淺析《阿爾巴尼亞圣女》中的“中國(guó)套盒式”結(jié)構(gòu)

石 慧 （湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 410151）

淺析《阿爾巴尼亞圣女》中的“中國(guó)套盒式”結(jié)構(gòu)

石 慧 （湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 410151）

用“中國(guó)套盒式結(jié)構(gòu)”解讀《阿爾巴尼亞圣女》的故事，希冀透過(guò)套層結(jié)構(gòu)反觀故事中“原始”與“現(xiàn)代”的悖謬性所在。建基于原始性的表現(xiàn)方式與現(xiàn)代性的表征之間的巨大反差窺視悖謬性：原始滑向現(xiàn)代，現(xiàn)代回歸原始。

中國(guó)套盒；阿爾巴尼亞圣女；原始

一、《阿爾巴尼亞圣女》中的套盒式結(jié)構(gòu)

（一）“中國(guó)套盒式結(jié)構(gòu)”

《阿爾巴尼亞圣女》是加拿大女作家愛(ài)麗絲?門(mén)羅的小說(shuō)《公開(kāi)的秘密》中的小說(shuō)之一。故事由三個(gè)互相交叉的小故事構(gòu)成。從而構(gòu)成了一種“中國(guó)套盒式”的結(jié)構(gòu)?！盀榱俗尮适戮哂姓f(shuō)服力，小說(shuō)家使用的另外一個(gè)手段，我們可以稱(chēng)之為‘中國(guó)套盒’，或者‘俄羅斯套娃’指的是依照這兩種民間工藝品那樣架構(gòu)故事，大套盒里容納形狀相似但體積較小的一系列套盒，大玩偶里套著小玩偶，這個(gè)系列可以發(fā)展到無(wú)限小。這種性質(zhì)的結(jié)構(gòu)：一個(gè)主要故事發(fā)生出另外一個(gè)或者幾個(gè)派生出來(lái)的故事，為了這個(gè)方法得到運(yùn)轉(zhuǎn)，而不能使用機(jī)械的東西?！?

（二）還原《阿爾巴尼亞圣女》中的“中國(guó)套盒式”結(jié)構(gòu)

首先，故事的第一層套盒：講述第一人稱(chēng)“我”的故事，我在倫敦寫(xiě)一篇關(guān)于瑪麗?雪萊的論文，結(jié)識(shí)并嫁給了醫(yī)生唐納德。其次，第二層套盒結(jié)構(gòu)：圍繞著第一個(gè)“我”的故事，交叉嵌套夏洛特和戈迪汗的故事，由于她生病住院給我講了一個(gè)關(guān)于“阿爾巴尼亞圣女”的故事。最后一層是最內(nèi)層的套盒：阿爾巴尼亞圣女的故事，講述一個(gè)生活在現(xiàn)代都市的女孩洛塔爾和朋友們外出旅行，獨(dú)自冒險(xiǎn)闖入馬拉希阿馬達(dá)地區(qū)的庫(kù)拉。

這三層故事內(nèi)在具有一定的邏輯關(guān)系。首先與我們迎面相遇的是套層中的第三個(gè)洛塔爾的故事。隨著故事的發(fā)展出現(xiàn)第二個(gè)套層故事夏洛特與戈迪汗的故事，而關(guān)于“我”的故事最后才展現(xiàn)在讀者眼前?！爸袊?guó)套盒結(jié)構(gòu)”的嵌套順序與文本中呈現(xiàn)的順序正好相反。但是一旦處于一個(gè)整體之中，在“中國(guó)套盒結(jié)構(gòu)”的統(tǒng)攝之下時(shí)便形成和諧的關(guān)系。

二、套盒背后的形成機(jī)制

《阿爾巴尼亞圣女》中的套盒背后的形成機(jī)制——“原始”與“現(xiàn)代”的兩重性。這是存在于文本之中的巨大裂縫。我們窺視到處于“中國(guó)套盒結(jié)構(gòu)”之下的“原始”與“現(xiàn)代”的生存狀態(tài)有著特殊的形態(tài)。

（一）原始性的生存

《阿爾巴尼亞圣女》中折射出的原始性與現(xiàn)代性十分干凈、純粹，尤其在第三個(gè)套層中講述的“洛塔爾”的故事，“著力表現(xiàn)在與世隔絕的原始自然狀態(tài)中人類(lèi)的生存、信仰、純潔的勞動(dòng)和與此相生的忠誠(chéng)友愛(ài)等素樸的人道主義情感。”2阿爾巴尼亞圣女開(kāi)始了一次關(guān)于“原始性”的追尋……

作為一個(gè)現(xiàn)代人，洛塔爾卻融入自然，皈依自然，把整個(gè)的自我與自然視為統(tǒng)一的整體，仿佛大自然才是她最終的家園。如書(shū)中：“在煙草田里，她們脫掉上衣，在烈日里高大植物的掩映下半裸著勞作……和喊其他人的名字一樣：洛塔爾！小心！洛塔爾！”3在這里她熟知每塊石頭的顏色和形狀，與當(dāng)?shù)卦季用窈椭C相處、友愛(ài)互助，洛塔爾仿佛找到了一種久違的歸屬感，使得她在精神上獲得了無(wú)比充實(shí)與富足。大自然賦予洛塔爾第二次復(fù)活，從前生活在大都市中的現(xiàn)代女孩已不復(fù)存在。

（二）現(xiàn)代性的表征

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展用事實(shí)證明了原始走向現(xiàn)代的必然性，而且是在曲折中盤(pán)旋式的上升發(fā)展……

在“中國(guó)套盒結(jié)構(gòu)“的第三層洛塔爾的故事中，文中對(duì)想要販賣(mài)洛塔爾的描寫(xiě)細(xì)密類(lèi)似于工筆畫(huà)般：“有一天，在早春初暖的陽(yáng)光里，女人們把洛塔爾帶到走廊里的一把椅子上……頭發(fā)和脖子上掛滿(mǎn)了條條假金鏈子?！?處于原始社會(huì)中的女人之所以為洛塔爾化裝是想把她買(mǎi)到外地，以此換錢(qián)，在牧師的阻止下，洛塔爾感覺(jué)自己是被眾人推搡著前進(jìn)。最后在牧師的幫助下，洛塔爾踏上了返回現(xiàn)代社會(huì)的旅程。原始滑向現(xiàn)代這是一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題，無(wú)論我們?cè)鯓訏暝K究是徒勞。

三、“中國(guó)套盒”結(jié)構(gòu)對(duì)主題的表現(xiàn)

“中國(guó)套盒”結(jié)構(gòu)的最大作用是深化主題。套盒背后折射出的主題城市文明不但異化了人與自然的關(guān)系，也使人與人、與社會(huì)的關(guān)系日益疏離化。正如瓦雷里早就指出的，“住在大城市中心的居民已經(jīng)退化到野蠻狀態(tài)中去了——就是說(shuō)，他們都是孤零零的。那種由于生存需要而保存著的依賴(lài)他人的感覺(jué)逐漸被社會(huì)機(jī)器磨平了”。5這里所指的現(xiàn)代性主要是指一種身處現(xiàn)代社會(huì)中的生存方式。

關(guān)于“我”的故事，從前：“曾在一個(gè)派對(duì)上聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，結(jié)婚的好處之一，就是你能擁有一段風(fēng)流韻事——沒(méi)結(jié)婚時(shí)的韻事不過(guò)是普通的戀愛(ài)罷了。”6這種信息總是讓我無(wú)法容忍并且嗤之以鼻，沒(méi)想到這樣的事情真的發(fā)生在自己身上。我和尼爾森偷情和他在一起時(shí)感覺(jué)到一種生命力的張揚(yáng)，充盈。這就是現(xiàn)代的生活方式?，F(xiàn)代文明社會(huì)的高度意識(shí)化的道德規(guī)范變?yōu)橐粡埌准垺?/p>

當(dāng)我在另外的地方重新開(kāi)始生活，展開(kāi)了“中國(guó)套盒結(jié)構(gòu)”故事的第二層，夏洛特和戈迪汗的故事，這是講話(huà)與行事異于常人的一對(duì)夫妻。盡管天氣已經(jīng)暖和，但她“穿著一件深灰色的天鵝絨斗篷，上面鑲著稀疏的灰色毛邊……她身上叮當(dāng)作響，好像里面隱藏著盔甲?！?于是我們?nèi)勘煌粕弦惠v叫做現(xiàn)代的列車(chē)，身不由己的前進(jìn)著。人可以在很大程度上機(jī)械化、文明化，然而卻不可能達(dá)到根除自己動(dòng)物性本能的地步。“每個(gè)文明人不管他的意識(shí)進(jìn)展如何，在他的心靈深處仍然保留這古代人的特性，他的心理功能模式是極其強(qiáng)健和容易復(fù)活的。然而這只能作為人類(lèi)的一種原始本能沖動(dòng)，永遠(yuǎn)也不可能在現(xiàn)代層面上回歸原始，但是又無(wú)法磨滅這種沖動(dòng)，因此這種悖謬性會(huì)一直存在，并且具有普遍特性。

注釋?zhuān)?/p>

1.略薩，趙德明.《給青年小說(shuō)家的信》[M].上海：上海譯文出版社，2004年10月出版：113.

2.楊波.原始主義與現(xiàn)代自我意識(shí)[J].求是學(xué)刊，1990年第4期：44.

3.愛(ài)麗絲?門(mén)羅，刑楠.《公開(kāi)的秘密》[M].南京：譯林出版社，2013年11月出版：94.

4.愛(ài)麗絲?門(mén)羅，刑楠.《公開(kāi)的秘密》[M].南京：譯林出版社，2013年11月出版：95.

5.轉(zhuǎn)引自本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中譯本，三聯(lián)書(shū)店，1989年版，第146頁(yè).

6.愛(ài)麗絲?門(mén)羅，刑楠.《公開(kāi)的秘密》[M].南京：譯林出版社，2013年11月出版：114.

7.愛(ài)麗絲?門(mén)羅，刑楠.《公開(kāi)的秘密》[M].南京：譯林出版社，2013年11月出版：118.

[1]略薩,趙德明.《給青年小說(shuō)家的信》[M].上海：上海譯文出版社，2004年10月出版

[2]愛(ài)麗絲?門(mén)羅,刑楠.《公開(kāi)的秘密》[M].南京：譯林出版社，2013年11月出版

[3]盧梭,高修娟.《論人類(lèi)不平等的起源》[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2009年10月出版

[4]維特根斯坦,黃正東、唐少杰.《文化與價(jià)值》[M].南京：譯林出版社，2011年4月出版

[5]楊波.原始主義與現(xiàn)代自我意識(shí)[J].求是學(xué)刊，1990年第4期

[6]方克強(qiáng).原始主義：剛性與質(zhì)樸性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990年第4期.

石慧，1980年，女，湖南省長(zhǎng)沙市，講師，碩士，研究方向:文藝學(xué)，高職教育。湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。