西方馬克思主義的批判路徑及其啟示

王小靜

中央黨校研究生院，北京 100091

?

西方馬克思主義的批判路徑及其啟示

王小靜

中央黨校研究生院，北京 100091

西方馬克思主義的概念是從第一次世界大戰(zhàn)之后，盧卡奇和柯爾施兩人將馬克思主義解釋成一種人道主義，在當(dāng)時(shí)將一種反對(duì)列寧主義稱為馬克思主義的思潮，并且將其分為了黑格爾主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等多方面的馬克思主義，而這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)檎`解了馬克思主義批判意義的原因，甚至在20世紀(jì)時(shí)期，西方研究馬克思主義的霍布斯鮑姆都曾經(jīng)迷失過方向，喬姆斯基也曾說過轉(zhuǎn)化民主性主義的困難性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，批判路徑也逐漸具體化，文章從縱橫面對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行批判路徑的分析，并從中得到啟示。

西方馬克思主義；批判路徑；啟示

西方馬克思主義的誕生至今已經(jīng)將近一整個(gè)世紀(jì)，在我國的傳播則不到40年，但是我國國民對(duì)其的理解和運(yùn)用等卻有很大的變化，這也間接的反映了我國巨大的社會(huì)發(fā)展變化，同時(shí)折射出我國的馬克思主義研究者用其解決中國存在問題的水平。在西方，馬克思主義最重大的意義就是其具有一定的批判精神，這種批判精神的存在，對(duì)于我國來說是非常不錯(cuò)的存在，因?yàn)槲鞣今R克思主義的運(yùn)用，可以解決我國國民現(xiàn)代化中遇到的種種負(fù)面情況，同時(shí)堅(jiān)決抵制物欲的膨脹感以及拜金主義的進(jìn)行，對(duì)我國的發(fā)展提供了難能可貴的啟發(fā)和借鑒作用。文章通過對(duì)縱橫面對(duì)其進(jìn)行批判路徑的講解，并從中得到把握時(shí)代變化等啟示。

一、縱面的批判方式

(一)從古至今的批判路徑，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判

從古至今的批判路徑，指的是從對(duì)啟蒙的質(zhì)疑向?qū)Πl(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判的過程，在這個(gè)過程中，啟蒙是人類駕馭自己的生活，走向進(jìn)步的一種動(dòng)力，也是我國國民主體性增長的領(lǐng)導(dǎo)者和精神的保障者，啟蒙是一直都伴隨著國民的成長，并通過不同的方式將人與周邊環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào)，引導(dǎo)人類走向自主的過程，在這個(gè)過程中，國民的理性逐漸的得到發(fā)展和培養(yǎng)，也就是說啟蒙構(gòu)建了理性，尤其隨著社會(huì)的發(fā)展，啟蒙已經(jīng)通過各種科學(xué)解釋和技術(shù)手段具體化。但是資本主義的啟蒙卻從其歷史走向現(xiàn)實(shí)，其表現(xiàn)在其一矛盾性，就是在啟蒙消除了不平等的同時(shí)卻又將這種不平等持續(xù)下去，比如絕對(duì)的君主統(tǒng)治，就是消除了舊的不平等，但同時(shí)在所以存在關(guān)聯(lián)中，將不平等持續(xù)下去；其二是啟蒙是一種非實(shí)體的文化方式，這種方式在肯定個(gè)性的同時(shí)，卻又否定了這種個(gè)性，將個(gè)體進(jìn)行操控然后統(tǒng)一；最后就是啟蒙在倡導(dǎo)自由的時(shí)候，其實(shí)就是不自由，所以這種批判途徑是具有一定的矛盾性的[1]。

(二)從目標(biāo)到實(shí)踐的批判路徑，對(duì)現(xiàn)代中現(xiàn)實(shí)困境做批判

如今現(xiàn)代性是具有一定的原則和要素的，其中包括了理性精神、法律制度、平等原則等等，這些都是啟蒙中存在的普遍原則，是未來發(fā)展樹立的旗幟，也是西方馬克思主義思想家連同資本主義，一起摒棄舊傳統(tǒng)和建設(shè)自由進(jìn)步的社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，其問題在于，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的原則和要素、精神等，是作為開啟現(xiàn)代性目標(biāo)的鑰匙，同時(shí)它的歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐具有很重大的疑問，但是其目標(biāo)到實(shí)踐的批判路徑，始終都處于一種現(xiàn)實(shí)與理想脫軌的沖突中。雖然說資本主義現(xiàn)代性能夠構(gòu)建龐大物的體系，但是人卻沒有成為駕馭者和領(lǐng)導(dǎo)者，反而成為客體，反被物進(jìn)行了控制和支配，失去了主體性。正因?yàn)槿绱?，從目?biāo)到現(xiàn)代性時(shí)間的前景是黑暗的，甚至如果再不加控制，就會(huì)帶來毀滅性的打擊[2]。

(三)從統(tǒng)一到背反的批判路徑，對(duì)西方馬克思主義中資本主義進(jìn)行自反性批判

隨著社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步，資本主義已經(jīng)逐漸的形成一體化的事態(tài)，比方說極權(quán)主義一體化、技術(shù)統(tǒng)治一體化甚至消費(fèi)控制一體化等。而西方馬克思主義對(duì)以上的一些一體化做出批判表示，表示資本主義可以有瓦解各種內(nèi)在不利因素的能力，同時(shí)還能阻止外在不利因素的侵入，逐漸能夠發(fā)展成為一種對(duì)古各種危機(jī)的能力，但是這并不意味著資本主義社會(huì)就是最好的社會(huì)。因?yàn)椋惑w化的發(fā)展并不意味著和諧和內(nèi)在統(tǒng)一，同時(shí)也不意味著資本主義存在的問題就會(huì)輕易解決，其一體化知識(shí)一種強(qiáng)制的統(tǒng)一，否定了人們生活的多樣化和價(jià)值化，否定了大眾追求的可能性和重大的價(jià)值，同時(shí)否定了多元化的生活方式，其根本上是與人的價(jià)值需求背反的[3]。

二、橫面的批判方式

(一)經(jīng)濟(jì)橫面進(jìn)行批判路徑

經(jīng)濟(jì)橫面的批判方式其實(shí)就是物化，所謂的物化就是物品對(duì)人精神、經(jīng)濟(jì)、思想等各方面侵蝕的過程，人本身是對(duì)物品有著支配使用的權(quán)利，但是隨著社會(huì)的變化，逐漸的變成了物品對(duì)人的控制權(quán)，這種控制權(quán)會(huì)逐漸的瓦解人們的認(rèn)知能力，控制人們的思維能力，讓人們自愿的被控制，其會(huì)從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行防線突破。這種物化一方面是能夠給人帶來表面的愉悅、心靈象征性充實(shí)、思維單一化、攀比的成就感等等，另一方面，其實(shí)就是物化意識(shí)進(jìn)行操控，控制人們?nèi)ミM(jìn)行攀比、消費(fèi)等，逐漸的瓦解了人們對(duì)事物的判斷能力、斬?cái)嗔巳藗兊馁徫锢碇堑?，最終將人們帶入自身封閉的空間，這種方式其實(shí)是對(duì)人體有一定的傷害的。

(二)消費(fèi)異化進(jìn)行批判路徑

消費(fèi)，其實(shí)就是人們付出資金的過程，它與經(jīng)濟(jì)是密不可分的，其消費(fèi)是一種激發(fā)人們購買欲望的手段，而異化的消費(fèi)及時(shí)一種與自我相離的幻想行為，其主要表現(xiàn)為人們對(duì)物的占有欲，但是對(duì)物的性質(zhì)、來源等各方面都一無所知，這種異化的消費(fèi)是趨于強(qiáng)制性的，消費(fèi)的態(tài)度等是應(yīng)該遵循消費(fèi)的引導(dǎo)的，并在事實(shí)上顯現(xiàn)出“可消費(fèi)否”的一種狀況，以及除了消費(fèi)自己沒什么變化，只是記憶而已的感覺。消費(fèi)異化只不過是表明了除了生產(chǎn)領(lǐng)域上的對(duì)抗之外，還有消費(fèi)領(lǐng)域的對(duì)抗等。曾有西方馬克思主義學(xué)者表示，當(dāng)今的社會(huì)就是以消費(fèi)為主的社會(huì)，也就說消費(fèi)是普遍存在的現(xiàn)象，但是其提出的消費(fèi)不是作為經(jīng)濟(jì)流通的消費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)的主體是沒有自我選擇能力的普通個(gè)體，而且消費(fèi)是對(duì)享受的否認(rèn)，以及消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)一體化的政治控制和整合機(jī)制，通過消費(fèi)異化的批判路徑，能夠感覺到隨著社會(huì)的發(fā)展，其消費(fèi)存在著相應(yīng)的退步[4]。

三、從西方馬克思主義的批判路徑中得到的啟示

隨著社會(huì)的發(fā)展趨勢而言，西方馬克思主義的批判路徑對(duì)我國起到一定的啟示作用，其中包括了在探索問題意識(shí)或者以問題為中心的探索中，首先要保持著以發(fā)現(xiàn)食物本質(zhì)和規(guī)律問主要內(nèi)容為前提；其次是把握我國的發(fā)展趨勢，尋找與社會(huì)實(shí)踐不謀而合的的方法，推動(dòng)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的變革方式，這是西方馬克思主義理論走向和實(shí)現(xiàn)時(shí)代化的基礎(chǔ)；然后就是西方馬克思主義理論時(shí)代化必須要求大眾化，西方馬克思主義理論需要具有廣泛深刻的影響力，能夠及時(shí)有效轉(zhuǎn)化大眾的自覺理念，成為個(gè)體成員生存環(huán)境變革的一種激發(fā)機(jī)制，重大社會(huì)歷史西方馬克思主義理論大眾化的保障。通過努力逐漸實(shí)現(xiàn)西方馬克思主義科學(xué)化、時(shí)代化、大眾化以及統(tǒng)一化，這樣一來才能夠推動(dòng)西方馬克思主義實(shí)質(zhì)性的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)西方馬克思主義變革時(shí)代，同時(shí)實(shí)現(xiàn)解放人類的價(jià)值宏觀以及現(xiàn)實(shí)意義，以上這些都是我國對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行考察、咨詢、實(shí)踐等動(dòng)作之后，所得出來的最基本的啟示。

四、結(jié)語

總而言之，從人本主義的西方馬克思主義到科學(xué)主義的西方馬克思主義，最后到生態(tài)學(xué)大眾化的西方馬克思主義，通過轉(zhuǎn)型，基本上體現(xiàn)了西方馬克思主義發(fā)展的軌跡。文章從縱面的批判方式(從古至今的批判路徑，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判、從目標(biāo)到實(shí)踐的批判路徑，對(duì)現(xiàn)代中現(xiàn)實(shí)困境做批判、從統(tǒng)一到背反的批判路徑，對(duì)西方馬克思主義中資本主義進(jìn)行自反性批判)，到橫面的批判方式中的經(jīng)濟(jì)橫面進(jìn)行批判路徑和消費(fèi)異化進(jìn)行批判路徑兩種批判路徑，從中得到基本的啟示，促進(jìn)了我國對(duì)西方馬克思主義的認(rèn)知，促進(jìn)了我國的各項(xiàng)發(fā)展。

[1]顏佳華，朱逢春.西方馬克思主義批判理論對(duì)行政學(xué)研究的影響與啟示[A].顏佳華.湖湘公共管理研究(第一卷)[C].湘潭大學(xué)出版社，2009.9.

[2]龔劍飛.“西方馬克思主義”對(duì)第二國際經(jīng)濟(jì)決定論的批判及啟示[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，01：19-26.

[3]胡緒明，舒超.西方馬克思主義的文化批判理論及其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的啟示[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015，04：732-736.

[4]穆土.西方馬克思主義的深層解讀[N].中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2005-06-28004.

B

A

2095-4379-(2017)21-0282-02