、已有研究成果不足及進(jìn)一步研究建議

（一）已有研究成果的不足

1.學(xué)科視角不平衡。已有的研究多數(shù)是從社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的視角研究民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科視角進(jìn)行探討的較少，相關(guān)的研究文獻(xiàn)也不多。民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化問題涉及眾多學(xué)科，需要多學(xué)科的交叉性綜合研究，但目前這種學(xué)科交叉的研究非常少，亟待各學(xué)科的共同努力。

2.研究內(nèi)容不夠全面、深入。已有的研究成果雖然不少，主要是對民族文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的理論建構(gòu)，民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化的政策建議，民族文化經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分析和典型案例分析等。但國外關(guān)于文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域研究偏重于城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，對農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)關(guān)注較少；我國的研究缺少對民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的比較研究和系統(tǒng)研究，大多數(shù)研究都是對現(xiàn)象的描述，對策分析偏重轉(zhuǎn)變政府觀念、深化文化體制改革、建立健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資融資渠道等，缺乏有針對性的實(shí)施策略。不少研究成果是重復(fù)選題，缺乏新意。

3.研究方法的單一性。在研究方法的取向上，一是多數(shù)是以微觀為主的非實(shí)證性研究，缺乏全局性的實(shí)證性研究，只見樹木，不見森林，盡管研究成果不少，但我們至今仍缺乏對民族文化經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計(jì)分析等，也就影響了研究的深度。二是比較研究較少。不同國家、地區(qū)及民族的文化資源特性不一樣，其文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略與措施也就不同，通過比較分析有助于更好的認(rèn)識民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化規(guī)律。

（二）進(jìn)一步研究建議

民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化的研究涉及多方面，需要發(fā)揮多學(xué)科研究的特點(diǎn)和優(yōu)勢，加強(qiáng)對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的研究，加強(qiáng)實(shí)證性與比較研究，注重研究中的學(xué)科交叉性。目前民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化的研究還缺乏宏觀性與整體性，定量研究比較薄弱，這在我國尤其明顯。因?yàn)槲覈芯棵褡逦幕?jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化的大多來自民族學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科，他們不太熟悉實(shí)證主義研究方法，不太會運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析。實(shí)證主義研究具有精確性、全面性的特點(diǎn)，能對民族文化經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)化。針對學(xué)科的單一性，應(yīng)廣泛吸納不同學(xué)科背景的學(xué)者參與，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科的參與，形成跨學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)，以從不同的視角提出對策建議。

注釋：

1.[英]亞當(dāng)?斯密.道德情操論[M].樊冰譯.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2010.

2.季陶達(dá).約?斯?穆勒及其<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>[M].天津：南開大學(xué)出版社，1989.

3.馬克思?韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].上海：上海人民出版社，2010.

4.[英]弗里德利希?馮?哈耶克.通往奴役之路[M].王明毅，馮興元譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

5.C?諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效（諾斯著[M].上海：上海三聯(lián)書店，1994.

6.黃辛猗.論文化產(chǎn)業(yè)管理中的政府行為[J].社會科學(xué)，1989（5）：39-42.

7.王欽鴻.論轉(zhuǎn)型期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府職能[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006，05：12-16.

8.孫志英.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府行為研究[J].河北學(xué)刊，2006（6）：229-231.

9.楊亞爭.“三元型”文化產(chǎn)業(yè)管理模式研究[D].中國地質(zhì)大學(xué)（北京），2008.

10.李曉燕.我國“北上廣”地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理模式比較研究[D].上海師范大學(xué)，2013.

11.倪登峰.我國“長三角”地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理模式及其績效評估[D].上海師范大學(xué)，2013.

12.劉英.山東省文化產(chǎn)業(yè)管理模式研究[D].山東大學(xué)，2011.

歐海艷，女，1985年1月出生，壯族，廣西大新人，廣西民族師范學(xué)院教師，文學(xué)碩士，講師職稱，主要研究女性文學(xué)、中越跨境婚姻、民族文化等。