從圖像學(xué)的角度解析中國(guó)傳統(tǒng)元素“橋”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

康修機(jī) 劉嘉妮 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333403）

從圖像學(xué)的角度解析中國(guó)傳統(tǒng)元素“橋”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

康修機(jī) 劉嘉妮 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333403）

在現(xiàn)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)中極少的運(yùn)用到“橋”元素，而“橋”復(fù)雜的意義需要圖像學(xué)的闡釋與追尋。本文將從產(chǎn)品的圖像學(xué)的角度對(duì)“橋”文化進(jìn)行歷史的解析并試圖重構(gòu)，希翼對(duì)當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展有所裨益。

圖像學(xué)；“橋”；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（本項(xiàng)目由項(xiàng)目由景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生創(chuàng)新資金項(xiàng)目資助編號(hào)：JYC201503）

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展是隨著人們生活方式的改變而不斷地演變，生活習(xí)俗的影響、地域習(xí)俗所固有特征和時(shí)代性特征等社會(huì)文化方面的因素影響著產(chǎn)品風(fēng)格的演變。橋梁文化是中華五千年文明史中不可缺少的一部分，它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式以及其文化內(nèi)涵與功能都是極為巧妙的結(jié)合。在“橋”的理解上，呈現(xiàn)給大家的第一想法是建筑，由此可見，橋目前僅僅是一種感知的圖像，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“橋”文化元素運(yùn)用的極少。近年來(lái)，設(shè)計(jì)的發(fā)展尤為迅猛，大家對(duì)未來(lái)感的設(shè)計(jì)更充滿了好奇，漸漸遺忘傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一、產(chǎn)品的圖像學(xué)

現(xiàn)代圖像學(xué)研究來(lái)自于19世紀(jì)末歷史科學(xué)的興起以及一些歐洲藝術(shù)史學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐。歐文?潘諾夫斯基在美國(guó)出版的《圖像學(xué)研究》被認(rèn)為是圖像學(xué)全新的定義書籍，它強(qiáng)調(diào)對(duì)美術(shù)作品的題材、象征意義和文化含義的研究，關(guān)注作品的母題、主題以及其類型的歷史變遷1。它的對(duì)象是藝術(shù)作品的“內(nèi)在含義或內(nèi)容”，而這一點(diǎn)必須是人們對(duì)于當(dāng)下不同的歷史條件或者習(xí)俗等影響下心靈的傾向。

研究產(chǎn)品的圖像就是要闡釋和透析在視覺的象征符號(hào)之下的觀念，也就是力求理解產(chǎn)品形態(tài)中所暗示當(dāng)時(shí)環(huán)境下的思想或者觀念。于是潘諾夫斯基對(duì)圖像學(xué)的定義劃清了清晰的分界線：圖像的在現(xiàn)、象征和表現(xiàn)。舉個(gè)例子：有一款產(chǎn)品，我們所看到的是它的實(shí)體。這種實(shí)體，一部分是本體部分，是我們所看到的產(chǎn)品外在形態(tài)的圖像。另一部分是喻體部分，也就是它的功能和社會(huì)責(zé)任，它代表著一種設(shè)計(jì)者的理念，可見產(chǎn)品算是設(shè)計(jì)者有意或者無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)思緒的載體。

二、“圖像學(xué)”下對(duì)“橋”的解讀

1.橋的本體意義及作用

在中國(guó)古代，對(duì)橋梁的認(rèn)識(shí)，或許是社會(huì)發(fā)展力不夠，在當(dāng)時(shí)人們的思維里只是一個(gè)交通輔助工具。隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的變遷，橋已經(jīng)成為城市空間和城市形象中重要的元素，橋的制作方式和整體美觀性都有了一定的飛躍，橋的功能也分為主要功能和附加功能兩部分，附加功能則隨著時(shí)代的變化而有所不同。在傳統(tǒng)文化中，以橋?yàn)樵氐奈幕泻芏啵纾豪葮颍▓D1），亦稱虹橋等，為有頂?shù)臉颍杀Ｗo(hù)橋梁，同時(shí)亦可遮陽(yáng)避雨、供人休憩、交流、聚會(huì)等作用。古廊橋目前尚存100余座，在當(dāng)時(shí)，廊橋被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民用來(lái)休息以及交流交易的場(chǎng)所。廊橋中一般都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀，每年的正月是祭祀最隆重的時(shí)期,鄉(xiāng)民從四面八方聚橋卜，擺上一整只豬頭，再添兩盤時(shí)令水果，插上幾炷香，磕頭作揖禱祈福2。單從這一個(gè)小橋的例子就可以得知，中國(guó)傳統(tǒng)元素“橋”的文化與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮以及生活習(xí)慣都是密不可分的。

2.橋的象征意義

橋在歷史中的演變中，形式在不斷地變化，一些新的元素出現(xiàn)在橋的結(jié)構(gòu)中，如橋亭、牌樓、橋碑等元素在不同時(shí)代融入到了橋梁的建造中，筆者曾經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)橋的建造往往都揭示了一個(gè)民族或者一個(gè)時(shí)代的階段的基本態(tài)度，例如建造牌樓的古橋，往往就是很有意義很重要的橋，一般是皇帝下旨建造或是文人、官員光宗耀祖而建造的。牌樓基本采用石碑樓，既增加了古橋美感，又加強(qiáng)了古橋威嚴(yán)意味。牌樓的裝飾一般采用浮雕、透雕等手法，飾有精美復(fù)雜的圖案，藝術(shù)水平較高。裝飾橋梁，是橋梁美重要元素，每一處的裝飾紋祥雕刻都具有其當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象。對(duì)于這種文化表現(xiàn)在圖像、故事和寓意中特定主體或概念的世界來(lái)進(jìn)行分析，從中尋求圖像中再現(xiàn)實(shí)物所組成的象征世界，從所有相關(guān)圖像的關(guān)系中揭示組成“象征”的意義。橋不光有實(shí)質(zhì)的指代作用，在延伸含義中也有紐帶的寓意。

三、“圖像學(xué)”下傳統(tǒng)元素“橋”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.形態(tài)的運(yùn)用

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于“橋”元素的借鑒，自身就有一定的準(zhǔn)則來(lái)為“橋”元素提供表現(xiàn)空間，不管是簡(jiǎn)單歸納或者變形重構(gòu)等形態(tài)運(yùn)用手法，從“圖像學(xué)”角度看“橋”形態(tài)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面也是有內(nèi)容的。我們必須從下面幾個(gè)層次一步一步深化。首先，是與橋梁整體構(gòu)件協(xié)調(diào)統(tǒng)一的各種物象中，具有強(qiáng)烈視覺效果的色彩，線條，形體等視覺元素，這就對(duì)應(yīng)“自然的題材或者說(shuō)是第一性的”。其次，“橋”元素從古至今形態(tài)各異，在各個(gè)環(huán)境下也是各有千秋，有的橋形態(tài)簡(jiǎn)略明了包含結(jié)構(gòu)美，有的則生動(dòng)繁復(fù)包含裝飾美以及線條美等。簡(jiǎn)單的圖形可以直接作為產(chǎn)品形態(tài)運(yùn)用，也可以運(yùn)用成為線條作為產(chǎn)品的裝飾，為產(chǎn)品增添美。雖然產(chǎn)品整體形態(tài)完整但是簡(jiǎn)單的造型需要中部拱形的線條加以裝飾，這也說(shuō)明“橋”元素的形態(tài)也可以作為產(chǎn)品的三維環(huán)繞裝飾運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中。

2.意義的挖掘

中國(guó)傳統(tǒng)元素圖像是一種在民俗事象中傳承的文化現(xiàn)象，而“橋”元素多是在建筑中以一種“連接”形式存在，它所蘊(yùn)含的信息也就是橋的形態(tài)以及橋本身的文化底蘊(yùn)或圖像所指代的內(nèi)容，即“橋”的意義靠其象征性來(lái)蘊(yùn)育。根據(jù)這一定義，我們對(duì)于橋的整體外輪廓做了進(jìn)一步調(diào)研，并通過(guò)對(duì)有關(guān)事物、環(huán)境的考察發(fā)現(xiàn)：它的形式以及內(nèi)容都會(huì)被當(dāng)時(shí)特定的民俗所規(guī)范而具有廣泛的社會(huì)共識(shí)，因此，這可以成為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。除此之外，橋的附加功能有宗教性功能、商業(yè)性功能、紀(jì)念性功能等，例如圖2是杭州旅游紀(jì)念品，運(yùn)用杭州代表性景觀斷橋的形態(tài)，“香燒如夢(mèng)，斷橋殘雪”是它的寓意。它的整體風(fēng)格正是地域性的體現(xiàn)，反映出地方文化特征。像這樣充滿古韻遺跡，擁有產(chǎn)品材質(zhì)陶瓷的靈秀表現(xiàn)，是讓人難以忘懷的。

3.多語(yǔ)義的融合

圖像的意義在于追溯圖像的淵源，而這種追溯都在圖像之外進(jìn)行的。在中華大地上留存至今的古橋難以勝數(shù)，受所在地的影響，各地的橋梁都形成了各自相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)格和特點(diǎn)。有人的地方就會(huì)有文化，文化分多種，涉及物質(zhì)、精神等3。3而在建筑文化中，人們?cè)诮ㄔ鞂?shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的文化就是建筑物質(zhì)與精神財(cái)富，因此“橋”元素文化也是建筑文化的一個(gè)分支，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，橋本體的功能多種、形態(tài)多樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中提倡產(chǎn)品的自然性。而橋延伸的喻體文化更是將研究上升到文化學(xué)的高度，在特定文化背景下所創(chuàng)作的作品可能涵蓋的情系內(nèi)容融合起來(lái)，延伸“圖像學(xué)”下產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)義。

四、結(jié)語(yǔ)

近年在景德鎮(zhèn)舉辦的第三屆中國(guó)中部國(guó)際設(shè)計(jì)研討會(huì)上，來(lái)自世界各地的一些設(shè)計(jì)理論專家提出了“傳統(tǒng)點(diǎn)亮藝術(shù)”“傳統(tǒng)文化是永恒的文化”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中得重要性。圖像學(xué)的目的是解析藝術(shù)品的內(nèi)在含義或內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)元素“橋”的文化內(nèi)涵涉及領(lǐng)域較多，這有利于“橋”元素的傳承與發(fā)展。在中西文化交融的當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該思考如何將璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)文化在圖像學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行解析和重構(gòu)并理解其內(nèi)在意義，將看似“互不相干”的元素與產(chǎn)品彼此融合，組成一個(gè)有機(jī)的，面向大眾的延伸產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這也是圖像學(xué)在產(chǎn)品中運(yùn)用的一種方式。從圖像學(xué)角度來(lái)將傳統(tǒng)元素分析并合理地應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這正是我們所期待的結(jié)果。

注釋：

1.引自肖偉勝的《圖像意識(shí)的四種形態(tài)及其認(rèn)識(shí)論闡明》.

2.文字出處百科文庫(kù)關(guān)鍵詞：橋文化.

3.引自李亞力、滕銘予的《漢代橋梁圖像的建筑學(xué)研究》.

[1]李亞利，滕銘予.漢代橋梁圖像的建筑學(xué)研究[M].南方文物雜志出版社，2014.6

[2]韓士連，賀萬(wàn)里.圖像學(xué)及其在中國(guó)美術(shù)史研究中的應(yīng)用問(wèn)題[M].南京藝術(shù)學(xué)院報(bào)，2011.5

[3]肖偉勝.圖像意識(shí)的四種形態(tài)及其認(rèn)識(shí)論闡明[M].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.9

[4]王利羽.徽州古橋的裝飾藝術(shù)研究[D].2011.6

[5]任峙.宋金橋梁研究[D].河南大學(xué)碩士論文，2007.

[6]喬虹.中國(guó)古橋[M].全國(guó)百佳圖書出版單位，2012.8.

康修機(jī)（1972-），男，江西吉安人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論研究。

劉嘉妮（1993-），女，江西宜春人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)2014級(jí)研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論研。