我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究現(xiàn)狀思考

許 蓉 （福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 350000）

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究現(xiàn)狀思考

許 蓉 （福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 350000）

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究經(jīng)過(guò)多年來(lái)的學(xué)習(xí)與探索，已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)自覺(jué)的階段，但仍存在著一系列問(wèn)題，諸如研究者涉獵范圍具有片面性，盲目崇拜西方成就等等。針對(duì)這些現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，“設(shè)計(jì)”理論勢(shì)必經(jīng)歷適應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程。在此期間，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究當(dāng)建立在對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將文化的元素透過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)換成具有價(jià)值的形式，而付諸量產(chǎn)行銷的事業(yè)，而非囿于對(duì)形式表象的認(rèn)知。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；理論研究；現(xiàn)狀解析

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論源于春秋時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》可說(shuō)是我國(guó)第一部涉及藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的著作，該文中提到的車的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)實(shí)用性的理念及人體工程學(xué)的因素。到了現(xiàn)代，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十年多來(lái)的學(xué)習(xí)與探索，已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)自覺(jué)的階段，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師與高等學(xué)府教師們?cè)趶氖略O(shè)計(jì)實(shí)踐之余，潛下心來(lái)研究設(shè)計(jì)理論。這不但能夠促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的迅速成長(zhǎng)，更有助于中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究進(jìn)入真正的自覺(jué)，而不只是停留在感性的模仿或照搬西方設(shè)計(jì)元素與理念。然而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論研究也有自身的不足。一是許多研究者只能從他自己所熟悉的一個(gè)局部或者他實(shí)踐的主要內(nèi)容來(lái)研究，而不能把視野擴(kuò)大到整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這往往導(dǎo)致其研究成果的片面性，難以助益于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的宏觀體系；二是研究者對(duì)設(shè)計(jì)理論研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不清，造成了研究成果的價(jià)值含量受損。研究西方的理論家往往也只看到西方設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果，鮮能從西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化因素去尋根求源。造成這種現(xiàn)象的原因主要是文化上的差異，使研究者很難真正理解某種特定產(chǎn)品的文化成因，而這種文化的因素可能又是我們真正需要的對(duì)象。針對(duì)之，筆者以為可從以下幾方面解決。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論需由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型

研究中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)者，可謂得天獨(dú)厚。前輩們的研究為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究積聚了必要的勢(shì)能和不可或缺的經(jīng)驗(yàn)條件，并且為學(xué)科的構(gòu)建奠定了重要的基礎(chǔ)。先輩工藝美術(shù)理論家如陳之佛、雷圭元、田自秉、王家樹(shù)等，每一位都是工藝美術(shù)理論研究的大家，他們?cè)谥袊?guó)工藝美術(shù)研究方面所取得的理論成果，為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的形成奠定了良好的基礎(chǔ)，使構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論成為可能。但并不是說(shuō)，他們的研究成果就是適合中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的理論。工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)畢竟屬于兩個(gè)完全不同的學(xué)科范疇,工藝美術(shù)依靠手工完成，較多倚靠代代相傳的手藝，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是與機(jī)器生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的，依靠科學(xué)技術(shù)的力量。

過(guò)去工藝美術(shù)理論的研究主體集中在皇室、貴族等少數(shù)人使用的工藝品上，而研究的重點(diǎn)往往是工藝品的“藝”，多從審美的角度來(lái)分析對(duì)象的材料、圖案、形制、制作工藝等方面。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論而言，只研究對(duì)象之美顯然是不全面的。若以“工”、“藝”區(qū)分，過(guò)去的研究重在“藝”，并且對(duì)“藝”的研究在經(jīng)歷了幾代的努力之后已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，但這個(gè)研究并未能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的需要。那么，對(duì)器物“工”的研究也就順理成章了。“工”主要是從對(duì)象的實(shí)用功能出發(fā)來(lái)研究。人造物的出現(xiàn)取決于人對(duì)其自身局限的發(fā)現(xiàn)意識(shí)，當(dāng)人類開(kāi)始意識(shí)到自身不足時(shí)，就逐漸開(kāi)始創(chuàng)造可滿足其需要的器物，這種意識(shí)的產(chǎn)生源于對(duì)某種功能的追求，可以認(rèn)為是一種最原始的、最迫切的、也是最本能的創(chuàng)造性活動(dòng)?！翱邶X的發(fā)明與應(yīng)用，都是圍繞……使純功能的造物進(jìn)化為造物造美并舉的又文明活動(dòng)”。對(duì)“工”的研究，也并非只停留在器物的功能上，同時(shí)還拓展到器物形成的原因，即“事理”（柳冠中先生提出的“設(shè)計(jì)事理學(xué)”），這要求從器物產(chǎn)生的環(huán)境、文化背景等方面進(jìn)行深入研究器物的產(chǎn)生及其功能的實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本專業(yè)有染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等等，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本專業(yè)為工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等等。因此，二者在專業(yè)門類上具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是通過(guò)手工技藝來(lái)完成的， 傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上，實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。如果說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。因此李硯祖先生將原來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。因此，由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐不需要空洞的設(shè)計(jì)理論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐需要的不是空洞的形而上的理論，而是能夠指導(dǎo)設(shè)計(jì)發(fā)展的理論，或者能為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更多的靈感源泉。這種理論的產(chǎn)生也要求理論家要投身到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去體驗(yàn)。當(dāng)前，技術(shù)已走向生活，藝術(shù)也已走向生活，而生活如何來(lái)接引它們。設(shè)計(jì)作為生活的組織者，正好能夠擔(dān)當(dāng)起這個(gè)重任讓技術(shù)和藝術(shù)這兩條錦鱗在自己的心池中優(yōu)游。很多寶貴的設(shè)計(jì)思想火花都是在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的青年學(xué)子有很好的啟迪作用。

在能引起普遍共鳴的設(shè)計(jì)哲學(xué)形成以前，不管是形而上的設(shè)計(jì)思想還是零碎的思想火花，對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐都是寶貴的財(cái)富。設(shè)計(jì)作品不是設(shè)計(jì)師個(gè)性體現(xiàn)的最佳載體，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于純藝術(shù)的根本所在。今日藝術(shù)成功的標(biāo)志既不是形式風(fēng)格，也不是語(yǔ)言樣式，而是具有個(gè)人特征的思維方式。藝術(shù)作品一般是藝術(shù)家個(gè)性的表達(dá)，傳達(dá)的是藝術(shù)家的情感與體驗(yàn)，對(duì)于觀眾而言，那可能是個(gè)遙遠(yuǎn)而又虛無(wú)的感受，盡管它可以讓藝術(shù)家自己為之瘋狂。設(shè)計(jì)作品與之不同，往往是針對(duì)某一消費(fèi)群體，它要能體現(xiàn)出這個(gè)群體的共性需求。對(duì)于設(shè)計(jì)理論的研究，重點(diǎn)也應(yīng)該從具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中抽象出設(shè)計(jì)的“一般”，用這種一般來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐則具有導(dǎo)向性作用，要做好這樣的設(shè)計(jì)理論研究，僅依靠設(shè)計(jì)師或者純粹的理論家都難以實(shí)現(xiàn)，只能寄希望于第三類人——實(shí)踐型理論家的出現(xiàn)。

三、設(shè)計(jì)理論研究應(yīng)與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的最大問(wèn)題是設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論研究的脫節(jié)，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是理論研究者自認(rèn)為其視角高于一切，企圖以某一理論指導(dǎo)一切設(shè)計(jì)實(shí)踐，而事實(shí)并未真正了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)；二是設(shè)計(jì)師們著力于從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作，暫時(shí)還沒(méi)有精力去顧及理論導(dǎo)向；三是外來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響，國(guó)外大量設(shè)計(jì)作品的涌入，使我們的設(shè)計(jì)市場(chǎng)顯得五彩繽紛，然而由于對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)理論理解的延時(shí)與膚淺，缺乏原創(chuàng)性，使我們本土的設(shè)計(jì)理論在面對(duì)紛雜的設(shè)計(jì)世界時(shí)顯得頗為蒼白，這時(shí)的設(shè)計(jì)理論要想合理的解釋已顯不力，更何況形成有效的指導(dǎo)。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)近三十多年的發(fā)展，所取得的成果也是有目共睹的，但這顯然還沒(méi)有形成具有中國(guó)文化特征的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，中國(guó)的民族文化精神在我們的設(shè)計(jì)作品中還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。這對(duì)于有著優(yōu)秀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)顯然是不相稱的。反映在設(shè)計(jì)作品中的文化精神是設(shè)計(jì)作品的靈魂，這種靈魂的形成是民族文化精神的延伸，亦可以說(shuō)設(shè)計(jì)作品是文化精神的載體。要真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，理論先行還是必要的，對(duì)于設(shè)計(jì)理論的研究者而言，任務(wù)更加艱巨，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究當(dāng)建立在對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將文化的元素透過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)換成具有價(jià)值的形式，而付諸量產(chǎn)行銷的事業(yè)，而非囿于對(duì)形式表象的認(rèn)知。在此過(guò)程中理論家更近距離的去接觸設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程顯得尤重要。

四、設(shè)計(jì)理論需要更多地融入其他學(xué)科

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科自身的綜合性、復(fù)雜性體現(xiàn)出該學(xué)科教育的交叉性和跨學(xué)科性特質(zhì)。然而當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育普遍存在的單一學(xué)科教育傾向已嚴(yán)重制約了這一學(xué)科的健康發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)跨學(xué)科主要有兩種，一是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科自身不同專業(yè)之間的融合，二是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其它相關(guān)學(xué)科間的相互融合。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為正在成長(zhǎng)中的新興學(xué)科，勢(shì)必需要更多交叉學(xué)科研究者介入，這樣更有利于設(shè)計(jì)理論的成長(zhǎng)，否則把設(shè)計(jì)藝術(shù)的邊界弄得界線清晰，就很難產(chǎn)生邊緣的融合了，設(shè)計(jì)理論需要更多的融入其他學(xué)科來(lái)幫助其健康發(fā)展。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)，二者的關(guān)系同源而異流。由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，“設(shè)計(jì)”理論勢(shì)必經(jīng)歷適應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程。在此期間，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究當(dāng)建立在對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而非囿于對(duì)產(chǎn)品形式表象的認(rèn)知。研究中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是迎合當(dāng)今社會(huì)的需要，是時(shí)代的呼喚，也是從工藝美術(shù)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)史論拓展的必然。

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