淺談古代法治對(duì)當(dāng)時(shí)法律體系的影響

關(guān) 娜

河南大學(xué)法學(xué)院，河南 開封 475001

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淺談古代法治對(duì)當(dāng)時(shí)法律體系的影響

關(guān) 娜

河南大學(xué)法學(xué)院，河南 開封 475001

依法治國作為如今人民當(dāng)家作主的基本保障，本文將通過中國古代的法律制度看依法治國在現(xiàn)代發(fā)展過程中的重要性。以及對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)朝代法律體系的建立上產(chǎn)生了怎樣的影響。

中國古代；依法治國；法制建設(shè)

一、中國法律的起源

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是思想家與政治家共同崛起，形成百花齊放、百家爭鳴的歷史局面。孔子先生的以德治國深入民心，隨后是商鞅和韓非所主張的法治思想，直到后來演變?yōu)闈h武帝所提倡的二者相結(jié)合，“以德治國”與“以法治國”相并重的思想。唐朝時(shí)期以后，統(tǒng)治者通過汲取了歷史的經(jīng)驗(yàn)與慘痛的教訓(xùn)，實(shí)施“德主刑輔”的治國理論。因此，我們現(xiàn)在所提出的“以德治國”和“依法治國”的方針就是在古代治國思想的基礎(chǔ)之上進(jìn)行加以修改和借鑒所提煉出來的。這些，對(duì)今天仍有一定的借鑒意義。

[28]Ward Barrett:“World Bullion Flows，1450—1800”， in James D.Tracy ed.:The Rise of the Mechant Empires， Long Distance Trade in the Early Modern World ，1350—1750，Cambridge，Cambridge University Press，1900年，第 225頁。

從階級(jí)國家的法制發(fā)展的歷史來看，實(shí)行依法治國，完善民主與法律制度對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展起著重要作用，建設(shè)法制國家已成為人類社會(huì)追求文明進(jìn)步的標(biāo)志，成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、秉公執(zhí)法對(duì)當(dāng)時(shí)體系的影響

秉公執(zhí)法作為依法治國的基本要求，簡而言之，依法治國，即是依照憲法和法律的規(guī)定來治理國家，管理各種社會(huì)事務(wù)，今天我們提出的依法治國，不僅與中國古代社會(huì)中所指的“法治”有著本質(zhì)的差別，同樣與資產(chǎn)階級(jí)提倡的依法治國也有嚴(yán)格的差異，但是在認(rèn)識(shí)到這兩種差別的前提下，有一個(gè)事實(shí)卻是不容否認(rèn)的，作為具有中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的依法治國的方針的形成，除了是堅(jiān)持實(shí)事求是，是社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之外，同時(shí)也是在吸收人類一切優(yōu)秀的法律文化基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。通過我國古代道德思想所包括三大方面可以看出：首先，對(duì)國家的“忠”這個(gè)字在秉公執(zhí)法的“秉”上體現(xiàn)一定的意義與存在。

我們提出依法治國，是對(duì)古代法治的揚(yáng)長避短，取其精華，去其糟粕。無論其是從內(nèi)容形式，還是從其本質(zhì)要求上來比較都有別于我國的古代法治：第一，作為我國依法治國的主體是廣大人民群眾。并且人民不是被治理的對(duì)象，而是治理的主體。第二，依法治國的客體通常是指我國的經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)事務(wù)以及國家事務(wù)等。從而使我國社會(huì)生活以及各項(xiàng)工作都遵循法律，依法辦事。第三，憲法和法律是依法治國的依據(jù)。

三、如何堅(jiān)持實(shí)施“法治”的措施

孟子提出：“民為貴，社很次之，君為輕?！睆臍v史上看，人治具有一些基本的特征：權(quán)力終身制和世襲制，權(quán)力的高度集中從而導(dǎo)致“權(quán)大于法”。過去，杜會(huì)主義國家沒能有效地預(yù)防人治，根本在于否定了社會(huì)主義民主所要求的民主法制化。因此把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人置于權(quán)力不受約束，可以隨心所欲的境地。所以我們要將道德容入法律，以德治國，從而避免公權(quán)力的濫用與缺失。

依法治國是我國應(yīng)該長期堅(jiān)持并努力加以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但同時(shí)，如何避免法律僅僅淪為工具。憲法是我國法律的根本，堅(jiān)持做到依法治國，其核心是堅(jiān)持人民民主，將民主制度滲透進(jìn)社會(huì)的方方面面。同時(shí)用健全完美的法律體系用以保護(hù)。有民主而無法治，社會(huì)將變成無頭蒼蠅。而有法治無民主，則又會(huì)將社會(huì)拖進(jìn)獨(dú)斷專行的深淵。

道德是法的基礎(chǔ)。失去道德基礎(chǔ)，法律就會(huì)成為立法者濫用公權(quán)力的屏障。嚴(yán)格要求人們自覺遵守法律，同所有違法犯罪行為斗爭到底是我國社會(huì)主義道德的基本內(nèi)涵。因?yàn)樯鐣?huì)主義道德水平與社會(huì)主義法制觀念是成正比的。道德通過社會(huì)日常生活中的行為規(guī)范以其獨(dú)特的方式，利用人們的觀念與思想，結(jié)合多媒體時(shí)代的效應(yīng)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)以約束人們的各種行為規(guī)范。其次，法是道德的保障。在法的制定過程中，社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法治在內(nèi)容上彼此融合，功能上相輔相成，在實(shí)施中彼此互助。

3.3.1 年齡劃分?，F(xiàn)階段部分即將退休的工作人員個(gè)人賬戶建立比較晚，積累不夠充分，這樣會(huì)造成其退休以后綜合收入水平下降而出現(xiàn)養(yǎng)老問題，該類職工對(duì)于養(yǎng)老的需求比較高，但是自身的負(fù)稅能力比較低，而對(duì)于該類年齡群體的客戶，國家可以通過提高個(gè)稅遞延保險(xiǎn)遞延金額的方式，使其養(yǎng)老賬戶中的積累額度得到提升，這樣不但能夠保證其退休以后的生活水平不遭遇明顯的下降，通知也能夠體現(xiàn)出個(gè)稅遞延保險(xiǎn)差異化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

四、古代“法治”的對(duì)當(dāng)代的影響

如今，在我們建設(shè)社會(huì)主義法制國家中依法治國已成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下新時(shí)期治理國家的一項(xiàng)基本方針。歷代統(tǒng)治者通常都將加強(qiáng)法制建設(shè)作為依法治國的前提。從西周時(shí)期的“敬天保民、明德慎罰”。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度也在迅速走向以皇朝制定法為主體的成文法體系。其后，隨著宋朝開創(chuàng)了全國高度統(tǒng)一、君主專制中央集權(quán)的政治制度和法律體系、為以后各朝代繼承之后宋元明清時(shí)期的中國法律制度在總體上不再有重大的發(fā)展。

晚飯后，許靈均拿出來身邊僅有的一點(diǎn)錢，給了女孩。告訴她，用這個(gè)做路費(fèi)，回家去吧。他覺得不能乘人之危。女孩難過地說：“你嫌我丑？”當(dāng)然不是。女孩是真心愿意跟他的：“大家都說我命好。我遇見好人了。”

因此，通過中國古代加強(qiáng)法制建設(shè)作為依法治國的前提與我們現(xiàn)在所堅(jiān)持的依法治國，可以從以下三個(gè)方面看出我們現(xiàn)在所借鑒的依法治國根源源于：1、法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。2、法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。3、法律以刑法為主體。4、司法從屬于行政。

[1]傅治同.略論中國古代的依法治國[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2003(6).

[2]馬念珍.中國古代的法治理想與當(dāng)代的依法治國[J].法學(xué)探索，1997(3).

[3]李丹.論中國古代治國思想的嬗變[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.9.

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2095-4379-(2017)21-0118-01

關(guān)娜(1992-)，女，滿族，河南大學(xué)法學(xué)院，2015級(jí)法律史碩士研究生，研究方向：中國法制史。