馬克思的社會(huì)個(gè)人思想

趙英杰

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

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馬克思的社會(huì)個(gè)人思想

趙英杰

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

馬克思的社會(huì)個(gè)人思想從產(chǎn)生到成熟有其歷史演進(jìn)過程。人的本質(zhì)作為一種“類”的存在，需要社會(huì)實(shí)踐作為人與社會(huì)關(guān)系建立的橋梁；提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的規(guī)定性和人本主義思想；資本主義私有制在束縛社會(huì)個(gè)人的同時(shí)又在為打破這種束縛提供了物質(zhì)準(zhǔn)備。本文探討了馬克思社會(huì)個(gè)人思想的歷史演進(jìn)、哲學(xué)原則和現(xiàn)實(shí)啟示。我國當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級階段，立足中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，才能不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)更加輝煌。

社會(huì)個(gè)人；實(shí)踐；人本主義思想；現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思的社會(huì)個(gè)人思想是包含人的自然屬性和社會(huì)屬性為一體的科學(xué)概念。只有將人的社會(huì)性和自然性統(tǒng)一為一體，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自由自覺的發(fā)展。資本主義社會(huì)下的工人勞動(dòng)被異化，人也被異化為“非人”。我國的社會(huì)主義事業(yè)還處于初級階段，只有進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的全面自由自覺發(fā)展。

一、馬克思社會(huì)個(gè)人思想的歷史演進(jìn)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來，研究人的實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)自然界中沒有擺脫動(dòng)物特性的人并不是人的本質(zhì)；脫離了與他人的社會(huì)聯(lián)系只能是純粹生物意義上的人。但他否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，只承認(rèn)世界物質(zhì)的客觀實(shí)在性，看不到人的本質(zhì)。在自然觀上，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)反對宗教神學(xué)的唯物主義者；但在歷史觀上，他是一個(gè)否認(rèn)人的感性實(shí)踐活動(dòng)、難以解釋現(xiàn)實(shí)生活問題的唯心主義者。馬克思認(rèn)為人類實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)，是“社會(huì)化了的人類”所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，費(fèi)爾巴哈的抽象個(gè)人實(shí)際從屬于一定社會(huì)形式?？陀^物質(zhì)世界是不依賴于人的意志的認(rèn)識(shí)客體，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)反映人的主觀能動(dòng)作用，實(shí)踐活動(dòng)是具有意義和價(jià)值、溝通主客觀、個(gè)人和社會(huì)的橋梁。人類精神文明的初始就是使現(xiàn)實(shí)社會(huì)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由自覺認(rèn)識(shí)客觀世界，通過自身主體性褪去粗鄙荒蠻的原生動(dòng)物性；通過需要和需要被滿足實(shí)現(xiàn)人類主體性地位，使客觀對象成為自身實(shí)踐的改造對象。馬克思的新唯物主義之所以新，就在于他的立腳點(diǎn)是社會(huì)化了的人類。

《德意志意識(shí)形態(tài)》提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念。單純的生物個(gè)體和純粹的意識(shí)主體不能獨(dú)自領(lǐng)導(dǎo)歷史的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，從屬于特定歷史階段和社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才是歷史的推動(dòng)者?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》定義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“歷史活動(dòng)和物質(zhì)生活的條件，包含原本已經(jīng)擁有和后經(jīng)實(shí)踐創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件?！雹傥镔|(zhì)生活不是先天就有的原生自然環(huán)境，而是人類生活、參與實(shí)踐的被改造了的世界，帶有人的印記的世界才是人類的存在基礎(chǔ)，并從根本上規(guī)定著人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)中緊密聯(lián)系并結(jié)合成生產(chǎn)關(guān)系，這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了各司其職的社會(huì)分工，處于某種社會(huì)關(guān)系的鏈條中，成為社會(huì)的存在物，隨著歷史境遇的變化，其感性實(shí)踐也在生產(chǎn)方式的不斷更迭中演進(jìn)?？疾靷€(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和物質(zhì)生活環(huán)境，揭示人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

《神圣家族》提出人本主義思想。《神圣家族》批判青年黑格爾派，其理論深度也高于費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義；人本主義思想把唯物論、辯證法和實(shí)踐第一性原則結(jié)合起來，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和社會(huì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，注重人的現(xiàn)實(shí)生活和需求；這種思維方法貫穿了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的全局。人本主義思想擺脫了黑格爾哲學(xué)的抽象思辨性，把哲學(xué)從思辨的天國拉回到現(xiàn)實(shí)的人間。通過研究現(xiàn)實(shí)生活中的猶太教徒來揭露出猶太教的秘密，看到猶太人宗教外殼下的精神實(shí)質(zhì)，找出猶太教義中世俗經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際內(nèi)核，剖析這種真正的社會(huì)形式掩蓋宗教本質(zhì)內(nèi)核的原因所在。馬恩就是通過研究特定具體條件下的人的社會(huì)環(huán)境，批判出唯心主義歷史觀的抽象性?？隙ㄎ镔|(zhì)利益的歷史作用，利益是推動(dòng)人民參與歷史的內(nèi)在動(dòng)力。人民對歷史的追求源自其對利益的追求。

《資本論》提出重建個(gè)人所有制。資本主義生產(chǎn)方式摧殘人的心血智慧和生命健康，無止境的瘋狂追求價(jià)值最大限度的增值，毫無下限地迫使工人生產(chǎn)出盡可能多的利潤。馬克思認(rèn)為未來社會(huì)將會(huì)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和資本，把資本家對勞動(dòng)的“孤立的異己的單個(gè)人的所有制”改造為“聯(lián)合的社會(huì)個(gè)人的所有制”，全面釋放個(gè)人能力，拓展個(gè)人社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由，擺脫勞動(dòng)、生產(chǎn)力等制約因素，由受依賴受控制的狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)對物的獨(dú)立性再到個(gè)性實(shí)現(xiàn)真正的解放。《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》指出最初歷史時(shí)期中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人是不獨(dú)立的、從屬于更大的群體的，而十八世紀(jì)的市民社會(huì)形成社會(huì)結(jié)合的各種形式，如此形成的社會(huì)關(guān)系是達(dá)到私人目的外在必然的手段?！盎厩疤崾橇魍ㄖ黧w生產(chǎn)交換價(jià)值，這種社會(huì)規(guī)定性的產(chǎn)品是在一定歷史形態(tài)分工下的生產(chǎn)，從屬于那些已成為社會(huì)個(gè)人、成為由社會(huì)規(guī)定的個(gè)人的歷史條件和關(guān)系中”②可見，生產(chǎn)是在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，是社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。至此，馬克思關(guān)于每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的思想到此真正成熟。

二、馬克思社會(huì)個(gè)人思想的哲學(xué)原則

確立了主客觀結(jié)合的方法。人的實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的雙重特性。馬克思把人的主觀能動(dòng)性作為區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志，揭示了人與世界的相互關(guān)系。自然界是先于人而存在的第一性，人作為自然界的產(chǎn)物是第二性；人依賴、改造、利用自然界，使自然界為我所用；實(shí)踐是人與自然、主觀與客觀溝通的橋梁，是使其相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互結(jié)合產(chǎn)生的活動(dòng)結(jié)果。

確立了人的實(shí)踐性特點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)改造外部客觀世界，也改造著人類本身，使人作為靈長類動(dòng)物成為世界的主宰。馬克思用實(shí)踐觀點(diǎn)理解人的本質(zhì)，把人看作是實(shí)踐中可以自由自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性的人，使哲學(xué)成為改變世界、研究人、為人服務(wù)的學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)來研究人，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，注重環(huán)境對人的影響，強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性。

實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。哲學(xué)的真正功能是改變世界，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的自我否定。人類由受必然規(guī)律制約進(jìn)入到真正的自由自覺，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同發(fā)展，達(dá)到馬克思主義的最高理想追求，實(shí)現(xiàn)大無畏的為全人類服務(wù)。隨著人類的發(fā)展與完善，馬克思的社會(huì)個(gè)人思想必將推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的源源不竭發(fā)展。

三、馬克思社會(huì)個(gè)人思想的現(xiàn)實(shí)啟示

立足于社會(huì)主義實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必由之路?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出人的異化過程是現(xiàn)實(shí)客觀的，在私有制社會(huì)下凸顯異化的本質(zhì)，通過資本主義社會(huì)中的一系列活動(dòng)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)的歷史就是勞動(dòng)的歷史，人類勞動(dòng)異化的歷程是人類異化成為“非人”的前提，批判這種異化，實(shí)現(xiàn)辯證的否定就要研究孕育人類異化的土壤，社會(huì)關(guān)系自身具有批判繼承的因素。人對自己實(shí)現(xiàn)真正自由自主的掌控，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中建立起來的社會(huì)關(guān)系可以使自我發(fā)展更加全面。改造客觀對象性的世界，找到社會(huì)實(shí)踐條件中推動(dòng)個(gè)人異化的因素，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)的終極目的是個(gè)人的全面發(fā)展。人的本質(zhì)異化揚(yáng)棄是通過辯證的否定使個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和個(gè)性自由，從根本上實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的完全自然的復(fù)歸。通過從低級到高級、從肯定自我到否定自我再到肯定自我，豐富發(fā)展了人。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的終極目標(biāo)就是自我解放和自我實(shí)現(xiàn)。因此，要促進(jìn)人的個(gè)性能力的全面自由發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)人的能力實(shí)現(xiàn)全面、自由、充分、普遍、公平地發(fā)展，注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以期實(shí)現(xiàn)更高級的未來的共產(chǎn)主義的社會(huì)。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

②資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，1975.

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2095-4379-(2017)18-0293-02

趙英杰(1993-)，女，漢族，河北張家口人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生在讀。