《湖光山色》中的文化之美

鐘芳倩 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué) 330013）

《湖光山色》中的文化之美

鐘芳倩 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué) 330013）

文學(xué)是人學(xué)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。文化則影響人的本質(zhì)力量。因此，文學(xué)是文化的載體。本文從文化角度剖析《湖光山色》，賞析《湖光山色》中蘊(yùn)藏的文化之美。

《湖光山色》；文學(xué)；文化

矛盾文學(xué)獎(jiǎng)得主周大新，憑借《湖光山色》位居茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之列。這部作品是對(duì)改革開(kāi)放初期，河南鄉(xiāng)村生活的真實(shí)反映。在敘事的過(guò)程中，處處散發(fā)著文化之美，這些從作品中滲出的地方文化增加了作品的底蘊(yùn)。使其在眾多作品中脫穎而出。

一、歷史古跡

文化是文學(xué)作品力圖描繪的對(duì)象，決定文學(xué)作品的內(nèi)容。周大新在談到我寫(xiě)《湖光山色》時(shí)說(shuō)道：“我的故鄉(xiāng)古屬楚國(guó)，那兒的土層里不斷有楚墓和楚時(shí)的青銅器物被發(fā)掘出來(lái)。按部分考古學(xué)家的意見(jiàn)，楚國(guó)最早的都城丹陽(yáng)，就在今天的南陽(yáng)西部淅川縣境，它離我出生的村子只有咫尺之遙?！?/p>

正是這樣一個(gè)村，古代大約是指方圓一矢之地。也是有著悠久歷史的地方，從中我們可以得出的結(jié)論是：楚王莊的傳說(shuō)，歷史、地理、風(fēng)土、人物等等，都是有歷史厚度的，以這樣一個(gè)地方來(lái)講述歷史，講述風(fēng)俗人情故事，《湖光山色》這一文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，還能更清晰地看到傳統(tǒng)文化的痕跡。楚王莊人就是生活在這種特定地方的文化氛圍里，從中會(huì)發(fā)現(xiàn)與人們聯(lián)系緊密的有著那么多離奇鮮活的故事。如作品中看楚長(zhǎng)城、掩演楚霸王、看凌巖寺、看湖中迷魂區(qū)煙霧。

這樣一個(gè)文化底蘊(yùn)的地方，在改革開(kāi)放初期，社會(huì)這個(gè)巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民生活與心理跟隨變化。讓我們看到了民間的風(fēng)俗，民間的情感和民間的苦難，尤其讓我們看到農(nóng)民承受苦難的文化背景下人們的生存狀態(tài)。

二、孔孟思想

作品中散發(fā)出濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，作品的文字都深深地打上了那一個(gè)時(shí)代人們觀念的烙印。男尊女卑、父母之命媒妁之言，以及森嚴(yán)的等級(jí)制度顯得尤其深刻。女性是受歧視和壓制的，女人只是一個(gè)會(huì)生孩子的工具，女性只是男性的附屬品的觀念不動(dòng)聲色地顯現(xiàn)出來(lái)，作品中女性都是以男性的名字命名如：青蔥嫂，麻四嫂等，暖暖也是叫丹根媽。其次女性不僅在社會(huì)上失去了自己為自己的主人，女娃的婚事由父母做主，而且女性甚至作為標(biāo)顯男性能力的一種附屬品，無(wú)論是詹石磴，還是曠開(kāi)田，用征服想要的女人來(lái)顯示自己的能耐。當(dāng)丈夫在外面有女人了，暖暖奶奶勸暖暖只能忍，拿古代帝王有妻妾做比較。作品真實(shí)地反映出來(lái)當(dāng)時(shí)河南境內(nèi)女性的可悲地位。

當(dāng)時(shí)女性的地位的低下，男性則為了私欲不擇手段。改革初期，鄉(xiāng)村生活也并非詩(shī)人筆下的“小橋流水人家”，而是凸顯了中國(guó)人本性的劣根性。村長(zhǎng)詹石磴利用手中職權(quán)百般刁難暖暖，到處都有權(quán)勢(shì)勾結(jié)沆瀣一氣的現(xiàn)象。詹石磴為了報(bào)復(fù)，幾乎要置暖暖于死地。風(fēng)水輪輪轉(zhuǎn)，曾經(jīng)被欺壓的曠開(kāi)田一當(dāng)上村書(shū)記，以同樣的方式欺壓百姓，挪用公款用為私用。村書(shū)記擁有絕對(duì)的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”。這真實(shí)地反映了中國(guó)文化中的君臣之禮，當(dāng)權(quán)者擁有絕對(duì)的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”。只有威望高的人才有話(huà)份。這些徹底暴露出儒家文化中森嚴(yán)的等級(jí)制度。

三、宗教文化

《湖光山色》這一作品，并不是因?yàn)檎鎸?shí)反映改革初期鄉(xiāng)村生活狀況與生活背景方面的文化而取勝。他還巧妙了融入了對(duì)我們思想有深遠(yuǎn)影響的道家與佛教的文化。借用道家理論，即陰陽(yáng)說(shuō)是對(duì)宇宙起源，陰陽(yáng)五行相生相克的原理來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)，作品中事物的對(duì)立統(tǒng)一，彼此消長(zhǎng)，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，相生相克無(wú)不巧妙體現(xiàn)了道家的精髓思想?！逗馍缴分械闹魅斯恢痹谌松飞媳疾▽ふ覍儆谒哪欠菪腋?，但她最后得到的卻和她的期盼相錯(cuò)萬(wàn)里，這讓我們不能不去審視她腳下的路面和那些路的拐彎處，也許導(dǎo)致事情發(fā)生變化的玄機(jī)就藏在那里。

另外漢族仍然信奉佛教。這種民間宗教信仰在作品中也有所體現(xiàn)。小說(shuō)中佛教的人生觀諸如“一切皆苦”、“人生無(wú)?！薄ⅰ按缺癁閼选?、“悲天憫人”等思想則是佛教文化意識(shí)的不自覺(jué)流露。如“此事的根源在于人的欲望，欲無(wú)底，望無(wú)邊；最初喚醒人們欲望的，其實(shí)你（暖暖）也不是不對(duì)，只是喚醒了人的欲望之后，該必要的節(jié)制，可你卻沒(méi)有去做，這才出現(xiàn)了此類(lèi)事情；壓抑人的欲望固然不妥，可喚醒人的欲望后任憑釋放不予節(jié)制，也無(wú)益”。而且生活在著村子的人們也信奉佛，還會(huì)定時(shí)拜佛。

從以上我們可以看到，《湖光山色》多角度地折射傳統(tǒng)文化的影響。文學(xué)通過(guò)敘述，描繪來(lái)“保存”文化。反過(guò)來(lái)，文化也影響著文學(xué)。

四、鄉(xiāng)味語(yǔ)言

任何創(chuàng)作主體，都要接受一定的文化影響，都處于一定的“文化群落”之中，形成一定的文化心態(tài)、文化結(jié)構(gòu)，滲透到他們的作品中去，影響作品的文化品貌。作者土生土長(zhǎng)在這片土地上，對(duì)這里的文化有著深刻的了解。

這些地方文化潛移默化，融入作者的血液，將它們化為獨(dú)具特色的語(yǔ)言。周大新通過(guò)開(kāi)掘民間方言，使小說(shuō)的藝術(shù)形式得到更新。在作品中到處可見(jiàn)親切的鄉(xiāng)音：如咋的了？啥子事？這些方言更增加了地方文化韻味。與作品中的人文歷史相得益彰。

綜上所述，《湖光山色》立足文化，使得作品的廣度和深度得以提升。

記者：崔偉.

[1]記者：崔偉南陽(yáng)日?qǐng)?bào)周大新《湖光山色》獲殊榮http://press.idoican.com.cn/detail/articles/20081029096B15/ 2008.1 0.29

[2]周大新.湖光山色[M].北京：作家出版社，2008.