從賽博朋克看后現(xiàn)代主義美學(xué)中的文化融合

游宇熙 （貴州師范大學(xué) 550000）

從賽博朋克看后現(xiàn)代主義美學(xué)中的文化融合

游宇熙 （貴州師范大學(xué) 550000）

后現(xiàn)代主義，這個(gè)詞匯的出現(xiàn)，就注定與現(xiàn)代主義進(jìn)行無聲卻永恒的抗?fàn)帯Ｔ诋?dāng)今世界，人與人之間的距離越來越近，全球化的大趨勢已經(jīng)在模糊著不同國度，不同地界，不同文化的人群之間的間距。在此趨勢下，全球大文化的融合，也在默默的邁動(dòng)著它的步伐。從冷戰(zhàn)以后，不難發(fā)現(xiàn)，不同種族國家人群之間的沖突已經(jīng)不再是意識(shí)形態(tài)，而是不同種文化的差異性，“文明的沖突”這一詞匯開始出現(xiàn)平凡百姓的生活中，文化融合已經(jīng)變?yōu)榱司S系整個(gè)世界體系的最重要的紐帶之一。

后現(xiàn)代主義；融合；無差異性

一、賽博朋克

我見過你們?nèi)祟愲y以置信的事，我見過太空飛船在獵戶星座的邊緣被擊中，燃起熊熊火光我見過C射線，劃過唐懷瑟之門那幽暗的宇宙空間然而所有的這些時(shí)刻都將消失在時(shí)間里，就像淚水消失在雨中一樣 死亡的時(shí)刻到了?！y翼殺手

這是一段摘自電影《銀翼殺手》的一句話，作為賽博朋克的劃時(shí)代電影作品，這部電影充分的講賽博朋克的精神表現(xiàn)得淋漓精致。那么什么是賽博朋克呢？繁華的都市，冰冷的氣息，霧蒙蒙的視野，五彩斑斕的霓虹燈，全身混雜著機(jī)械部件的人類等等，這些都是賽博朋克的重要組成元素。

作為科幻小說的一個(gè)分支，賽博朋克將故事的背景放在距離我們不遠(yuǎn)的將來，一個(gè)反抗秩序反抗烏托邦的未來大環(huán)境。比較著名的作品除了上文中的《銀翼殺手》，還有威廉?吉布森的小說《神經(jīng)漫游者》，動(dòng)漫作品《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，游戲作品《尼爾機(jī)械紀(jì)元》等。這一類作品，往往表現(xiàn)了人們對于科技的恐懼感，對于科學(xué)發(fā)展所帶來的未知性的恐懼感，其中也包含著人工智能科技妄圖統(tǒng)治與取代人類，高度集權(quán)的政府或無政府地區(qū)。在這個(gè)物質(zhì)文明泛濫，卻無比迂腐的世界觀中，人們的生活貧富差距巨大，人類秩序無比混亂甚至面臨崩潰，而故事的主角往往代表覺醒的反抗一代，對抗著混亂的秩序，拯救著人類的情感。

那么在這一類作品中，除了世界觀與故事，最大的特征，要數(shù)其對于未來世界中，多民族多國家文化元素的融合。在充滿科技感的城市中，突兀的出現(xiàn)東方的建筑，人們穿著傳統(tǒng)的東方服飾翩翩起舞，不同國家的人用著不同的格斗體系在進(jìn)行戰(zhàn)斗，冷兵器與熱兵器同臺(tái)競技，除了大腦之外全身都是機(jī)械部件的人類等等。無不在向人們傳遞一個(gè)信息：融合。而這也是后現(xiàn)代美學(xué)中一個(gè)重要的特征，那就是反對現(xiàn)代主義“差異性”，追求文化共同的“無差異性”。

二、現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)

在現(xiàn)代美學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它將多種美學(xué)中的概念，美學(xué)的功能進(jìn)行了非常細(xì)致的分區(qū)，其中科學(xué)，藝術(shù)和道德為三大板塊，每個(gè)板塊的文化圈，也分別由它自己的主旨，自己的道德實(shí)踐判斷，它自己的審美觀念，自己的理論依據(jù)來管理。不得不贊揚(yáng)，在現(xiàn)代美學(xué)的熏陶下，藝術(shù)變得可觀可察，是一種形而上的，具有主導(dǎo)性質(zhì)的美學(xué)概念。而后現(xiàn)代美學(xué)，卻仿佛就是為了與其對抗而出現(xiàn)的美學(xué)思潮。在后現(xiàn)代美學(xué)中，人們追求著“無藝術(shù)性”“無主導(dǎo)性”的藝術(shù)創(chuàng)作，其顯著的特征是：反歷史定論、反烏托邦、反本質(zhì)、反意義、反體系，倡導(dǎo)多元化、世俗化、發(fā)展偶然性、無體系性、意義隨機(jī)性。這是一種秉承著“后工業(yè)社會(huì)哲學(xué)精神”的一種新哲學(xué)，或者就如德里達(dá)所說的：“是非哲學(xué)式地寫哲學(xué)，從外邊達(dá)到哲學(xué)?！痹诤蟋F(xiàn)代美學(xué)中，我們很難找到一種固定的模式，它的作品往往充斥著各種元素，各種文化，各種思想的大融合，由于其主張“文化反叛”，想在后現(xiàn)代主義中找到對于“界限”一次的超越，是極其容易的。對思維的超越，對語言的超越，對藝術(shù)框架的超越，以及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)距離的超越等。

從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義，人的精神、價(jià)值觀、人類與世界之間的關(guān)系、大眾的藝術(shù)趣味、整個(gè)社會(huì)與藝術(shù)之間的關(guān)系等，都發(fā)生了一系列的精神降解，人們再想在后現(xiàn)代主義中找到肯定的或者否定的答案，都顯得異常困難。這也正契合了上文中提到的“賽博朋克”的風(fēng)格特征，不再滿足于烏托邦，不再滿足于拘泥的生命意義，不再受控制，不再將一切劃分的如此清晰。在這種理念中，后現(xiàn)代主義的拼湊美學(xué)，將一個(gè)又一個(gè)，多元素的，融合的，讓人耳目一新的作品，推上了藝術(shù)舞臺(tái)，不僅僅是美術(shù)館中的藝術(shù)，也包含了與大眾生活息息相關(guān)的媒體影像等藝術(shù)。

三、“無差異性”作品

在給別人聊到后現(xiàn)代美學(xué)最接近大眾的藝術(shù)作品時(shí)，往往我會(huì)從他們最喜愛的方向入手，無論是書籍，字畫，電影，動(dòng)畫，游戲，衣裝，飲食，都有著包含了后現(xiàn)代主義拼湊美學(xué)獨(dú)特魅力的存在。在其中，蒸汽朋克風(fēng)與賽博朋克風(fēng)，都有著非常典型的后現(xiàn)代主義特征?！皩⑼耆淮钫{(diào)的兩種或兩種以上的存在，進(jìn)行有設(shè)計(jì)的組合”，這就是破除界限的一種手法。在其中，我們往往可以看到很多稀奇古怪的組合，例如漫威電影中生物與高科技或者機(jī)械組合構(gòu)成的怪物，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中人類的身軀上存在的機(jī)械化軀干以及現(xiàn)代化都市中東方古風(fēng)的傀儡和戲劇表現(xiàn)，《最終幻想》中使用古代冷兵器與魔法的人乘坐著工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物在地球上旅行。在這些作品中，仿佛作者的頭腦已經(jīng)忘記了廣義的合理性，而將創(chuàng)作的思維真正的轉(zhuǎn)移到后現(xiàn)代主義的核心哲學(xué)“浪漫主義”“個(gè)人主義”，即推翻以個(gè)人信念誕生的荒誕英雄主義情懷，反而使用個(gè)人英雄主義的凡人實(shí)質(zhì)性來取代，繞過形而上的思路，將作品真正的回歸到一個(gè)作者個(gè)人的思維中，沒有邊界，沒有規(guī)定，沒有限制。

四、展望

準(zhǔn)確來說，后現(xiàn)代主義，應(yīng)該能算得上是迄今為止，最難用文字語言來描述清楚的一種文化思潮，因?yàn)槠渲行乃季S所推崇的不確定性，不框架，不界限，反而讓人們對于其真正的文化語言模棱兩可。但正是因?yàn)槿绱耍瑹o數(shù)的導(dǎo)演嘗試著拍攝非線性故事線作品，無數(shù)的作者開始構(gòu)想未來科技所帶來的不確定性與危險(xiǎn)性，無數(shù)的畫家用自己的雙手繪制著一張又一張追逐人心與人性的畫作，也有無數(shù)的藝術(shù)工作者將自己所能想到找到的物件拼接為一個(gè)個(gè)造型怪異，豐富多彩的綜合材料作品。

人與人之間的交流不僅僅是語言，在沒有語言的時(shí)候，人類的溝通就已經(jīng)使用著繁雜的聲調(diào)，圖像與動(dòng)作。從古羅馬到文藝復(fù)興，從巴洛克到新古典，從寫實(shí)主義到達(dá)達(dá)，藝術(shù)史在蓬勃發(fā)展著，也帶著那些為之癡迷的藝術(shù)家們，繞著整個(gè)人類文明史跑了一圈，最終回到了人類的“本源”，即追求本心，無拘無束。文化融合的步伐緊鑼密鼓，當(dāng)大眾都在嘗試著拋開界限，作為當(dāng)代藝術(shù)工作者，是否也應(yīng)該拋開自己所劃定的圈子，往新的領(lǐng)域，新的方向，用新的視點(diǎn)與思路去創(chuàng)作自己的作品。在我看來，這不僅僅是我們?nèi)诤现幕?，也是文化將我們，不知不覺的融合成為一個(gè)整體。

[1]（美）查爾斯?詹克斯.《現(xiàn)代主義的臨界點(diǎn)：后現(xiàn)代主義向何處去？》[M].北京大學(xué)出版社，2011.

[2]（美）威廉?吉布森.《神經(jīng)漫游者》[M].江蘇文藝出版社，2013.