論苗族原始宗教文化對黔東南苗族鼓舞的影響

唐麗香 （凱里學院音樂學院 556000）

鄭麗霞 （凱里學院經濟管理學院 556000）

楊 帆 （凱里學院音樂學院 556000）

姜 文 （凱里學院音樂學院 556000）

論苗族原始宗教文化對黔東南苗族鼓舞的影響

唐麗香 （凱里學院音樂學院 556000）

鄭麗霞 （凱里學院經濟管理學院 556000）

楊 帆 （凱里學院音樂學院 556000）

姜 文 （凱里學院音樂學院 556000）

數千年來，苗族歷經各種戰(zhàn)亂和遷徙，從北向南，從東向西，從寬闊的中原到丘陵水鄉(xiāng)，最后避居于荊棘滿布的西南野嶺。其封閉的自然環(huán)境，使苗族文化保留著較多的原始宗教色彩，凸顯了鮮明的原始宗教文化特色。黔東南地區(qū)是我國最大的苗族聚居區(qū)，其最為豐富獨特的鼓舞在一定程度上受到了苗族原始宗教文化的影響，其舞蹈中呈現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教文化現(xiàn)象。

原始宗教；黔東南；苗族鼓舞

【課題項目】：該文章為2016年貴州省教育廳人文社科自籌項目課題《舞蹈生態(tài)學視野下的黔東南苗族鼓舞研究》（課題編號；2016ZC099）的研究成果。

原始宗教是人類社會中最初的宗教歷史形態(tài)，是宗教史上最原始的結構形態(tài)，在人類社會的歷史進程中，其經歷過一個從無到有、從簡單到復雜、從低級到高級的演變過程，并且在這一歷史過程的不同階段上，出現(xiàn)過各種不同的宗教形式，“從考古學、人類學和民族學的研究材料概況起來，大致有拜物教、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼靈崇拜和多神崇拜等諸種形式?！?

一、苗族原始宗教文化概況

原始社會時期的苗族先民們在強大的自然面前，同樣把希望寄托在與其日常生活有重大關系的事務上，并加以崇拜?！霸凇睹缱骞鸥琛?、《苗族史詩》和《古老話》中，從天上的日月星辰、雷電烏云，地上的樹木花草、虎蛇犬牛，到地下的金銀寶藏，水中的魚龍蟹蝦等等，在原始時代的苗族先民頭腦中，都被人格化了。”2苗族先民把這些同自己生活密切相關的自然現(xiàn)象和物體賦予人的生命，正是從“萬物有靈”的原始觀念中，產生了原始宗教，“苗族曾經經歷過自然、圖騰、祖先三個相互關聯(lián)又各具特征的重大崇拜階段?！?

（一）自然崇拜

自然是宗教的最初原始對象。直接針對自然界本身的自然崇拜，是人類宗教活動最早階段上的崇拜，它是建立在“萬物有靈論”觀念基礎之上的。原始人類相信自然界一切事物都有靈魂，而這些“精靈影響并控制著物質世界中的事件和人的現(xiàn)實生活和來世生活，而且精靈控制著與人的接觸，并且對人的行動感到高興和不高興，”4從而對人實施獎懲，在這種意識影響下，人們把生存世界中所有的不幸和災禍，所有的平安和幸福歸結于自然神靈的發(fā)怒和恩賜，所以必須對自然神靈進行祈禱和祭祀，以求庇佑，久而久之，便形成自然崇拜。原始時代的苗族先民同樣存有“萬物有靈”的原始觀念，對天、地、日、月、花、鳥、魚、蟲等自然物加以崇拜，并把它們同自己的生活融為一體。

（二）圖騰崇拜

圖騰崇拜是自然崇拜的發(fā)展和深化?！皥D騰一般是某種動物，也有少數為某種植物、無生物或自然現(xiàn)象，它被認為是某個氏族的起源和祖先，并被當作氏族的有超自然能力的保護者，因而受到尊敬、崇拜乃至畏懼?！?世界上各個民族早期都曾產生過圖騰崇拜，苗族也不例外，由于苗族分布的地域十分遼闊，地區(qū)性差異較大，因而圖騰崇拜的對象，往往不只是一種，而是多種。

在《苗族古歌》中，就描述了苗族原始社會中萬物產生之源及人類誕生之源。如《楓木歌》中寫到：“遠古那時候，山坡光禿禿，只有一根樹，生在天角角，洪水淹不到，野火燒不著”；“那是什么樹，那是白楓樹”；“楓樹在天家，枝椏滿天涯，結出千樣種，開出百樣花。各色花相映，天邊飛彩霞，千樣百樣種，掛滿樹枝椏”；“楓樹砍到了，變作千百樣”；“樹根變泥鰍”、“樹樁變銅鼓”、“樹干生疙瘩，變成貓頭鷹”、“樹葉變燕子”、“樹梢變鹡宇”、“樹干生妹榜，樹心生妹留，古時老媽媽”（妹榜妹留系苗語音譯，妹即媽媽，妹留即蝴蝶，妹榜妹留即蝴蝶媽媽）。古歌把妹榜留當作人、獸、神的共同母親，妹榜留苗族和水泡游方成雙，懷十二個蛋，孵化出姜央（人祖）、雷公（神袛）、老虎、水龍、水牛、大象、蜈蚣、老蛇等各種生物。6從古歌中可以看出，楓樹神通廣大，能變出各種事物，是萬物之源，也是人類誕生之源，而人類的始祖姜央又是直接從楓木所生的“妹榜妹留”即蝴蝶媽媽孵化而來。筆者曾到過黔東南地區(qū)的很多苗寨，基本上在每個苗寨都能看到楓樹，可以說是無楓不成寨，據說在村寨周圍普遍種植楓樹，目的是保佑整個寨子的安寧。而對蝴蝶的崇拜，在黔東南地區(qū)也是顯而易見的。如：在苗族的“掃寨”習俗中，祭祀的就是蝴蝶媽媽。在黑鼓藏的祭祀中，所祭的第一個祖先就是妹榜妹留。而在人們的現(xiàn)實生活中，蝴蝶是不能隨意捕殺的，否則會爛手瞎眼，蝴蝶進家，則認為是祖先來了。由此可見，在黔東南地區(qū)，楓樹和蝴蝶是當地苗族人們所崇拜和保護的，是人們心中的神。

（三）祖先崇拜

祖先崇拜是在自然崇拜和圖騰崇拜的基礎上發(fā)展而來的，是對祖先亡靈的崇拜，是原始社會的一種宗教信仰?！白嫦瘸绨菔菍σ匝夑P系的群體所具有的共同祖先的信仰和膜拜，其核心是相信死者仍然存在，能夠對后代的生活發(fā)生影響。原始人認為，人死之后，雖然肉體死亡了，但其靈魂不會死亡，它可以依賴原來的肉體過另一種隱秘的生活，也可以借助其他肉體或自然形體繼續(xù)存在，它能夠與活人交往，或為活人造福，或對活人進行懲罰，尤其是年長者和氏族首領，他們所具有的經驗、智慧、才能和權威在死后仍然隨其靈魂而存在，成為一種超自然力量，這使他們有能力保護活著的氏族成員。因此，人們對死去的祖先產生了敬畏感和依賴感，將其視為本氏族的保護神而加以崇拜”。7

苗族地區(qū)目前還保留有多種祭祖形式：地區(qū)性的大祭，主要祭祀民族或氏族的祖先，如黔東南的鼓社祭，主要祭祀“央公”、“央婆”，湘西的還愿儺，主要祭祀“儺公”、“儺婆”；村寨或宗族祭祀，主要祭祀宗族、支系的祖先；以戶祭祖，一般是祭祀自家的祖先。

二、黔東南苗族鼓舞簡介

苗族鼓舞歷史悠久、源遠流長，主要包括木鼓舞、銅鼓舞和皮鼓舞三種。在黔東南地區(qū)，木鼓舞要數臺江縣反排村的木鼓舞最負盛名，反排木鼓舞用于每13年舉行一次的“鼓藏節(jié)”活動，其主要目的是祭蝴蝶媽媽，旨在緬懷祖先，以求祖先保佑人丁興旺、子孫平安。舞時由1至2人持鼓槌敲鼓，眾人圍鼓而舞，動作奔放自由，舞姿雄健有力，順手順腳的跳躍，構成獨特的反排風格。銅鼓舞是以銅鼓為伴奏樂器的舞蹈，苗語叫“祝略”，大多配合蘆笙舞一起舞蹈，而最為獨特的是雷山縣掌坳村的銅鼓舞。一般在“鼓藏節(jié)”、苗年、吃新節(jié)等節(jié)慶中，該村的村民們就會跳銅鼓舞，其目的是祭祀祖先，以保子孫平安健康。銅鼓舞節(jié)奏強烈，多姿多彩，動作鏗鏘有力、熱情奔放。皮鼓舞由木鼓舞、銅鼓舞演化而來，兩端蒙牛皮，邊緣釘木丁，由1或2人敲鼓，眾人圍鼓而舞的一種形式。在黔東南地區(qū)，最為突出的皮鼓舞是踩鼓舞和水鼓舞。踩鼓舞全為為女性參與，主要流行于臺江、劍河等地區(qū)，是該地區(qū)的民俗活動“姊妹節(jié)”中的重要組成部分。水鼓舞起源于且僅存于劍河縣大稿午村，是當地人民在干旱之年向天求雨的一種傳統(tǒng)舞蹈，其目的是祭祀祖先、祈求風調雨順、五谷豐登和村寨平安，由起鼓儀式中的舞蹈和踩鼓中的舞蹈兩部分組成。

三、苗族原始宗教文化對黔東南苗族鼓舞的影響

苗族人民在與大自然搏斗的漫長歲月里，創(chuàng)造了極其燦爛的民族文化和藝術，如苗族古歌、原始舞蹈等。而這些文化藝術的源泉就是苗族原始宗教文化。黔東南是我國最大的苗族聚居區(qū)，鼓舞又是該民族最為獨特的一種舞蹈藝術形式，主要有木鼓舞、銅鼓舞和皮鼓舞三種。在黔東南苗族鼓舞中表現(xiàn)出許多原始宗教文化痕跡：從舞蹈的表現(xiàn)形式、內容、目的及伴同物上看，主要體現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的思想。

（一）自然崇拜在舞蹈中的體現(xiàn)

《水鼓舞》的主要目的是向天求雨，希望得到天神的幫助。在水鼓舞的起鼓儀式中，祭司首先要點香向天叩拜，然后用酒祭天，用右手沾酒向天、向地、向左右兩邊灑，嘴里也會念到祭天神、地神、四方神的祭詞。祭司殺鴨子之前，要先扯些鴨毛往天上拋，殺完之后灑血于地上并繞祭臺一周，以此物來與天神、地神進行對話。在祭祀時，祭司手持鴨子仰頭向天，并呼喊三聲：打雷，下雨來了！而其他人們則拜天跪地，雙手張開，仰天附和喊到：打雷，下雨來了！從起鼓儀式中可以看出，人們對天、地的無限崇敬和信任，人們以這種最為古樸的祭拜方式，懷著一顆虔誠質樸的心，與天和地進行心的交流，他們相信只要心誠，必能感天動地，求得上天的恩賜。因此，在整個祭拜儀式中，每個人都是虔誠肅靜的?？梢?，對天、地的崇拜已深深烙印在當地人們的心里。

龍也是當地人們心中所崇拜的對象。苗族人們認為有龍存在的地方就是神奇的地方。筆者通過調查得知：不管是木鼓舞、銅鼓舞還是皮鼓舞，鼓的制作，其開始是必須要選在辰日，辰日代表的就是龍，在這一天制作鼓，可以讓龍進寨子，保護村寨平安。在舞蹈服飾當中，不管是服裝的刺繡上，還是頭飾、掛飾、手鐲上，龍的圖案是顯而易見的。很多苗寨目前還有存有龍?zhí)?，當地人們認為，龍?zhí)毒褪驱堁?，龍?zhí)独镉旋埫}，每隔幾年，村寨便會舉行“招龍”儀式，把龍引到龍?zhí)独铮员Ｈ桨病?/p>

而對日、月、花、鳥、魚、蟲等其他自然物的崇拜主要體現(xiàn)在舞蹈的服飾上。如《水鼓舞》《踩鼓舞》和《銅鼓舞》的女性盛裝：人們的頭飾中的銀簽上就鑲嵌有花草、太陽、星星、龍頭等圖案。發(fā)髻上插鳳鳥、花草等銀飾和銀勒子；銀項圈上鑲刻有獅、魚、蝴蝶、花草等紋樣；鼓狀耳飾上中心太鑲刻有太陽圖案；衣服的圍腰上繡有花、鳥、蟲等圖案；衣袖和肩領的刺繡紋樣多為牛、魚及人物等；百褶裙上繡著一圈前后左右各不相同的人、馬、山、水等圖案。苗族有自己的語言，卻沒有自己的文字，他們把日常生活的點滴融進與之密切相關的衣冠服飾當中，世代“穿”承，永不忘懷，苗族服飾被譽為“無字史書”和“穿在身上的史詩”，它承載著苗族人民的歷史。人們把平時生活中的各種動植物一針一線繡進服飾中，折射出其古樸原始的心里，凸現(xiàn)了萬物有靈的思想觀念。

（二）圖騰崇拜在舞蹈中的體現(xiàn)

《木鼓舞》和《銅鼓舞》所屬的村寨屬“黑鼓藏”，要過13年一次的“鼓藏節(jié)”，舞蹈的主要內容和目的就是祭祀蝴蝶媽媽。而《水鼓舞》所屬的大稿午村雖然是奉行吃“白鼓藏”，沒有“黑鼓藏”鼓社祭中所謂的祭祀蝴蝶媽媽，但從舞蹈的很多方面，我們還是可以探尋圖騰崇拜的蹤跡。在舞蹈服飾中，蝴蝶圖案是表現(xiàn)最多的。如：衣服的肩領和衣袖上，都繡有蝴蝶的圖案；裙子的繡片上，也繡有蝴蝶圖案；在項圈的下墜掛飾中，基本上都是蝴蝶形狀；女孩所穿的鞋子上，也繡有形態(tài)各異的蝴蝶圖案。對楓樹的崇拜也能顯而易見，如：為舞蹈伴奏的鼓和鼓棒最初就是用楓木做的，只是隨著社會的發(fā)展變遷，現(xiàn)在的木鼓也有用其他材料的，但所存的舊鼓都是楓木所制；村寨中的踩鼓場四周都種有楓樹，目前也仍然存在?？梢姡瑥呐c舞蹈有關的事物中，我們仍可感受苗族人們對楓樹和蝴蝶媽媽的原始崇拜心理。

（三）祖先崇拜在舞蹈中的體現(xiàn)

從舞蹈流程上看，《木鼓舞》和《銅鼓舞》在舞蹈之前都要先請鼓，進行莊嚴的祭祀儀式之后，才能將鼓抬至于銅鼓場，然后祭司或寨老在鼓前擺好酒、魚、肉等祭品，再燒香、燒紙，以緬懷、祭祀先祖，祭祖完畢，寨老就起跳開節(jié)，之后人們才圍鼓而舞。可見，《木鼓舞》和《銅鼓舞》除了祭祀蝴蝶媽媽外，還會祭祀本氏族祖先。從舞蹈的起源來看，《水鼓舞》的起源就是為祭祀因尋找水源而死去的祖公翌仲申，其舞蹈的主要目的除了向天求雨外，還要祭祀祖先。起鼓儀式的前一天祭祀祖先，就要事先告訴祖先第二天要進行起鼓儀式一事，希望祖先保佑起鼓儀式活動能順利進行，保佑上天能真正下雨，保佑整個村寨在一年中能風調雨順、五谷豐登。踩水鼓舞的前一天也要祭祀祖先，要告知祖先第二天要進行踩鼓，希望祖先保佑踩鼓活動能順利進行，保佑整個村寨人丁興旺。在起鼓儀式當天，參與起鼓儀式的人要身穿破爛衣褲，倒披蓑衣，帶破斗笠，穿破草鞋，特別是男士，下身一般要穿女士的裙子，對這種獨特的穿著打扮，筆者曾采訪過多位村民，而大家的認識基本上是一致的：這種裝扮體現(xiàn)了大家生活條件的艱苦，衣服褲子都是破爛不堪的，有的還窮得男女共穿衣褲（男士穿女士裙子就代表此意思），天已經很久都沒有沒有下雨，連蓑衣（倒著披）、斗笠都失去了其正常遮雨的功能，所希望的就是祖先看到他們的這種生活狀況后，能夠感受他們的內心需求，保佑整個村寨風調雨順，人們生活幸福。在起鼓儀式中，祭司也要說一些感謝祖宗、求祖宗保佑的祭詞。從中可以看出，在當地人們的心中，祖先的靈魂是不死的，祖先們的心和子孫后代們的心是連在一起，并能保佑子孫后代消災免難、平安順利，而與自己有血緣關系的祖宗是他們心中最直接、最實際、最可靠的神靈。

四、結語

隨著人類社會的發(fā)展及經濟全球化時代的到來，原始宗教文化逐步淡化甚至消失是其發(fā)展使然。但在文明程度還比較落后的黔東南地區(qū)，原始宗教文化并沒有銷聲匿跡，仍存在于人們的日常生活之中。民族的才是世界的，任何一種民族藝術只有保留其獨特文化內涵而區(qū)別于其他民族藝術，才能永葆生命活力立于藝術世界之林。黔東南苗族鼓舞正是因為其深厚的原始文化之根才開出絢麗多彩的舞蹈之花，并保留其民族之根仍活躍在人民生活的舞臺。

注釋：

1.時光，王嵐.《宗教引論學》[M].北京：中央民族大學出版社，1994；196.

2.石朝江.《中國苗學》[M].貴陽：貴州人民出版社，1999；411.

3.石朝江.《中國苗學》[M].貴陽：貴州人民出版社，1999；410—411.

4.[英]泰勒.原始文化[M].連樹聲譯，桂林：廣西師范大學出版社.2005；201.

5.時光，王嵐.《宗教引論學》[M].北京：中央民族大學出版社，1994；199.

6.石朝江.《中國苗學》，貴州人民出版社1999；356—357.

7.時光，王嵐編.《宗教學引論》[M].北京：中央民族大學出版社，1994；201.

唐麗香（1984.4—），女，漢族，湖南武岡人，碩士，講師，凱里學院音樂學院，研究方向：少數民族民間舞蹈研究

鄭麗霞（1989.4—），女，侗族，貴州三穗人，碩士，助教，凱里學院經濟管理學院，研究方向：教育經濟與管理研究

楊帆（1990.1—），男，侗族，湖南懷化人，本科，助教，凱里學院音樂學院，研究方向：舞蹈編導研究

姜文（1989.3—），女，苗族，貴州凱里人，本科，助教，凱里學院音樂學院，研究方向：民族民間舞蹈研究