基于祥云紋樣的耳飾設(shè)計應(yīng)用研究

鄧 浩 （北京化工大學(xué) 100089）

基于祥云紋樣的耳飾設(shè)計應(yīng)用研究

鄧 浩 （北京化工大學(xué) 100089）

對于大多數(shù)設(shè)計者而言，不論從事的是哪種的設(shè)計方向，如何創(chuàng)新是一個亙古不變的話題。在國內(nèi)，有不少的設(shè)計師嘗試著將中國元素搬上設(shè)計的舞臺，有中國風(fēng)服飾中國風(fēng)家具中國風(fēng)歌曲等等，但效果卻良莠不齊。甚至國外的設(shè)計師也在進(jìn)行中國元素的了解與嘗試，如今年剛落下帷幕的維密大秀，也充斥著中國風(fēng)。由此可見，中國傳統(tǒng)元素具有很強(qiáng)的可塑性及發(fā)展性，但是如何將這些傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代圖形及其形式、語義，使其更好地應(yīng)用在各類設(shè)計中則是當(dāng)下該解決的問題。祥云紋樣簡潔卻充滿變化的造型以及不拘泥于任何表現(xiàn)手法及表現(xiàn)材質(zhì)這一特點賦予其很高的藝術(shù)價值，而吉祥如意的文化內(nèi)涵又使它有了很高的人文價值，本文則旨在討論研究如何在不破壞祥云紋樣藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，將祥云紋樣與現(xiàn)代耳飾完美地結(jié)合，使祥云紋樣通過耳飾這一日常生活配飾表現(xiàn)出其的時代特色，又詮釋祥云紋樣所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

一、祥云紋樣概述

關(guān)于祥云紋樣的概述，不論是歷史記載還是文獻(xiàn)研究都提供了大量的資料，在本文中，關(guān)于祥云紋樣的概述主要從審美性和象征性來進(jìn)行描述分析。

就祥云紋樣的審美性而言，云紋作為一種中華傳統(tǒng)裝飾元素，在各個不同時期有著不同的造型形式以及表達(dá)載體，每個時期的祥云紋樣都融入了該時代因素和時代風(fēng)貌以及該時期人們的審美喜好。商周時期的云雷紋是連續(xù)的回旋形線條，曲線造型為云紋，直線造型為雷紋，其回旋盤曲的S形便是云紋形態(tài)演繹的基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國時期云紋的主要形式為卷云紋，線條流暢、形式舒展，并獨(dú)立為主紋，其結(jié)構(gòu)形式既保持S形又有所變化；秦漢的云紋裝飾氣勢磅礴，代表形式是云氣紋，它側(cè)重于視覺上的動感和氣勢，常與龍紋和其它紋飾一起組合。隋唐時期云紋的裝飾形態(tài)在以往的基礎(chǔ)上高度總結(jié)，從單勾卷和雙勾卷兩種基本形態(tài)上逐漸演繹出朵云紋和如意紋；宋元時期仍然以如意云紋和朵云紋為主，但是其相對于隋唐時期更加的小巧精致，比較散漫、寫意；明清時期的云紋形式更加多樣化，疊云紋是這一時期最具有特色的，它以面狀展開，一般由層疊茂密的勾卷云頭加上彎曲、流暢的排線來構(gòu)圖，自由多變、綿延不斷1。從原始時期初有的螺旋和卷曲紋裝飾到商周時期的云紋早期形態(tài)再到明清時期云紋形式的豐富多樣，祥云紋樣的的造型不斷變化著，從簡單到復(fù)雜再簡化，從隨意到亂中有序到系統(tǒng)，既能作為抽象圖形來裝飾又可以進(jìn)行提煉和變形，整體美感也是一般圖形難以企及的。祥云紋樣經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，它的每一個線條每一個紋樣的都有有著其存在的獨(dú)特意義，并不是信手拈來胡編亂造的，它遵循了歷史的發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、文化、人民的精神面貌等。

而對于祥云紋樣的象征性而言，在中國傳統(tǒng)中，古人習(xí)慣常常習(xí)慣通過某些活動或者某些圖形又或是某些神話故事來表達(dá)人們對生活的期待與向往，以及美好的祝愿。因此我們有各種各樣的節(jié)日、祭祀活動、圖騰、吉祥圖案等等。而祥云紋樣恰恰是這些展示人們心理需求的吉祥圖案中極具代表性的一種，同時這些吉祥圖案也揭示了中華文明的發(fā)展經(jīng)歷了一個逐漸深化到泛化的演進(jìn)歷程。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的人開始追求高品質(zhì)的生活，人們不再單純追求物質(zhì)上的滿足，更追求精神上的滿足，所以現(xiàn)在設(shè)計師逐漸地開始把中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，從而提高產(chǎn)品的文化韻味。祥云紋飾作為中國傳統(tǒng)文化元素具有源遠(yuǎn)流長和吉祥如意的寓意，而這種寓意正好符合我國人民的傳統(tǒng)思想，將祥云紋飾進(jìn)行再設(shè)計在應(yīng)用也恰恰符合現(xiàn)代人的消費(fèi)心理和審美要求以及精神追求。

二、國內(nèi)首飾設(shè)計的現(xiàn)狀

目前國內(nèi)首飾設(shè)計處在一種探索與發(fā)掘的階段，新興設(shè)計師或者是設(shè)計品牌嶄露頭角，老字號的首飾品牌也逐漸吸收和創(chuàng)新，力求首飾產(chǎn)品的現(xiàn)代性與審美性。但是，國內(nèi)首飾設(shè)計仍存在很多的問題，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新性和品牌辨識度兩點上。

從創(chuàng)新性方面來看，國內(nèi)首飾市場普遍具有改款現(xiàn)象，缺乏自主創(chuàng)新精神，因此到時首飾市場流行比較單一，大多數(shù)品牌或者設(shè)計者仍停留在模仿和借鑒階段，缺乏自主創(chuàng)新性，少有創(chuàng)新性強(qiáng)、風(fēng)格強(qiáng)烈的首飾作品，這其中不乏一些有名的國內(nèi)珠寶設(shè)計品牌或者老字號珠寶設(shè)計品牌2。并且設(shè)計者思維相對國外設(shè)計師而言不夠活躍、開放，往往會存在設(shè)計師設(shè)計風(fēng)格與產(chǎn)品市場不能兼顧等問題，這或許也與消費(fèi)者的審美以及整個社會的開放程度有一定的聯(lián)系。

從品牌辨識度方面來看，首飾品牌在國內(nèi)可能更多地是重視首飾銷量以及品牌是否被消費(fèi)者熟知而忽略了品牌本身所包含的精神內(nèi)涵。無論是品牌故事，還是品牌設(shè)計理念、產(chǎn)品內(nèi)涵都缺乏更深層次的挖掘，缺乏辨識度。但國外的大部分知名首飾品牌的具有極高的辨識度，無論產(chǎn)品本身、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品理念都具有統(tǒng)一性又不失個性。如何挖掘首飾的實用價值，豐富首飾的功能，增強(qiáng)首飾的親和力，設(shè)計出更具中國特色，更具風(fēng)格個性的首飾產(chǎn)品是目前中國珠寶設(shè)計師、珠寶品牌乃至整個中國首飾設(shè)計行業(yè)所急需解決的問題。

三、祥云紋樣應(yīng)用到耳飾設(shè)計中的意義

我國傳統(tǒng)的祥云紋樣造型簡潔，符合現(xiàn)代審美意識。這樣的造型我們可以作為一種符號、一種元素或者一種形式直接運(yùn)用到現(xiàn)代的首飾設(shè)計中，使人產(chǎn)生直觀地印象。而耳飾作為一種佩戴于兩耳畔的日常裝飾，其體量雖小，卻能傳遞出佩戴者的想法與個性以及審美3。個性化首飾設(shè)計作為一種文化，包含了很高的綜合素質(zhì)，能夠表達(dá)情感，這一特征恰恰適應(yīng)了人們重視內(nèi)心的要求。什么樣的心情狀態(tài)佩戴什么樣的耳飾；什么樣的服裝搭配佩戴什么樣的耳飾；什么樣的場景場合佩戴什么樣的耳飾等等這些不僅僅是佩戴者要思考的問題，同時也是設(shè)計者在設(shè)計之初就應(yīng)該充分考慮到的問題。因此，在綜合考慮耳飾的材質(zhì)、佩戴方式、造型等的基礎(chǔ)上，尋求基于祥云紋樣的耳飾設(shè)計的切入點，將祥云紋樣本身的紋樣審美性與蘊(yùn)涵的象征意義以及具有中國特色這一符號性與現(xiàn)代佩戴者對耳飾的獨(dú)特性、代表性以及美觀性等要求進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一進(jìn)行創(chuàng)新、設(shè)計并且結(jié)合現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出一系列具有中國特色同時又不違背當(dāng)代美感的耳飾4。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化給我們留下了無數(shù)的瑰寶，如何利用這些瑰寶并將其與現(xiàn)代產(chǎn)品現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)代審美相結(jié)合是每個設(shè)計工作者應(yīng)該思考的問題。基于祥云紋樣的耳飾設(shè)計應(yīng)用初探只是對祥云紋樣的一個淺淺的嘗試，祥云紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用還有很大的探索與研究的空間，也是一個更大的挑戰(zhàn)。

注釋：

1.陸蕾.傳統(tǒng)祥云圖形的發(fā)展與創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)百家，2010（6）：205-209.

2.趙幃.中國傳統(tǒng)云紋在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2016（1）：59-66.

3.李芽.中國古代耳飾研究[D].上海戲劇學(xué)院，2013.

4.包鋒.耳畔的風(fēng)景——中國古代耳飾文化漫談[J].藝海，2012（12）：203.

鄧浩（1992.9），女，漢族，籍貫：湖南，碩士，學(xué)生，研究方向：視覺傳達(dá)。