“塔洛”
——從中心到邊緣的位移

⊙李慧敏［北方民族大學文史學院， 銀川 750021］

“塔洛”

——從中心到邊緣的位移

⊙李慧敏［北方民族大學文史學院， 銀川 750021］

在現(xiàn)代化進程的影響下，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文明和人們的精神世界正在不知不覺中被解構(gòu)，對民族身份的追索及對現(xiàn)代人境遇的關(guān)注成為一個時代性問題。影視作品《塔洛》把視角引入了這個普遍性的焦點。展現(xiàn)了“塔洛”在現(xiàn)代化進程中不斷被邊緣化的遭遇和心路歷程，具有一定的文化指向和啟示意義。

《塔洛》 符號 現(xiàn)代化 位移 邊緣

2016年，在中外大片以強大的魅力風靡全球時，少數(shù)民族電影的幽謐芬芳卻在逐漸散發(fā)?！端濉肥怯扇f瑪才旦的同名小說改編并由他親自執(zhí)導的，是一部展現(xiàn)當下西藏變遷的影片，是西藏文化的寓言。近年來，在傳統(tǒng)文明面臨現(xiàn)代化沖擊、原生態(tài)文化體系被日益解構(gòu)的形勢下，影片以高度的時代敏感性，表達了對生存境遇的思考，而不再是對民族神話、傳奇、風情民俗的緬懷，使影片具有人文關(guān)懷和歷史使命感。這表明影視作品逐漸成為少數(shù)民族展現(xiàn)文化和表達情感的宣泄口。

影片的情節(jié)是，塔洛自幼成為孤兒，因其超強的記憶力以替人放羊為生，是原生態(tài)藏地子民。在“現(xiàn)代化”的需要下，他必須有一張能夠證明自己身份的“身份證”。在進城辦理身份證的時候，他偶遇理發(fā)店女孩楊措，一場突如其來的愛情在塔洛的內(nèi)心掀起了波瀾，并逐漸迷失了自我。在一次狼災后，塔洛賣掉所有的羊準備追求幻想中的生活，而現(xiàn)實恰恰相反，他面臨的是比狼災更可怕的災難。原來的生活再也回不去了，幻想的生活也破滅了，他成為一個徹底的“邊緣人”。他的命運將何去何從？這不僅是藏區(qū)所要探尋的問題，也是現(xiàn)代化的一種普遍境遇，正如導演萬瑪才旦所說：“塔洛的故事就是我們的故事，我希望沒有族群之分，每個人都能從塔洛聯(lián)系到自身，希望這是一部超越地域性質(zhì)的電影?！?/p>

一、理想與現(xiàn)實的沖突

“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫作司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！庇捌_頭以黑白影像展示了塔洛熟練地背誦毛澤東語錄《為人民服務》的鏡頭，對于當下追求時尚和快餐式文化消費的觀眾來說，這樣長達3分15秒的鏡頭可能會使人感到乏味，但是如果受眾對中國“文革”時期的背景足夠了解的話，我們就能體味到其背后所蘊含的哲思。黑白影像的呈現(xiàn)以及內(nèi)心深處對《為人民服務》深信不疑的信仰，折射了塔洛精神世界的單純和人生信條，好人死后“重于泰山”，壞人死后“輕于鴻毛”，他兢兢業(yè)業(yè)為人民放羊就是希望以后能夠成為像張思德一樣的人。當他為了追求愛情把所有的羊賣掉后，他認為自己再也不能成為張思德那樣的人，他的死也將“輕于鴻毛”。隨著精神信仰的坍塌，他再也不能熟練地背出《為人民服務》。影片以背誦毛澤東的《為人民服務》為線索塑造了一個經(jīng)歷過“文化大革命”的人在現(xiàn)代化社會的大背景下迷失自我、尋找身份的孤獨形象。

二、回不去的家，進不去的城

“邊緣人”是由德國心理學家K·勒溫（Kurt·Lewin，1890—1947）提出來的，指對兩個社會群體的參與都不完全、處于群體之間的人。當個體從一個生活環(huán)境突然轉(zhuǎn)移到另一個生活環(huán)境時，由于以前的種種生活習性或者思維方式等一時間不能完全適應新的環(huán)境，因此個體會產(chǎn)生緊張、失落等情感。社會地位變化、城鄉(xiāng)居住環(huán)境的轉(zhuǎn)變、城市移民等都可能導致邊緣人的出現(xiàn)。塔洛就是從中心（原本能夠給予塔洛自由、擁有歸屬感的藏區(qū)生活）滑入邊緣的，這使他成為現(xiàn)代化進程中的“邊緣人”。

西藏地處偏遠的西部，不可否認，與沿海發(fā)達地區(qū)相比，不論在文化還是經(jīng)濟方面都存在著很大的差距，在現(xiàn)代化進程的浪潮中出現(xiàn)了一大批向大城市進軍的“逃離者”，面對現(xiàn)代化這個大都市，他們真的能夠放棄自己的家園，在城市中尋找到一片立足之地嗎？

在當代少數(shù)民族作家創(chuàng)作中，表現(xiàn)現(xiàn)代化進程下少數(shù)民族地區(qū)人民所面臨困境的作品越來越多，包括自我情感的困惑、個人身份的丟失等方面。藏族女作家白馬娜珍的《拉薩紅塵》、阿來的《塵埃落定》、張承志的《黑駿馬》等都對現(xiàn)代化下少數(shù)民族的困境進行了探討。

影片《塔洛》通過塔洛的遭遇揭示了現(xiàn)代化下個人身份的變化。塔洛從小生活在充滿神秘氣息的藏區(qū)，這里遠離大都市的喧嘩，受現(xiàn)代化的影響比較小，塔洛的生活環(huán)境和精神世界比較單純。當塔洛由草原突然闖入都市時，他的生活和精神都失去了控制。楊措的出現(xiàn)使他的生活不再平靜，他開始去卡拉OK、唱情歌拉伊、抽香煙、喝酒等等，在不知不覺中迷失了自己。在遭到雇主一記耳光的侮辱后，他選擇了放棄牧羊生活，但隨之而來的初戀經(jīng)歷帶給他精神上的打擊，城市環(huán)境的險惡，最終導致了其精神世界的坍塌。他該何去何從？影視的最后把塔洛置身于公路的拐彎處，遠看有霧，山上有一層白雪，這象征著此時的塔洛處于既非山上也非山下、既非牧場又非城市的中間地帶，是對塔洛回不去的家園、進不去的城的悲慘結(jié)局的暗示。塔洛像一個“邊緣人”在迷失的精神世界中孤獨地徘徊，傳遞出人性深處的迷茫，耐人尋味。

三、“小辮子”的異化

解讀影片《塔洛》可以發(fā)現(xiàn)其中具有象征性意味的符號，這些符號孕育于藏區(qū)的平凡事物，通過塑造成為了代表身份、賦予民族內(nèi)在精神的具有獨特意義的符號。這些符號的消失與出現(xiàn)可以折射出人物的生活狀態(tài)及精神世界的微妙變化。

塔洛被稱作“小辮子”，《塔洛》文本的開頭有這樣的描述：“塔洛平常都扎著根小辮子，那根小辮子總是在他的后腦勺上晃來晃去的，很扎眼。時間長了，人們就給他起了個外號叫‘小辮子’，甚至都忘了他原來叫什么名字。”塔洛是誰？這使塔洛陷入了“我是誰”這個頗具哲思意味的問題，也象征著塔洛身份的迷失。在作品中，“小辮子”這個稱號是作為塔洛較有代表性的特征出現(xiàn)的。他覺得自己更適合“小辮子”這個叫法，而“塔洛”只是為了使自己能有一個合法身份，能夠讓別人知道“我是誰”的一個符號而已。當看到留著短發(fā)的女孩楊措時，他說這是他見到的第一個留著短發(fā)的藏族女孩。在他心中，西藏——這個屬于他世界的中心的地方天生適合他的“小辮子”，這是他民族和身份的標志。當塔洛準備和楊措一起去追求所謂愛情的時候，楊措提出讓他再做最后一件事——剪掉“小辮子”?？梢哉f“小辮子”的剪去，象征著民族信仰和自我身份的丟失，從此，他，成為一個“異類”，雖然具有了和現(xiàn)代人一樣的外表，卻失去了自己民族身份的符號，更沒能躋身于現(xiàn)代化的潮流之中，反而落入了邊緣地帶?！靶∞p子”這個具有隱喻意義的特殊符號成為推動影視情節(jié)發(fā)展的線索之一。

影片情節(jié)的發(fā)展是由塔洛需要辦理身份證而引發(fā)的。身份證本身就是一種符號和象征，具有諷刺意味的是，在“小辮子”通過辦理身份證擁有了具有象征意義的身份后，卻永遠地丟失了真正的身份。這樣隱含深刻意味的情節(jié)顯示了萬瑪才旦電影敘事藝術(shù)的成熟與發(fā)展。在塔洛照相的時候，電影通過塔洛的視角向我們展示了一對藏族青年夫婦拍照的全過程，其中引人注目的是背景的設置。背景轉(zhuǎn)換由“布達拉宮”到“天安門”再到“紐約城”，這象征著現(xiàn)代化的進程?！安歼_拉宮”是民族文化的標志，“天安門”是政治變革和少數(shù)民族地區(qū)翻身解放的標志，“紐約城”象征著現(xiàn)代化進程中整個中國的變化，暗含著在現(xiàn)代化沖擊下，傳統(tǒng)的藏族地區(qū)面臨的困境。這不僅是藏族的問題，更具有普遍性的意義。

四、《塔洛》中的特殊隱喻——鏡子

鏡子是影片中具有隱喻功能的道具之一，無論在美學上還是在哲學上都具有特殊作用，是一種敘事手段，鏡子代表著虛幻。古代莊子曾用鏡子來比喻人的心境，在民間，百姓想象出“照妖鏡”來辨別人與妖，官府用“明鏡高懸”象征執(zhí)政清廉，樂黛云先生認為，“西方詩學都用鏡子做比喻，作為鏡子，首先被強調(diào)的特征是逼真……逼真地反映內(nèi)在心靈”，“中國詩學通常不是用鏡子來比喻作品，而是比喻作者的心”。《塔洛》抓住了鏡子意象的特殊性并巧妙地運用于影片中，形成了具有象征意味的鏡頭。

在影片中，鏡子的出現(xiàn)絕非偶然。鏡子的呈現(xiàn)主要出現(xiàn)在楊措與塔洛的鏡頭中，這象征著他們的感情如鏡子般虛幻，暗示了他們不可靠的戀人關(guān)系。當塔洛帶著錢回到理發(fā)店時，鏡子中的兩人就像神游于警幻仙境般，這預示了兩人即將破裂的關(guān)系，展現(xiàn)了現(xiàn)實與虛幻的割裂。當楊措失蹤時，晃動的鏡像預示著迷失的心境。此外，影片還利用了鏡子的反向性特征，用字體的顛倒進行隱喻，在“為人民服務”以倒向呈現(xiàn)時，塔洛不能熟練地背出《為人民服務》，他的精神世界也徹底被顛覆。影片通過鏡子的使用推動故事的發(fā)展，進一步深化了主題。

隨著現(xiàn)代化進程的加速，藏區(qū)面臨著劇烈的文化滲透與碰撞。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、宗教與世俗等成為繞不過的時代性問題。這些關(guān)乎藏區(qū)命運的困惑，電影也許無法回答，更無法解決，但電影作為一種重要的媒介關(guān)注了這個問題。影片擺脫了以往表現(xiàn)藏族地區(qū)一以貫之的蔚藍的天空、悠悠的白云、皚皚的雪山、神圣的經(jīng)幡等景象，采取經(jīng)典的黑白影像，用冷靜深邃的視角展現(xiàn)西藏的歷史變遷。通過小人物的遭遇折射傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下西藏民眾心靈歷程和處境的變化，使影片具有了觀照現(xiàn)實的價值，這也許就是《塔洛》得到觀眾共鳴并取得成功的原因。

[1]樂黛云.中西詩學中的鏡子隱喻[J].文藝研究，1991（5）.

[2]萬瑪才旦，劉伽茵，江月.或許現(xiàn)在的我就是將來的他——與《塔洛》導演萬瑪才旦的訪談[N].北京電影學院學報，2015（5）.

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

作 者：

李慧敏，北方民族大學文史學院在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族現(xiàn)當代文學。