論青銅藝術(shù)的文化內(nèi)涵

黃鵬霞 （山西師范大學(xué) 041000）

論青銅藝術(shù)的文化內(nèi)涵

黃鵬霞 （山西師范大學(xué) 041000）

商周時(shí)期青銅器發(fā)展迅速，得到人們的廣泛使用，它作為禮器的運(yùn)用所承載著那個時(shí)期嚴(yán)格的等級制度及文化蘊(yùn)意，而在青銅器物上的饕餮等紋飾則表現(xiàn)出奴隸主貴族們的審美趣味和充滿了宗教巫術(shù)的神秘力量。其蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想及文化內(nèi)涵。

青銅器；巫史文化；饕餮美；文化意蘊(yùn)

我國青銅器的鼎盛期在商周時(shí)代，此時(shí)煉物鑄造技術(shù)飛速發(fā)展，以及青銅器的實(shí)用性也日益突出，所鑄造出的青銅器物造型都沉著堅(jiān)實(shí)，紋樣豐富，品種繁多，技藝精湛，充滿了神秘色彩，成為中國古文化中絢麗多彩的一部分，擁有著濃厚豐富的文化意蘊(yùn)。

一、 作為“禮器”的運(yùn)用

中國青銅器不僅被人們制作成生產(chǎn)生活工具，甚至兵器，更為重要的是它作為一種禮器、樂器的存在。它是巫史文化的一種體現(xiàn)，成為那個時(shí)代人們意識形態(tài)的外在表現(xiàn)。

殷商時(shí)期，人們對青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)十分嫻熟了，他們能夠自由控制銅、錫的比例而使器物的硬度，韌度發(fā)生變化，隨之生產(chǎn)出不同用處的器具。《周禮考工記》便有詳細(xì)的記載“金有六齊。六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊?！?/p>

20世紀(jì)初，在河南省出土的《司母戍方鼎》造型厚重雄渾，是目前發(fā)現(xiàn)的最大的禮器。它是為祭祀商王文丁的母親“戍”而制作的禮器，外形凝重，紋樣華麗，成為了商代青銅器風(fēng)格的典型。青銅器作為禮器被上層階級用來祭祀祖先，或是作為飲食器用來宴請賓客，再或是在鼎上鑄文歌頌功名成就。這種種用途體現(xiàn)出青銅器是作為貴族統(tǒng)治而存在的，當(dāng)時(shí)社會正處于奴隸制社會，像鼎這樣的禮器莊重威嚴(yán)象征的是當(dāng)時(shí)奴隸主的統(tǒng)治，古書中有記載著“桀有昏德，鼎遷于商”、“商紂暴虐，鼎遷于周”的說法，更加體現(xiàn)出青銅禮器在當(dāng)時(shí)社會的重要作用，甚至代表著一個國家的興衰。

當(dāng)時(shí)人們甚至認(rèn)為青銅比金子還金貴，在物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，雖有青銅制得生產(chǎn)工具，但比起作為禮器的器物或是石制的工具還是較少的，并且青銅器一般在貴族死后便作為陪葬品一起埋于土里，人們也常用“鐘鳴鼎食”來形容富貴生活。因此它也是貴族的一種身份地位的象征。文獻(xiàn)中曾記載用九鼎的只能是天子，而諸侯用七鼎，士只能用三鼎。而這正說明當(dāng)時(shí)的社會恪守等級禮數(shù)，不能逾越。

在那個充滿巫術(shù)禮儀，以及嚴(yán)格遵守等級制度的奴隸制社會當(dāng)中，青銅器便被逐漸神秘化，崇尚化了。它也就區(qū)別于其他實(shí)用器具。而是奴隸主們期望與信念的寄托，反映了當(dāng)時(shí)擁有無上權(quán)力的貴族統(tǒng)治者的思想觀念。

青銅器的美，也正在于它不僅是人們物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一個產(chǎn)物，更多的是其蘊(yùn)含著的一個時(shí)代的文化精神意蘊(yùn)。

二、紋飾的藝術(shù)特征

大多青銅器上都有著精美的圖案紋飾，有饕餮紋，弦紋、魚紋、鳥紋、龜紋等。其中最多也最讓人映像深刻的，就是那具有猙獰獰厲美的饕餮了。

據(jù)藝術(shù)角度的考察，這種紋飾是作為一種符號所存在的，其中夾雜著人們的創(chuàng)作，想象等因素，體現(xiàn)著時(shí)代的意義與神秘的巫術(shù)力量而具有著獨(dú)特的美。從文化史的角度來看，它則具有更加深刻的內(nèi)在含義：仔細(xì)觀察這獰厲的猛獸，會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上他是各種動物的拼接體，幾乎涵蓋了牛羊虎鹿等特征，在李澤厚的《美的歷程》里寫到“本書基本認(rèn)同饕餮是一種牛頭紋，但此牛非凡牛，而是當(dāng)時(shí)巫術(shù)宗教儀典當(dāng)中的圣牛?！倍鶕?jù)當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)以及民俗情況，這種抽象而又凌駕于萬獸之上的饕餮，是一種象征權(quán)勢，具有保護(hù)部落種族的神圣標(biāo)志性符號。奴隸主擁有了獸面神器，就意味著人神合一，他便是神的化身，所做的一切也都是神的旨意，人們理應(yīng)聽從他，敬畏他。實(shí)際上它代表著的是那擁有至高權(quán)利的貴族階層。同時(shí)它也反應(yīng)著那個充滿宗教性質(zhì)的巫史文化階段，到處都充斥著迷信神化的社會現(xiàn)象。

三、蘊(yùn)含著的美學(xué)追求及文化意蘊(yùn)

我國近現(xiàn)代以來，出土了大量青銅器物，尤其是20世紀(jì)中葉在江蘇省出土的大批吳文化青銅器，它以顯著地地域風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技藝而獨(dú)樹一幟，“藏禮于器，寓教于藝”，這其中蘊(yùn)含著時(shí)代的精神文化以及美學(xué)追求。

其次，具有猙獰紋樣的青銅器之所以美，不僅是因?yàn)榻o人以一種威懾莊重之感，還由于它所體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會正處于野蠻時(shí)代轉(zhuǎn)入文明時(shí)代時(shí)所必經(jīng)的那血與火的殘酷暴力過程以及巫史文化當(dāng)中的神秘力量。 “在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的”著名學(xué)者李澤厚先生也認(rèn)為青銅饕餮的美，是因?yàn)檫@些青銅饕餮蘊(yùn)含著人們由野蠻時(shí)代進(jìn)入到文明時(shí)代的歷史必然性以及那原始的宗教超人的神秘力量而成為一種古樸的美。

四、總結(jié)

商周的青銅器是商周時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展水平的集中體現(xiàn)。造就了以獰厲為美的審美傾向，也反映了我國奴隸制度下的文化底蘊(yùn)及人文追求。青銅器本身具有的精湛工藝與其內(nèi)在所蘊(yùn)含的巫史文化都使它成為古代人們勞動與智慧的結(jié)晶，也是我國歷史文化璀璨的一章。

[1]《美的歷程 》生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2009年7月北京第一版李澤厚.《美的歷程》[M].2009.

[2]《中華文化簡史》上海人民出版社，2010第三版.

黃鵬霞，女，漢，籍貫：山西省晉城市，職務(wù)/職稱：學(xué)生，學(xué)歷：碩士一年級，單位：山西師范大學(xué)，研究方向：油畫研究。