吉祥圖案
——以明清瓷器為例

杜 潔 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

吉祥圖案
——以明清瓷器為例

杜 潔 （南京林業(yè)大學(xué) 210037）

傳統(tǒng)吉祥圖案是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)有著重要的意義，也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。我們要重視對傳統(tǒng)吉祥圖案的繼承與發(fā)展，將其審美思想，表現(xiàn)形式與內(nèi)涵寓意運用到現(xiàn)代設(shè)計之中，創(chuàng)造出富有中國特色的、個性化的設(shè)計。本課題研究的重點旨在賦予明清瓷器新的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代元素相結(jié)合，給現(xiàn)代的設(shè)計注入一股新鮮血液。既是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又能更好的將吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。

吉祥圖案；現(xiàn)代設(shè)計；明清瓷器

吉祥圖案最大的特點就是表達(dá)了“吉祥，祈福、美好祝愿”。吉祥圖案作為裝飾紋樣和傳統(tǒng)文化的一部分，不僅彰顯了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，還被廣泛地運用在現(xiàn)代設(shè)計中。那么如何深入的探析傳統(tǒng)裝飾紋樣的內(nèi)涵與精神；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系；創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素結(jié)合的更加完美；并體現(xiàn)出中國獨特的審美精神文化內(nèi)涵和設(shè)計風(fēng)格，是目前我們需要思考和研究的重要課題。

一、吉祥圖案--傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

文化是民族的血脈和靈魂，任何國家的發(fā)展與強(qiáng)盛都離不開文化。在實現(xiàn)民族復(fù)興，國家富強(qiáng)的道路上，習(xí)近平繼承了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力倡導(dǎo)文化創(chuàng)新，堅持走中國特色社會主義道路，創(chuàng)造出屬于中國自己的文化創(chuàng)新之路。吉祥圖案擁有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于實現(xiàn)民族復(fù)興，實現(xiàn)國家富強(qiáng)有著重要的意義。可以這么說吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)造性運用，就是對傳統(tǒng)文化最好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計

設(shè)計師現(xiàn)代面臨的最大問題就是如何設(shè)計出具有中國自己民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。于是出現(xiàn)了一些流于表面上的設(shè)計，一味追求形上的神似或是直接挪用一些傳統(tǒng)元素到自己的設(shè)計中，而忽略其真正的意涵的傳遞。但這并不是創(chuàng)新，而是拿來主義。這也反映出是我們做事的“傳統(tǒng)”，對于傳統(tǒng)元素的審視與理解不夠深入，急功近利的心反而設(shè)計不出屬于中國特色的設(shè)計，我們的文化也就不能得到更好的拯救與發(fā)揚(yáng)。

我們除了要將“吉祥美好”的寓意繼承下來之外,還需融入現(xiàn)代元素進(jìn)去，只有這樣才符合現(xiàn)代人的審美，才能在設(shè)計界中站穩(wěn)腳跟。比如在造型上的運用可以化繁為簡；再比如運用現(xiàn)代的電腦軟件技術(shù)，對于吉祥文字的再設(shè)計再利用，既具有吉祥的寓意又能更好的符合現(xiàn)代設(shè)計的潮流，既起到了裝飾的效果，又是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。其次在內(nèi)容上，要從物與人、物與環(huán)境、物與功用的整體關(guān)系上整體的審視和研究傳統(tǒng)樣式。所以我們要重新審視和深入了解傳統(tǒng)吉祥圖案的形式與原理,才能設(shè)計出被大眾所喜愛和接受且富有深刻意境的作品,具有中國自己特色的圖形設(shè)計。

三、吉祥圖案—以明清瓷器為例

1.明代瓷器

明朝建立后，受到對外開放的影響，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。對于裝飾而言，畫花成為了當(dāng)時瓷器最主要的裝飾手段。萬歷中期之前圖案在瓷器上的運用與變化還不夠豐富。到了萬歷中期,青花五彩在彩瓷中占據(jù)很大的地位，圖案花紋運用的更加頻繁，整個瓷器顯得雍容華貴。有的甚至遠(yuǎn)銷歐洲等國家，更是成為了拿破侖客廳的陳設(shè)，甚至坊間流傳過有位英國元帥拿一對士兵和寶馬，換兩個中國青花器皿的故事。這更加促進(jìn)了瓷器的發(fā)展，也說明了瓷器所展現(xiàn)出的中國文化的意蘊(yùn)之美。后來，民窯開始引領(lǐng)市場潮流。這個時期的民窯在裝飾上種類繁多；造型上，更加活潑；畫法上，也更趨向于隨意。為后來清瓷的發(fā)展提供了理論與實踐的指導(dǎo)。

2.清代瓷器

清代是瓷器的鼎盛時期，這個時期的瓷器有了進(jìn)一步的發(fā)展，我們稱之為是瓷器的過渡時期。這個時期的青花瓷品種不斷增多，在制作工藝上也有了進(jìn)一步的提高，裝飾手法也變得靈活多變。瓷器在這時期表現(xiàn)地更加純凈透亮，品種更加豐富,紋樣也走清新路線。最具代表性的當(dāng)屬清代民窯的八吉紋樣。

四、現(xiàn)代瓷器在裝飾手法上的創(chuàng)新

1.形式上將減法做到極致

明清時期的文人畫寥寥幾筆，卻訴說著悠遠(yuǎn)意境。一切都傾心于簡約之美，力求將減法做到極致。而現(xiàn)代瓷器卻缺少這樣的孤獨之美。對吉祥圖案素材以及內(nèi)在信息的挖掘，對其中的元素進(jìn)行再次的簡化與提煉，運用視覺傳達(dá)設(shè)計中的設(shè)計手法來對其驚醒運用與置換，這種對于元素的再利用與再創(chuàng)造是現(xiàn)代設(shè)計所缺少的。在構(gòu)圖手法上，一定要符合現(xiàn)代人的審美，比如對于傳統(tǒng)吉祥童子團(tuán)的運用，我們可以將現(xiàn)代兒童簡畫，或者趣味性地運用在現(xiàn)代瓷器的制造中。再比如說對于動植物紋樣的運用，可以采取簡筆畫的方式，在色彩上也更傾向于現(xiàn)代人的審美，簡單中發(fā)現(xiàn)不平凡。

2.分解與重構(gòu)

選取吉祥圖案中若干元素進(jìn)行重新設(shè)計，以新的方式與主題重新組合，來滿足現(xiàn)代設(shè)計的要求。例如現(xiàn)代設(shè)計中對于云錦圖案的再創(chuàng)造，無論是在服裝還是器物上，甚至在一些家居用品上，我們都能感受到它的改造與轉(zhuǎn)化之美。

五、現(xiàn)代瓷器在內(nèi)涵意蘊(yùn)上的新表達(dá)

1.物與人—會撒嬌的瓷器

好的瓷器的設(shè)計會讓人微笑。瓷器傳遞的不僅是設(shè)計師的審美，還是人與人，人與物之間的交流，讓拿在手中的人感受到生活的氣息。這也是對設(shè)計師的高標(biāo)準(zhǔn)之一，不僅要熟知古代瓷器的制作工藝，手法以及對傳統(tǒng)吉祥圖案的運用，還要求設(shè)計師對于事物有著極高的審美。只有感同身受才能設(shè)計出會說話會撒嬌的瓷器。

2.物與環(huán)境—相得益彰

一件好的瓷器必須與周圍的環(huán)境相融合，這就要求瓷器無論在色彩上還是在造型上都必須與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。假如一個不懂得軟裝搭配的人將一件優(yōu)美的瓷器放入自己的臥室中，而周圍雜亂無章。那即是這個瓷器價值連城，也不能很好地展示它的價值。

3.物與功用—完美結(jié)合

作為裝飾與器皿來講，瓷器很好的完成了它的使命。在現(xiàn)代設(shè)計中越來越多的人開始注重室內(nèi)的軟裝搭配。瓷器作為軟裝搭配的一種，在室內(nèi)中扮演著重要的角色。作為裝飾來講，他為生活增添了色彩與樂趣。作為器皿來講，滿足了人們生活用具的基本需求。

六、總結(jié)

任何創(chuàng)新都不可能斬斷與原來文化之間的聯(lián)系，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中已經(jīng)是很普遍的現(xiàn)象。作為文化大國我們不能把手中的主動權(quán)讓出去，必須善于把優(yōu)秀的吉祥圖案靈活地運用在現(xiàn)代設(shè)計之中，為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)?，F(xiàn)代設(shè)計不斷地向前發(fā)展，但是對設(shè)計的硬性要求沒有絲毫的減弱。只有這樣傳統(tǒng)才能在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中共生，吉祥圖形的寓意和現(xiàn)代設(shè)計手法才能更好的結(jié)合，從而弘揚(yáng)民族文化，讓更多的人去了解中國傳統(tǒng)文化深厚的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。

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杜潔（1994- ），女，江蘇省宿遷市，南京林業(yè)大學(xué)，學(xué)生，碩士，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。