楊公文化景觀的傳承探析

陳文波 謝 蓉 唐 俊 （南華大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院 421000）

楊公文化景觀的傳承探析

陳文波 謝 蓉 唐 俊 （南華大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院 421000）

城市化發(fā)展至今，越來越多的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)聚落消失在人們的視線中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興迫在眉睫。本文以湘西托口古鎮(zhèn)楊公文化的傳承研究為例，以耦合理論為支撐，通過對楊公文化系統(tǒng)中特色文化要素篩選和分析，研究各景觀要素之間的內(nèi)在耦合關(guān)系；得出了楊公文化恢復(fù)傳承要以祭祀文化為重點(diǎn)、輔助于建筑文化、戲曲文化、龍舟文化的基本思路及恢復(fù)保護(hù)的四點(diǎn)建議。本文對實現(xiàn)楊公文化的系統(tǒng)恢復(fù)和保護(hù)有一定理論指導(dǎo)意義。

耦合；楊公文化；景觀；傳承

項目資助：2016年度南華大學(xué)“大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目”（2016NH044XJYZ）

一、楊公文化概述

楊公文化發(fā)源于湘西的托口古鎮(zhèn)，最早記錄于明萬歷四十年（1615）的《辰州府志》。楊公本名楊五，宋時平苗有功歿后敕封為鎮(zhèn)江王。楊公在地方人民心中擁有崇高地位，人們往往通過祭拜的方式祈求他賜福保平安。楊公傳說波及了湘西南和黔東南接壤的廣大地區(qū)，影響著沅水地區(qū)人民的日常生產(chǎn)、生活、藝術(shù)等社會各個方面。

2014年，由于托口水電站的蓄水開閘，托口古鎮(zhèn)沉入了水底。楊公文化因此面臨著消亡的危機(jī)，楊公文化作為民間巫儺文化體系的重要組成部分，一定程度上影響著巫儺文化系統(tǒng)的發(fā)展方向，復(fù)興與傳承的必要性大。

二、楊公文化系統(tǒng)分析

耦合理論將楊公文化作為一個整體系統(tǒng)考慮，提取楊公文化景觀有關(guān)的特色活動、建筑等元素；研究系統(tǒng)各元素之間的耦合關(guān)系，最終達(dá)到對整個楊公文化體系的整體把控。

1.耦合理論解析

耦合是指多個電路匯集輸入與輸出之間存在著某種緊密的關(guān)聯(lián)，并通過相互作用傳輸能量的現(xiàn)象。耦合理論有三個不同層次包括耦合模式、耦合過程、耦合功能。

耦合理論在楊公文化系統(tǒng)分析的應(yīng)用模式如下：

耦合模式（外在表現(xiàn)）——楊公文化系統(tǒng)——楊公祭景觀（特色要素）

耦合過程（內(nèi)在機(jī)制）——楊公文化系統(tǒng)——祭楊公、賽龍舟、戲曲表演、放排、楊公廟

耦合功能（作用效果）——楊公文化系統(tǒng)——楊公祭景觀

2.景觀元素的篩選提取

祭祀文化——楊公祭

在距托口古鎮(zhèn)大約25km的會同縣漠濱洞頭塘村，曾經(jīng)有這樣一種祭祀奇觀：“每當(dāng)船工們遇到烏鴉在天空盤旋時，往往會向空中拋灑飯團(tuán)；待烏鴉在空中啄食完后，便到楊公廟內(nèi)宰殺雄雞，祈求楊公保佑平安。”

建筑文化——楊公廟

托口古鎮(zhèn)是楊公的故鄉(xiāng)，楊公廟建筑最多。以托口古鎮(zhèn)為中心的廣大沅水流域，上至貴州的黎平，下至武漢的鸚鵡洲，都廣泛建有楊公廟。

龍舟文化——賽龍舟

每年的端午節(jié)，托口和周邊地區(qū)都會舉行龍舟比賽；托口的賽龍舟與懷化祭盤古的沅陵龍舟賽、祭屈原的岳陽龍舟賽有很大區(qū)別，托口龍舟賽活動祭祀的對象是河神楊公。

戲曲文化——儺戲、陽戲

每年端午，楊公廟里都會舉辦各種慶廟祭祀活動并搭臺唱戲。所唱戲曲都是這一帶的地方性戲曲，被稱為陽戲、儺戲。陽戲、儺戲極具民間戲曲的特色；表演內(nèi)容多取材于現(xiàn)實生活。

3.元素之間的耦合關(guān)系

祭祀文化與建筑文化的耦合關(guān)系

楊公廟是一種具有宗教文化內(nèi)涵的特殊建筑。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)楊公廟在整個楊公文化體系中出現(xiàn)的次數(shù)最為頻繁，說明其作為精神載體的地位較高。每當(dāng)祭祀活動舉辦時，楊公廟往往充當(dāng)一個實質(zhì)性的平臺，為人們與河神楊公心靈對話的直接場所?；谶@種場所精神，最終形成了我們所說的獨(dú)特祭祀景觀。

祭祀文化與龍舟文化的耦合關(guān)系賽龍舟是基于對楊公的紀(jì)念所產(chǎn)生的水上文化紀(jì)念活動。人們借助龍舟賽來表達(dá)對楊公神的崇敬愛戴，借助龍舟賽寄語楊公來年的賜福保佑；人們通過這樣的方式與楊公神進(jìn)行互動，實質(zhì)上就是人們對楊公精神的認(rèn)可。

祭祀文化與戲曲文化的耦合關(guān)系

戲曲文化景觀在祭祀景觀中往往充當(dāng)著配角的角色，重大祭祀活動都會伴隨著戲曲表演節(jié)目。托口每到端午節(jié)，楊公廟都要進(jìn)行盛大的祭祀儀式，上演著《降楊公》等儺戲。生活在沅水上的漢子們在放排前，都會到楊公廟內(nèi)上演《降楊公》之類的儺戲；祈禱在風(fēng)浪中戰(zhàn)斗的過程中能夠順利歸航。

三、楊公文化景觀保護(hù)傳承的基本思路

楊公文化作為鄉(xiāng)土文化的特色代表，恢復(fù)發(fā)展為旅游休閑類文化極具潛力。整個楊公文化系統(tǒng)中包括了四種主要的文化元素：祭祀文化、建筑文化、龍舟文化及戲曲文化。各元素之間相輔相成，聯(lián)系非常緊密。通過對楊公文化系統(tǒng)中各元素之間的耦合分析后得到楊公文化系統(tǒng)傳承的基本框架：形成以祭祀文化景觀為核心，建筑文化景觀、龍舟文化景觀、戲曲文化多元結(jié)合的楊公文化景觀系統(tǒng)。關(guān)于恢復(fù)與傳承的概念思路：

1.祭祀文化：政府主導(dǎo)，民間積極參與。以公共祭祀的形式傳承楊公文化內(nèi)涵，擴(kuò)大楊公文化區(qū)域的影響力。

2.建筑文化：新建楊公廟建筑，為楊公祭祀活動提供平臺。根據(jù)祭祀、戲曲表演、生活場景體驗等劃分不同功能區(qū)塊搭建楊公文化建筑群。

3.戲曲文化：努力汲取民間巫儺文化養(yǎng)分，大力發(fā)揚(yáng)本土戲曲文化的特色內(nèi)涵，豐富戲曲的表現(xiàn)形式。

4.龍舟文化：結(jié)合大眾體驗，打造水上文化活動區(qū)。定期舉行龍舟比賽、水上戲曲等文化活動。

四、結(jié)語

在楊公文化系統(tǒng)恢復(fù)與保護(hù)過程中，首先要抓住主導(dǎo)元素的影響力。通過對特色的重點(diǎn)元素進(jìn)行恢復(fù)，多元化相結(jié)合以增加文化系統(tǒng)的整體平衡，這樣才能有效的恢復(fù)和保護(hù)楊公文化。耦合理論在這里，關(guān)注的是整個楊公文化體系各要素之間的關(guān)系，把特色元素納入到整個文化體系保護(hù)中，與關(guān)聯(lián)元素同時恢復(fù)，在對楊公文化整體保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)而凸顯其特色價值。

同時，特色要素提取往往要經(jīng)過反復(fù)篩選梳理，對楊公文化恢復(fù)中耦合度的研究則需要更加深入。在此基礎(chǔ)上才能考慮相應(yīng)的恢復(fù)策略，才能保證整個文化系統(tǒng)得到有效保護(hù)。

[1]譚健.關(guān)于托口古鎮(zhèn)楊公文化的調(diào)查報告[J].歷史文化雜談，2011.

[2]李懷蓀.沅水上游的土著神楊公探略[J].懷化學(xué)院學(xué)報，1995，第14卷第3期.

[3]王文明，王鐵環(huán)等.托口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化的特色與價值[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2009，第28卷第3期.

[4]王文明.湘西儺文化的價值及開發(fā)方略[J].船山學(xué)刊，2003，第4期.

[5]王文明，徐載娟等.托口古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)研報告[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2010，第29卷第4期.

[6]孫沁，李云.對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)整體性保護(hù)的思考——以武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例[J].文史博覽（理論），2014：59-61.

[7]楊小軍，袁政，張佳佳，張盼盼.基于非遺傳承活態(tài)保護(hù)的鄉(xiāng)村景觀環(huán)境概念設(shè)計——以長興縣顧渚村為例[J].原創(chuàng)實踐，2015：16-18.

方明，副教授，湖南常寧人，南華大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院教師，主要研究：地域性景觀設(shè)計與非遺文化。

陳文波，男，南華大學(xué)本科，中國風(fēng)景園林學(xué)會會員，主要研究方向為大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)、非物質(zhì)文化景觀傳承。

唐俊，男，南華大學(xué)本科，主要研究方向為非物質(zhì)文化景觀傳承。

謝蓉，女，南華大學(xué)本科，主要研究方向為非物質(zhì)文化景觀傳承。