“距離產(chǎn)生美”
——中西距離觀之比較

彭科技 （暨南大學(xué) 510000）

“距離產(chǎn)生美”
——中西距離觀之比較

彭科技 （暨南大學(xué) 510000）

“距離產(chǎn)生美”，是一個中西美學(xué)及現(xiàn)代生活美學(xué)所公認(rèn)并提倡的一個美學(xué)命題。本文從布洛的“心理距離”說與體現(xiàn)中國美學(xué)生命距離的“遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)并展開，著重探討中西距離觀之間的異同。不同的文化背景衍生出不同的審美觀，布洛的“距離”說著重強(qiáng)調(diào)的是審美態(tài)度及其功利性之間的關(guān)系，“不即不離”之度的把握是其主要的審美方式，并和我們探討了有關(guān)審美標(biāo)準(zhǔn)的問題；中國“遠(yuǎn)” 的距離觀，主要體現(xiàn)并探討的是在“遠(yuǎn)”的觀照下，藝術(shù)及人所體現(xiàn)的與生命的距離，這種距離體現(xiàn)的是審美主體面對審美對象、面對生命所展現(xiàn)的從容自適的人生態(tài)度，觀照生命的人文情懷和藝術(shù)創(chuàng)造所達(dá)到的精神境界。

距離；美；布洛；遠(yuǎn)

一、布洛的心理距離

（一）產(chǎn)生淵源

1907，英國美學(xué)家愛德華?布洛于在《作為藝術(shù)要素和審美原則的“心理距離”》一文中提出“心理距離”說，并由此成為西方的一個審美理論。然而，每一個成熟理論的形成都是有一個過程的，都要經(jīng)歷從不完善到完善這一最終確立的過程，布洛的“心理距離” 說也是如此，它的最終形成要得益于以下三位美學(xué)大家。

最早是在十八世紀(jì)時(shí)，英國美學(xué)家愛德華?博克在《關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討》這篇文章中，就已經(jīng)涉及了有關(guān)“距離”的問題。在這篇著名的文章中，博克的對于崇高觀點(diǎn)是如果我們離一種痛苦或者危險(xiǎn)太近，這樣我們內(nèi)心是產(chǎn)生不了崇高感的，因?yàn)槲覀冃睦镆呀?jīng)被恐懼所充滿；因此，要想引起審美主體內(nèi)心的崇高感，就應(yīng)該和那些痛苦、危險(xiǎn)的事物保持“一定的距離”，也即是，如果一個對象想成為崇高的對象，那么這個對象既要引起審美主體內(nèi)心的恐懼、痛苦，又不能使審美主體沉浸于恐懼或痛苦之中。從一個角度看，博克在這篇文章中論述的是有關(guān)崇高的問題，但是他的觀點(diǎn)已經(jīng)涉及到“審美距離”的問題，這與后來布洛“心理距離”說的提出形成了呼應(yīng)。

德國古典美學(xué)大家康德曾在《判斷力批判》這一著作中提出有關(guān)美的觀點(diǎn)，他認(rèn)為美是不涉及功利和利害觀念的、無目的的合目的性，即美是超功利的存在，這是他從審美關(guān)系方面提出“自由美”的觀點(diǎn)，也即是告訴我們只有以一種“無利害的”、“純粹的”態(tài)度去欣賞一個審美對象，它才真的是美的。顯然，康德的無利害、無功利的審美態(tài)度對布洛“心理距離”的審美判斷是有一定影響的。

最后，費(fèi)歇爾在其《美學(xué)》卷本中提出的理論在一定程度上推動了布洛心理距離說的形成，他曾指出：“我們只有隔著一定的距離才能看到美，距離本身能夠美化一切?！彼哉f，受到前輩美學(xué)大家的影響，布洛成為明確提出“心理距離”說的第一人，也影響了此后的眾多美學(xué)家及中外美學(xué)相關(guān)理論的建構(gòu)。

（二）背景與真正的距離

如果說以中國為代表的東方崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，那么西方國家則是受“天人相分” 文化意識的浸潤。古希臘作為西方文明的發(fā)源地，其土地是貧瘠的、氣候是惡劣的，那里的人們?yōu)榱松骈_始進(jìn)行海上活動，長期的海上探險(xiǎn)和征服活動，使他們在大自然面前既恐懼、又勇敢挑戰(zhàn)，最終形成了和大自然對立的態(tài)度，并產(chǎn)生了戰(zhàn)勝、征服的信心。這種“天人相分”的心理直接影響了這個民族性格的形成，及哲學(xué)思想的衍生，布洛的“距離說”也是在這種思想的影響下產(chǎn)生的。

就像布洛舉的海霧的例子那樣，海上行駛的輪船面對茫茫海霧，游客內(nèi)心會充滿對前途未知的恐懼，可能伴隨而來的危險(xiǎn)及預(yù)測的“大恐怖”讓人們陷入無言的緊張和焦慮狀態(tài)，倘若人們忘卻眼前預(yù)知的危險(xiǎn)和利害，把自己的注意力轉(zhuǎn)向周圍的景物，以欣賞景物的心態(tài)去面對眼前的海霧，人們會嘗到“濃烈的痛楚”與“歡樂”混同在一起的滋味，也就是說，人們情緒轉(zhuǎn)變的原因，不是時(shí)間和空間的變化，而是人們對自己心態(tài)的調(diào)節(jié)，他指出“這是一種看法上的差異，是由于距離從中作梗而造成的（請?jiān)试S我做這樣的比喻）。這距離就介于我們自身與我們感受之間?！笨梢?，人們對心態(tài)的調(diào)整使“距離”產(chǎn)生在審美心理和功利關(guān)系之間，所以說布洛所言的“距離”不是實(shí)實(shí)在在的、可以計(jì)算或測量的實(shí)際的時(shí)間距離和空間距離，而是與審美主體的審美注意相關(guān)的不可言說的審美心理與功利心理之間的距離，是心理距離。

（三）“不即不離”之度與審美標(biāo)準(zhǔn)

從布洛的觀點(diǎn)看，他認(rèn)為要想調(diào)動審美主體的審美心理，重要的不是審美對象怎么樣，而是審美主體與審美對象之間保持一定的心理距離，也即是審美心理。如果審美主體喪失了“審美距離”，那么也就無法調(diào)動審美主體的審美心理這一功能，人們也就獲得不了美感，使審美活動無法進(jìn)行。布洛認(rèn)為“距離過近”與“距離過遠(yuǎn)”，都會影響審美主體審美活動的正常進(jìn)行，前者指審美主體受功利或欲望影響較大，受欺束縛并困于其中，后者指審美主體對審美對象關(guān)注較少，感覺模糊，或者未引起自己某方面的興奮或快感，喪失興趣。

但是如何把握審美距離的“度”呢，這其實(shí)是依靠主觀的心態(tài)，主要掌握在審美主體的手中，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的審美對象是一種客觀的存在。“把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失”，這是布洛曾經(jīng)在論藝術(shù)欣賞和藝術(shù)生產(chǎn)中對把握距離的觀點(diǎn)，筆者總結(jié)了一下，即“不即不離”。讓距離縮小，實(shí)則是一個動態(tài)的過程，是在逐漸拉近審美主體與審美對象之間的關(guān)系，讓審美者更清楚、更真實(shí)的認(rèn)識審美客體，在某種程度上又容易調(diào)動審美主體的審美情緒，并產(chǎn)生有關(guān)美的聯(lián)想；但是仍舊會保留距離，讓距離存在于二者之間，這樣不至于讓審美主體囿于審美對象帶來的功利概念、利害關(guān)系之中，使其更自由、更靈活地進(jìn)入到審美活動帶來的審美境界之中。

從上可知，布洛的“審美距離”說，是主觀的，并且布洛將“審美距離”當(dāng)作判斷一件事物美與不美的重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為一件事物的美完全依賴于審美主體的精神狀態(tài)，心理距離是客觀事物美感的唯一來源。顯然，布洛的這一觀點(diǎn)是片面的，因?yàn)榭腕w事物的美，不僅有審美主體的審美判斷主觀地決定，還取決于審美對象本身的客體屬性。

二、遠(yuǎn)——生命距離觀

中國哲學(xué)乃至中國古典美學(xué)側(cè)重于追求人的內(nèi)在心性，所以中國古典美學(xué)中沒有形成一套具體的有關(guān)“距離”這一美學(xué)概念的體系，并且有關(guān)“距離”的思考或討論，也一直被中國古典美學(xué)所忽視。究其“遠(yuǎn)”這一中國古典美學(xué)范疇的研究，我們發(fā)現(xiàn)“遠(yuǎn)”可以作為中國古典美學(xué)距離觀的核心觀念。

（一）源頭溯“遠(yuǎn)”

無論是《說文解字》中把遠(yuǎn)概括為“遼也”，《廣韻》中解釋為“遙遠(yuǎn)也”，還是《正韻》中將其作為“遠(yuǎn)近之遠(yuǎn)”的表述，不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)作為一形容詞，最初含義是指實(shí)際的空間距離之遠(yuǎn)，后來又延伸到時(shí)間距離中，用來形容時(shí)間的長久，都是有形的、可計(jì)算或測量的距離。最后，這一物質(zhì)之“遠(yuǎn)”有了形而上層次的意義，即延伸到時(shí)空之外的，不可觸的深層含義，常與“大”、“深”、“廣”等作為同義出現(xiàn)，于是遠(yuǎn)就有了審美內(nèi)涵，并成了中國古典美學(xué)史上最能表達(dá)“距離”的核心范疇。

從追尋遠(yuǎn)這一審美范疇的來源中可知，遠(yuǎn)作為具有中華民族特質(zhì)的審美范疇，它的形成與中國古代深邃的哲學(xué)思想、博大精深的生命文化及源遠(yuǎn)流長的歷史沉淀下的民族心理息息相關(guān)?！蔼?dú)與天地精神相往來”的道家思想是其衍生的溫床，道家尚“無”，追求人或物的心境之美，與“遠(yuǎn)”代表的審美心境具有同工之妙；“天人合一”的思想，和諧文化的滋養(yǎng)，讓生命文化得以繁衍生息，“遠(yuǎn)”作為觀照生命距離的審美方式與其遙相呼應(yīng)；五千年的歷史與文化的積淀，使中華民族形成了渾樸沉靜的民族心理與含蓄內(nèi)斂的民族性格，而“遠(yuǎn)”正是在這種心理與性格的沉淀下表現(xiàn)其與世無爭、灑脫自由的審美品格。

（二）距離之遠(yuǎn)

王先霈先生主編的《文學(xué)理論批評術(shù)語匯釋》這樣解釋“遠(yuǎn)”，他認(rèn)為“遠(yuǎn)是中國古代重要的文藝批評術(shù)語，主要是指在距離中安頓、展開和關(guān)照生命過程中所獲得的一種精神境界和藝術(shù)境界?！敝袊诺涿缹W(xué)展現(xiàn)給我們的更多的是一種生命文化，遠(yuǎn)的存在，不是讓距離在生命中虛無縹緲、可有可無，而是通過智性地處理距離，讓生命獲得一種自由的存在。從遠(yuǎn)與真、返、游三者之間的關(guān)系中，我們了解到在距離中生命是如何獲得安頓、展開及觀照的。

中國人內(nèi)傾型的性格特點(diǎn)所表現(xiàn)的審美理想即“天人合一”，體現(xiàn)在精神境界上也即是道家之妙、儒家之雅、佛家之悟，但是作為中國哲學(xué)思想代表的儒釋道三家，在美學(xué)上對生命的態(tài)度都尚“真”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！崩献又莱Ｅc自然聯(lián)系在一起，這個自然指的不是自然界，乃是事物和人的本性，本真的存在，也是道家思想體現(xiàn)出的“真心性”；以“仁”為核心的儒家美學(xué)也注重對人內(nèi)在心性的尊重，從“知之者”“好之者”“樂之者”的逐層進(jìn)化，不難發(fā)現(xiàn)“樂之者”其實(shí)就是對人的內(nèi)在真實(shí)情感的流露；佛家重悟，提倡遠(yuǎn)離塵世，悟性自然，遁入真空，也是在了悟人的心性中認(rèn)知生命。遠(yuǎn)的重要的審美品格即是人的審美心境，儒釋道三家以其不同的存在方式展現(xiàn)了如何在審美境界中安頓生命，需要指出的是，魏晉士人成了體現(xiàn)生命真美、“真性情”審美品格的重要代表。

《老子》二十五章中曾把遠(yuǎn)與返同義，六十五章中又通過對玄德的論述把遠(yuǎn)與返聯(lián)系在一起，莊子及《周易》中也有相關(guān)表述，都是為了體現(xiàn)生命的回返往復(fù)之美，遠(yuǎn)中求返，若即若離，回返往復(fù)的輪回之美，展現(xiàn)了生命展開的節(jié)奏。儒家有“游于藝”，道家有“物游”“神游”，可見游是一種自在、輕松、愉快、自由的審美體驗(yàn)。遠(yuǎn)游又是一種曠達(dá)自適、灑脫自在的審美態(tài)度，由此衍生出來的游觀成了一種對生命的審美觀照方式。神游遠(yuǎn)觀與視點(diǎn)游動成為游觀的兩種形態(tài)，前者又稱為心游，屬于精神層面，體現(xiàn)在藝術(shù)、心境上的天人合一，強(qiáng)調(diào)以心靈的眼去觀照，有點(diǎn)類似于布洛“心理距離”說中以主體的主觀感受去觀照客觀事物之美的說法，而心游更強(qiáng)調(diào)的是在距離中對生命的觀照；后者是視點(diǎn)移動式，用真實(shí)的眼去觀看客觀事物，郭熙的“三遠(yuǎn)說”即是體現(xiàn)，通過視點(diǎn)游動，概括出“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”三種不同的觀照方式，同時(shí)，對客觀自然形相的描述，使形與靈達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)在精神存在的具體化。

三、中西距離觀之異同

（一）相異之處

1.布洛的距離說，其基本觀點(diǎn)即“心理距離”，其審美活動是在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動中，是對審美主體的審美心理能力的探討，研究的是審美主體與審美對象之間的審美心理狀態(tài)。布洛的主要觀點(diǎn)是，在審美活動中強(qiáng)調(diào)審美主體審美心理的非功利性，只有保持主體與客體之間恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，才能使審美活動正常進(jìn)行。

布洛的這一學(xué)說，其審美對象最初主要是藝術(shù)欣賞中的客觀事物，現(xiàn)已擴(kuò)展并延伸到客觀的現(xiàn)實(shí)事物，其審美感受主要是依賴審美主體的心態(tài)，并且他主要是從心理層面來探討審美主體面對審美對象時(shí)的心態(tài)，實(shí)質(zhì)上是一種審美態(tài)度論；此外，我們還可以從審美本質(zhì)方面探討這一學(xué)說中的功利與非功利的問題。

中國美學(xué)中“遠(yuǎn)”的距離說，不同于西方近代美學(xué)中布洛的“心理距離”說，而中國遠(yuǎn)的距離說，其審美對象范圍較廣，它以生命為中心，通過距離這一似有似無的存在，來安頓生命、展開生命、對生命進(jìn)行觀照，以探求生命的本質(zhì)，展現(xiàn)距離中生命的美。由此可知，中國美學(xué)中遠(yuǎn)的學(xué)說，即中國美學(xué)中的距離觀，實(shí)則是一種生命距離說。

2.布洛的審美距離說與中國美學(xué)之“遠(yuǎn)”的距離說，二者產(chǎn)生的哲學(xué)背景也不同，前者是西方“天人相分”文化意識影響下的哲學(xué)思想，產(chǎn)生于理性與感性之間的對立與沖突中，后者則是建立在老莊自然之道的哲學(xué)基礎(chǔ)上，即“道法自然”。道家思想對自然的尊重，其實(shí)就是對生命的尊重，“遠(yuǎn)”這一代表生命距離的重要方式自然要依存于老莊之道。

3.布洛的審美距離說，強(qiáng)調(diào)物我相分，物我之間要保持一種度——若即若離，不即不離；而中國的“遠(yuǎn)”的距離，沒有明確地對距離的度進(jìn)行衡量，它體現(xiàn)的是道家的“虛無”，是一種境界，突顯的是生命的意義。此外，后者還強(qiáng)調(diào)對客觀事物的審美觀照方式，由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)，游觀即是其重要體現(xiàn)。

（二）相通之處

作為代表東西方距離觀的布洛的“心理距離”說與中國的生命距離之“遠(yuǎn)”觀，二者雖然產(chǎn)生于不同的文化背景中，但是二者也有一些相通之處，表現(xiàn)在：其一，審美態(tài)度上，都強(qiáng)調(diào)無功利性，拋卻外在利益或危險(xiǎn)，不僅是布洛所提倡的，中國的“遠(yuǎn)”觀對生命精神上的追求亦是如此；其二，正如對“遠(yuǎn)”的游觀的觀察方式的描繪，即以心靈的眼去觀照，這個有點(diǎn)類似于布洛的“心理距離”說中提出的以主體的主觀感受去觀照客觀事物之美；其三，二者作為從心理角度觀察、發(fā)現(xiàn)事物之美的美學(xué)論點(diǎn)，都對美學(xué)及藝術(shù)中審美判斷、審美欣賞及藝術(shù)創(chuàng)作有重要影響。

對西方布洛的“心理距離”說的研究有很多，并把它看做西方距離說的典型，而在中國基本上很少有人把“遠(yuǎn)”作為一種審美距離來進(jìn)行研究。與此同時(shí)，對布洛的心理距離的研究更接近于中國古典美學(xué)中的虛靜理論，有不少的研究者常把二者放在一起進(jìn)行比較研究。本論文把代表西方距離理論的布洛的“心理距離”說，與體現(xiàn)中國古典美學(xué)藝術(shù)欣賞方式，并代表中國美學(xué)生命距離觀的“遠(yuǎn)”這一范疇進(jìn)行比較研究，這一具有挑戰(zhàn)性且新穎的立題，我們也能從中發(fā)現(xiàn)二者之間的異同，及對美學(xué)方面的貢獻(xiàn)。在中西文化劇烈碰撞、彼此滲透的今天，進(jìn)行中西美學(xué)間的比較，不僅有助于我們了解西方學(xué)術(shù)思想，還幫助我們反觀自身，深入了解并認(rèn)識我們所擁有的獨(dú)一無二的文化精神寶藏。

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彭科技（1992- ），女，廣東省廣州市，暨南大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國美學(xué)。