“珠山八友”的身份研究

丁傳國 （南京藝術(shù)學(xué)院 210013 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

“珠山八友”的身份研究

丁傳國 （南京藝術(shù)學(xué)院 210013 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

“珠山八友”是景德鎮(zhèn)民國期間的一個重要的陶瓷繪畫藝術(shù)團(tuán)體，1928年成立，始稱“月圓會”，后來形成”珠山八友”這個名稱?！爸樯桨擞选蹦壳肮J(rèn)有十人組成，他們分別是：徐仲南、鄧碧珊、何許人、王琦、汪野亭、畢伯濤、王大凡、田鶴仙、程意亭、劉雨岑。十人之中以王琦為首。

“珠山八友”的成員都是出生在清末，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動活躍于民國時期，盡管“珠山八友”十人中，年齡相距比較大，最長者徐仲南，生于1872年，而最年輕的劉雨岑生于1904年，相差了32年。但是他們卻不因年齡的差距，身份的不同，只因?yàn)橹就篮?，因?yàn)樘沾衫L畫事業(yè)，共同組成了“珠山八友”陶瓷繪畫藝術(shù)團(tuán)體，對景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！爸樯桨擞选笔怀蓡T在其身后都有一個共同的身份，那就是瓷繪藝術(shù)家。而在獲得這個身份之前，他們的身份卻各有不同，而這些身份對他們的藝術(shù)生涯和經(jīng)濟(jì)生活都或多或少地產(chǎn)生了影響，因而“珠山八友”的這些不同身份變成了一個很值得研究的問題。

處在一定社會的人往往具有多重身份，有源于家庭的身份，有源于職業(yè)的身份，可能還有源于社會的身份等?！吧鐣矸堇碚摵驼J(rèn)同身份理論都認(rèn)為個體多重的身份是按照一定等級來排列的，某個特定身份的激活取決于身份的突出性（identitysalience）。身份的突出性越高，在特定情境中越容易激活?！睂Α爸樯桨擞选崩L瓷之前身份的研究主要是針對當(dāng)時他們主要的身份。

“珠山八友”早年的身份，大體分為有這么幾種，一是陶業(yè)學(xué)堂學(xué)生，這對于從事陶瓷相關(guān)工作的人來說是最好的選擇；二是學(xué)徒，在“珠山八友”中主要是瓷店和畫店的學(xué)徒，這對于后來瓷繪的職業(yè)而言也不失為一個有益的開端；三是秀才身份，嚴(yán)格來說這是舊社會留下的一種功名的稱謂，代表了文人身份，這對于職業(yè)的選擇沒有十分明確的指向，但對于瓷繪來講，是一個好的基礎(chǔ)；四是稅務(wù)職員和捏面人，把它們放在一起，因?yàn)檫@兩者似乎都與瓷繪不太相干，但也正因?yàn)槿绱?，這樣的身份對于瓷繪而言才會充滿傳奇。

一、陶業(yè)學(xué)堂的學(xué)生

“珠山八友”十人中，有三位是中國陶業(yè)學(xué)堂的畢業(yè)生，分別是汪野亭、程意亭、劉雨岑。我國瓷業(yè)教育的肇始，始于光緒二十二年，時任兩江總督的張之洞的一篇奏折《江西紳商請辦小火輪、瓷器及蠶桑學(xué)堂》，奏折倡導(dǎo)洋務(wù)新法，提出了“以科學(xué)之理術(shù)，以實(shí)業(yè)之富庶，拓陶瓷之精進(jìn)”的主張。中國陶業(yè)學(xué)堂宣統(tǒng)二年在鄱陽縣高門創(chuàng)辦，時任校長張浩。辛亥革命后改為江西省立甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校。陶業(yè)學(xué)堂畢業(yè)生的身份，表明了他們正規(guī)的職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，這也奠定了他們以后從事陶瓷繪畫這個職業(yè)的基礎(chǔ)。他們的這個身份是最接近他們未來的職業(yè)的，他們的學(xué)校學(xué)習(xí)過程就是為他們的職業(yè)服務(wù)的，對他們而言，從事陶瓷方面的創(chuàng)作是最好的歸宿。因?yàn)樵谕凰鶎W(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都曾受教張曉耕、潘匋宇，因此他們瓷繪主要以山水花鳥為主要對象，都各有所得。也因?yàn)樗鶎W(xué)就與陶瓷相關(guān)，因此他們對陶瓷很是鐘情，對他們的瓷繪職業(yè)也表現(xiàn)出了自信，作品在市場方面都有不錯的表現(xiàn)。另外，汪野亭、程意亭、劉雨岑都曾在陶瓷學(xué)校任教，有過教師的身份。汪野亭曾受聘于“景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)學(xué)校”，程意亭于20世紀(jì)30年代中期，在江西浮梁縣立飾瓷科初級職業(yè)學(xué)校，從事花鳥畫專業(yè)教學(xué)。劉雨岑解放前后在浮梁縣立陶業(yè)學(xué)校，珠山國瓷藝專、東方藝專等校任教。當(dāng)年在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷或許是他們愿意而且能夠教師的主要原因，盡管他們的教書時間都不長。

二、瓷店中的學(xué)徒

相比能夠在中國陶業(yè)學(xué)堂讀書的幸福而言，“珠山八友”中當(dāng)學(xué)徒的徐仲南、王大凡、何許人的經(jīng)歷就要坎坷許多。托爾斯泰有一句這樣的話，幸福的人家家相似，不幸的人卻各有不同。在少年時去當(dāng)學(xué)徒，往往也是一種無奈的選擇。徐仲南生于一個貧苦家庭，父親年老，其職業(yè)是幫別人做瓷器生意而養(yǎng)家糊口。徐仲南十多歲就被送到南昌一家瓷店作學(xué)徒，因?yàn)楦赣H的職業(yè)原因，他幾乎沒做選擇，就被安排好瓷店學(xué)徒的身份。王大凡出生在一個殷實(shí)家庭，但不幸的是家道中落，九歲的王大凡就開始了學(xué)徒生涯。但他的學(xué)徒身份比較復(fù)雜，先后在理發(fā)店、屠宰坊、布店做過學(xué)徒，飽嘗了世間的炎涼與生活的艱辛。十二歲到景德鎮(zhèn)投靠大姐，開始在其姐夫開的“紅店”做學(xué)徒。何許人，年少家貧，十二歲投師虬村“豐潤堂”，成為版畫的學(xué)徒。后來“徽派版畫”衰落，何許人到景德鎮(zhèn)畫瓷。學(xué)徒身份是他們早年共有的身份，盡管具體內(nèi)容有所不同，徐仲南與何許人從一開始都與繪畫有關(guān)，而王大凡幾經(jīng)碾轉(zhuǎn)，才開始學(xué)習(xí)瓷畫。學(xué)徒在當(dāng)時的社會不可謂不是一條人生的出路，學(xué)徒是接觸社會、了解社會的開始，通過學(xué)徒，開始感知社會的人情時態(tài)，學(xué)習(xí)社會生存的技能，開始掌握一門謀生的技藝，作為自己安身立命、養(yǎng)家糊口的手段。學(xué)徒身份雖然低微，但卻也能夠給勤奮上進(jìn)的人打開一扇通向理想的窗。學(xué)徒身份是徐仲南他們?nèi)私槿肷鐣钠瘘c(diǎn)，起點(diǎn)不可謂不低，個中所付出的艱辛是很難為外人所知，我們從景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中的“紅店”業(yè)就可管窺一二。民國時期景德鎮(zhèn)“紅店”學(xué)徒不知有多少，而能有幾人可以在瓷畫界出人頭地，留下自己的名聲，很多人都走不出學(xué)徒的身份，絕大多數(shù)人也就停留于畫工的身份而不能改變。徐仲南、王大凡、何許人他們不因?yàn)樽约旱钠瘘c(diǎn)低而隨波逐流，放棄努力，而是利用自己學(xué)徒身份的優(yōu)勢，吃苦耐勞，善于學(xué)習(xí)，在各自的人生道路上不斷改變和突破?！吧矸莶皇且粋€固定不變的實(shí)體，而是通過社會建構(gòu)的，人們通過與他者對話而實(shí)現(xiàn)自身。身份在影響話語產(chǎn)出的同時也重塑話語，從而重建主體的身份特征。”正是因?yàn)樽约旱呐εc改變，他們?nèi)藦木暗骆?zhèn)許許多多的“紅店”畫工中脫穎而出，成一代瓷繪藝術(shù)家。同時，學(xué)徒的身份，本就有幾分商業(yè)氣息的熏染，這對他們以后的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動的展開奠定了基礎(chǔ)。

三、失落的秀才

在“珠山八友”十人中，最有意思的是還有兩個清末的秀才，鄧碧珊和畢伯濤?！靶悴拧痹谂f中國是知識分子身份的代名詞，但同時這個名詞會演藝出許多不同的社會認(rèn)同。秀才，不是一種職業(yè)身份，更像一種學(xué)歷身份。這兩個有著同樣秀才身份的瓷繪藝術(shù)家，卻有著大相庭徑的人生境遇。鄧碧珊因?yàn)樾悴诺纳矸?，在中國陶業(yè)學(xué)堂任過教，也因此接觸到陶瓷繪畫，并且用在陶業(yè)學(xué)堂看到的九宮格畫地圖的方法，首創(chuàng)了瓷上肖像畫。秀才的身份，讓王琦執(zhí)弟子禮向其學(xué)習(xí)詩文書法。秀才的身份對于鄧碧珊的人生來說是一個非常重要的契機(jī)，沒有這個身份，或許人生會大不同。在鄧碧珊的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動中，他的這個身份是很重要的。但同時，鄧碧珊還有一個身份，那就是訟師。對于鄧碧珊而言，訟師這個身份是秀才身份的一種延伸，一種對某個固定職業(yè)的延伸。訟師這個身份讓鄧碧珊在瓷畫生意難做之時，仍有糊口的門徑。而且從鄧碧珊的經(jīng)歷來看，訟師這個身份對他的生活而言還比較重要，否則他也不會因?yàn)檫@個身份而遭遇殺生之禍，其個中具體原因已很難去查證，但不可否認(rèn)鄧碧珊最后的悲劇是他的這個身份與時局相遭遇而造成的。如果說鄧碧珊很好的利用了秀才這個身份的話，那么秀才這個身份似乎某種程度上阻礙了畢伯濤的發(fā)展。秀才畢伯濤應(yīng)該來講具有舊式中國文人的典型特征，在知識結(jié)構(gòu)上詩文書畫俱佳，在個性上清高，但有迂腐之氣。因?yàn)樗男悴派矸?，在景德?zhèn)謀生很快就進(jìn)入了瓷畫圈子，1925年來到景德鎮(zhèn)，先是參加了“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”，隨后一起與王琦等形成“月圓會”。但是，或許也還是他的秀才身份，而反映出的舊文人的特性，阻礙了他藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動的進(jìn)一步展開，在珠山八友中，他的經(jīng)濟(jì)狀況最為糟糕。“社會身份理論認(rèn)為，社會身份是由社會分類（so-cialcategorization）、社會比較（socialcomparison）和積極區(qū)分原則（positivedistinctiveness）建立的。該理論對于群體偏見和群體沖突具有巨大的解釋力，也可以用來描述個體行為的動機(jī)和深層原因?！?畢伯濤因?yàn)樽约旱男悴派矸荩茈y放下清高的身段，或許是其藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動不活躍的深層原因。富有戲劇性的是，畢伯濤后來還獲得一個新的身份，是新中國江西省文史館館員，這個新的身份應(yīng)該也是其秀才身份的一個延伸，或許可以理解為這是對其秀才身份的一種新的補(bǔ)充。

四、稅務(wù)員與捏面人

“珠山八友”之中，田鶴仙的身份相對比較特殊，他來景德鎮(zhèn)最初的身份是稅務(wù)局的工作人員，用今天的話來說是一個稅務(wù)公務(wù)員，這也是他在景德鎮(zhèn)得以落腳的職業(yè)。這個身份對于田鶴仙當(dāng)時介入到瓷畫界或許有幾分幫助，具體情況我們不得而知，但這的確是他在景德鎮(zhèn)當(dāng)時可以利用的社會身份。民國時期稅務(wù)局職員的身份，也是屬于國家工作人員，職位的獲得也有一定的條件，因此田鶴仙以這樣的身份來到景德鎮(zhèn)，還是有一定優(yōu)勢的。但很快田鶴仙便不再滿意這個身份了。田鶴仙出生于書香門庭，畢業(yè)于舊制學(xué)堂，對詩書畫印頗有興趣，再加之感受到了景德鎮(zhèn)當(dāng)時的瓷繪氛圍，參與瓷繪活動也屬自然，也因此轉(zhuǎn)換了一個身份，成為江西陶瓷工業(yè)公司夜校教員。教員的身份促進(jìn)了田鶴仙的瓷繪創(chuàng)作，使得他可以專心畫瓷，并常與王琦、王大凡等瓷繪藝術(shù)家共同切磋瓷藝。新的身份讓田鶴仙找到人生的歸宿，以瓷繪為職業(yè)，終成景德鎮(zhèn)有代表性的瓷繪藝術(shù)家。

王琦在從事瓷繪之前，是一個走江湖的捏面人，這是他的身份，也是他后來在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作傳奇的起點(diǎn)。捏面人這樣的身份，至少傳達(dá)出兩點(diǎn)重要的信息。第一，他要行走江湖，職業(yè)地點(diǎn)不固定。因?yàn)楝F(xiàn)在缺少王琦16歲前的職業(yè)生涯的記載，對其如何行走江湖的詳情不得而知，但是我們或許可以想見，一個少年在江湖賣藝的經(jīng)歷。捏面人應(yīng)該是一個小本生意，想必積蓄不會太多，或許會有吃了上頓沒下頓，這種經(jīng)歷可以讓人對金錢吝嗇，也可以使人有了直面人生的豁達(dá)。捏面人混跡江湖，打交道的人不知多少，這種要與各色人等打交道的機(jī)靈應(yīng)該不能缺少。如果沒有這種機(jī)靈，其生存狀態(tài)想必一定不會太好。捏面人行走江湖，免不了風(fēng)餐露宿、辛苦勞頓，這種經(jīng)歷或許可以讓人懦弱無為、怨天尤人、錙銖必較，對人生沒有希望，也可以讓人堅(jiān)忍不拔、豁達(dá)大度，培養(yǎng)一股改變?nèi)松牧α俊Ｐ凶呓?，與社會廣泛的接觸，可以使人得到歷練，在其中可以學(xué)到很多的常人難以學(xué)到的東西，……總之，行走江湖的身份對人的未來提供了不同的可能性，對于不同性格的人其人生命運(yùn)或許千差萬別。第二，捏面人是王琦的手藝，是混飯吃的本領(lǐng)，是行走江湖的具體手段。捏面人的技術(shù)混合著民間美術(shù)的造型能力和審美要求，而且要求一定的動手能力、協(xié)調(diào)能力。王琦的面人應(yīng)該是捏的很不錯的，“王琦捏《白蛇傳》中的折子戲‘?dāng)鄻驎?，一男兩女的形象俊美秀雅，在端陽?jié)的御窯廠前尤為搶手?！憋@然，王琦的“專業(yè)”素養(yǎng)是不錯的，這為他以后從事瓷繪，并且選擇人物為表現(xiàn)對象打下了基礎(chǔ)。王琦走江湖捏面人的身份對王琦的一生影響甚巨，因?yàn)槟竺嫒藖淼骄暗骆?zhèn)，從而直接決定了其職業(yè)走向，并且造就了他的人生傳奇。

五、結(jié)語

從對“珠山八友”繪瓷之前的身份研究來看，身份構(gòu)建是一個過程，是不斷變化而不是一成不變的?！爸樯桨擞选钡钠鸪跎矸?，雖然存在差異，但他們當(dāng)時所具有的身份，對以后的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動都產(chǎn)生了很大的影響。汪野亭等三人的中國陶業(yè)學(xué)堂學(xué)生身份對于他們的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動而言其重要性是不言而喻的。同時，這種由陶業(yè)學(xué)堂身份帶來的職業(yè)指向性，使得他們在職業(yè)生涯中心無旁騖，他們的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動都非常精彩。徐仲南等三人的學(xué)徒身份，本身就帶有幾分商業(yè)的色彩，瓷店、畫店本身就是商業(yè)經(jīng)營之所，對其經(jīng)營之道也是耳濡目染，加之他們的所學(xué)就是以后的職業(yè)方向，因此他們的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動的展開也頗豐富。鄧碧珊和畢伯濤兩人的清末秀才身份對于他們的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動的開展形成了鮮明的對比，秀才在封建社會是一個功名，對人生而言是非常重要。但是到了民國，這種意義已經(jīng)大打折扣，如果不能及時調(diào)整思維，秀才這個昔日的功名可能就會成為包袱。他們兩人的境遇從某種程度上也說明了這一點(diǎn)。王琦和田鶴仙之前的身份相對比較特殊，王琦對于自己江湖捏面人的身份進(jìn)行了正面的利用，在經(jīng)營之道、為人處世方面頗能得心應(yīng)手，在瓷繪人物方面也將早年的技藝派上了用場，成為人生的贏家。田鶴仙的稅務(wù)職員的身份是一個橋梁，通過這個橋梁他接觸了瓷繪，進(jìn)而在這個領(lǐng)域成就了一番事業(yè)。當(dāng)然，我們不能忽視的一個現(xiàn)象，就是珠山八友對文人身份的注重，這對他們的藝術(shù)水準(zhǔn)、藝術(shù)追求都產(chǎn)生了決定性的影響。在他們十人之中，有兩人是秀才身份，本身就是文人，田鶴仙雖然不是秀才身份，但早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷說明他也是一個文人。他們的加入不僅只是偶然，因?yàn)檫@個團(tuán)體的主要發(fā)起人王琦對文人的尊敬，以及對文化的追求，使得這種偶然成為必然。汪野亭、程意亭、劉雨岑是中國陶業(yè)學(xué)堂出身，文化水平?jīng)]有問題。對于王琦、王大凡、徐仲南還有何許人來說，雖然是從學(xué)徒做起，但是他們文化的重視與學(xué)習(xí)，完成了從學(xué)徒到文人的轉(zhuǎn)變。

總體而言，“珠山八友”的身份對于日后的瓷繪生涯都有著很深的影響，并且讓他們殊途同歸，最終都成為景德鎮(zhèn)那個時期的瓷繪領(lǐng)域的佼佼者，而且對后世的影響深遠(yuǎn)。

[1]吳小勇等.《身份及其相關(guān)研究進(jìn)展》，《西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2008年5月

[2]關(guān)于汪野亭的中國陶業(yè)學(xué)堂的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，似乎存在疑問，按照某些學(xué)者以及汪野亭的女兒王桂英的說法，汪野亭是25歲畢業(yè)于中國陶業(yè)學(xué)堂，汪野亭出生于1884年，25歲時應(yīng)該是1909年，但是中國陶業(yè)學(xué)堂成立于1910年。

[3]曲立氏.《傳芳居士-汪野亭》，《陶瓷研究》，2007年第四期。

[4]這個引用出自耿寶昌、秦錫麟主編的《珠山八友》中王桂英提供的汪野亭的小傳。

[5]袁周明.《社會心理學(xué)與語用學(xué)視角下的身份研究》，《外語學(xué)刊》，2011年第4期。

[6]袁周明.《社會心理學(xué)與語用學(xué)視角下的身份研究》，《外語學(xué)刊》，2011年第4期。

[7]曲立氏.《陶迷道人-王琦》，《陶瓷研究》，2006年第4期。

丁傳國，男，1977.5，江蘇南通，南京藝術(shù)學(xué)院博士生，研究方向：藝術(shù)經(jīng)濟(jì)史，研究生，副教授。