基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的特質(zhì)

蘇玉娟

基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的特質(zhì)

蘇玉娟

基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征不僅凸顯知識(shí)的精神特質(zhì)，而且凸顯知識(shí)生產(chǎn)特質(zhì)、實(shí)踐特質(zhì)和規(guī)范特質(zhì)。多元的大數(shù)據(jù)主體使知識(shí)更加復(fù)雜，數(shù)據(jù)的主體多元性在客觀上要求數(shù)據(jù)共享，而實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)共享是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程；數(shù)據(jù)的主體多元性使大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的客觀性越來(lái)越復(fù)雜。關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀大數(shù)據(jù)彰顯知識(shí)的客觀性，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的客觀性不僅來(lái)源于關(guān)聯(lián)的大數(shù)據(jù)形態(tài)，而且來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界的大數(shù)據(jù)、主體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)、主體間數(shù)據(jù)的客觀實(shí)在。強(qiáng)語(yǔ)境依賴的大數(shù)據(jù)彰顯知識(shí)的相對(duì)性，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征依賴大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的時(shí)空語(yǔ)境，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用具有應(yīng)用空間的相對(duì)性。大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用彰顯知識(shí)的社會(huì)規(guī)范性，應(yīng)遵循客觀性、公有性和社會(huì)性及技術(shù)層面、組織層面的制度規(guī)范。基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征不僅彰顯大數(shù)據(jù)工具的個(gè)性特征，而且具有普遍知識(shí)的本質(zhì)特征，是對(duì)人本主義和外在主義知識(shí)論的超越，是關(guān)聯(lián)分析和因果分析的辯證統(tǒng)一，并具有實(shí)踐意義。

大數(shù)據(jù)；知識(shí)表征；數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)；復(fù)雜性；客觀性；相對(duì)性；社會(huì)規(guī)范性

知識(shí)是內(nèi)在主義主觀與外在主義客觀知識(shí)定義的集合，內(nèi)在主義知識(shí)主要關(guān)注點(diǎn)是人的認(rèn)知過(guò)程及其特質(zhì)；外在主義認(rèn)為知識(shí)是客觀的，強(qiáng)調(diào)客觀性結(jié)果?？梢哉f(shuō)，知識(shí)是證實(shí)了的真的信念，并被客觀展現(xiàn)的結(jié)果。表征是指在實(shí)物不在場(chǎng)的情況下指代這一實(shí)物的任何符號(hào)或符號(hào)集。這里的符號(hào)或代碼既可以是客觀的物理符號(hào)，也可以是主觀的心理意象，既可以是靜態(tài)的事物，也可以是動(dòng)態(tài)的機(jī)制。知識(shí)的表征就是用這些東西代表知識(shí)。*王建安、葉德營(yíng)：《知識(shí)分類與知識(shí)表征——評(píng)賴爾的知識(shí)分類與圍繞它的爭(zhēng)論》，載《自然辯證法通訊》2010年第4期。從表征的方式看，知識(shí)可分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)，陳述性知識(shí)回答“是什么”“為什么”“怎么樣”的問(wèn)題，程序性知識(shí)解決“怎么做”的問(wèn)題。組織理論家羅素·艾可夫勾勒關(guān)于知識(shí)的三角形金字塔，最下層是數(shù)據(jù)，依次為信息、知識(shí)、理解和智慧。這樣，知識(shí)表征彰顯知識(shí)被生產(chǎn)和應(yīng)用的整個(gè)過(guò)程。知識(shí)研究的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)世界，經(jīng)驗(yàn)世界包括“自然事實(shí)、科學(xué)事實(shí)和現(xiàn)象學(xué)事實(shí)，形成日常知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)”*馬克斯·舍勒：《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》，艾彥譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2014年版，第11頁(yè)。。大數(shù)據(jù)不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然事實(shí)、科學(xué)事實(shí)和現(xiàn)象學(xué)事實(shí)等經(jīng)驗(yàn)世界的表征，而且可以實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界虛擬現(xiàn)實(shí)痕跡的表征。因而基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征包括對(duì)自然知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、現(xiàn)象學(xué)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的表征，是更廣意義上的知識(shí)表征。基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征不僅凸顯知識(shí)的精神特質(zhì)，而且凸顯知識(shí)生產(chǎn)特質(zhì)、實(shí)踐特質(zhì)和規(guī)范特質(zhì)等。

一、 多元的大數(shù)據(jù)主體使知識(shí)更加復(fù)雜

吉姆·格雷認(rèn)為科學(xué)形成四個(gè)關(guān)鍵性科學(xué)范式，即經(jīng)驗(yàn)范式、理論范式、計(jì)算范式和數(shù)據(jù)挖掘范式。不同范式折射出知識(shí)的不同特質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)范式產(chǎn)生于幾千年前，以個(gè)體觀察和實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并提出可證實(shí)性、可檢驗(yàn)性和可確認(rèn)性原則，由于本身證實(shí)原則的不可靠性、不普遍性等原因，以及不能對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行滿意的描述而受到質(zhì)疑。理論范式產(chǎn)生于幾百年前，以建模和歸納為基礎(chǔ)，歸納主義認(rèn)為知識(shí)是從觀察和實(shí)驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的，但是有限不能證明無(wú)限，歸納不是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯形式推理，作為知識(shí)的生產(chǎn)范式存在缺陷。計(jì)算范式產(chǎn)生于幾十年前，以模擬復(fù)雜現(xiàn)象并進(jìn)行計(jì)算為基礎(chǔ)，計(jì)算主義認(rèn)為一切事物的變換都是計(jì)算，物理理論永遠(yuǎn)是真實(shí)物理世界的一種簡(jiǎn)化和理想化，這樣物理世界是可計(jì)算的觀念受到了質(zhì)疑。數(shù)據(jù)范式以數(shù)據(jù)挖掘?yàn)榛A(chǔ)并聯(lián)合理論、實(shí)驗(yàn)和模擬為一體的數(shù)據(jù)密集計(jì)算，數(shù)據(jù)范式包括了事物發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)大數(shù)據(jù)，并運(yùn)用計(jì)算反映出事物之間的相關(guān)性，形成理論知識(shí)。不同范式折射出知識(shí)來(lái)源的不同途徑和不同特質(zhì)。從人類認(rèn)識(shí)范圍看，有自在世界、經(jīng)驗(yàn)世界、表象世界和網(wǎng)絡(luò)世界。自在世界是在經(jīng)驗(yàn)世界之前就存在的世界，是自在的客觀的外在世界。表象世界是自在世界的再現(xiàn)或者我們的幻覺或夢(mèng)境。經(jīng)驗(yàn)世界是自在世界通過(guò)先驗(yàn)自我的意向性活動(dòng)，把表象世界與自在世界統(tǒng)一為一體的世界。網(wǎng)絡(luò)世界是人類思維和行為在網(wǎng)絡(luò)空間的再現(xiàn)。基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征，研究的是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界。從知識(shí)演進(jìn)的范式看，知識(shí)的主體從一元走向多元，多主體的協(xié)同成為知識(shí)表征最顯著的特征，并使知識(shí)表征越來(lái)越復(fù)雜。

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、理論和計(jì)算范式中，知識(shí)主體相對(duì)比較單一，知識(shí)表征主要在認(rèn)識(shí)論層面，研究知識(shí)是如何被確證的，并與客觀相符合。在經(jīng)驗(yàn)范式階段，知識(shí)主體主要是哲學(xué)家，內(nèi)在主義關(guān)注信念、真和證實(shí)三個(gè)要素。如柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是被證明是真實(shí)的信念。在理論范式階段，知識(shí)主體從哲學(xué)家擴(kuò)展到科學(xué)家群體，知識(shí)來(lái)源于科學(xué)家或者哲學(xué)家的理性構(gòu)建。笛卡爾被認(rèn)為是近代科學(xué)的“始祖”，也是一個(gè)理性主義者，他認(rèn)為理性比感官的感受更可靠，知識(shí)是思維本身的產(chǎn)物。在計(jì)算范式階段，知識(shí)主體由科學(xué)共同體進(jìn)一步擴(kuò)展到企業(yè)，知識(shí)來(lái)源于計(jì)算機(jī)對(duì)知識(shí)主體數(shù)據(jù)庫(kù)中結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)進(jìn)行處理并獲得知識(shí)，數(shù)據(jù)庫(kù)多為知識(shí)主體所擁有，數(shù)據(jù)庫(kù)之間共享少。根據(jù)目的的不同，知識(shí)既包括認(rèn)識(shí)論層面的知識(shí)生產(chǎn)，也包括實(shí)踐層面的知識(shí)應(yīng)用?？茖W(xué)共同體利用計(jì)算范式探索未知世界，形成認(rèn)識(shí)論層面的知識(shí)。企業(yè)通過(guò)對(duì)自己所擁有的數(shù)據(jù)庫(kù)中數(shù)據(jù)的分析挖掘，形成為企業(yè)服務(wù)的知識(shí)。所以，在計(jì)算范式中，知識(shí)管理是企業(yè)管理很重要的內(nèi)容，知識(shí)表征開始從認(rèn)識(shí)層面走向?qū)嵺`層面。

從知識(shí)主體的演進(jìn)歷程看，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的知識(shí)主體從哲學(xué)家擴(kuò)展到科學(xué)家、企業(yè)、政府和民眾，他們既是大數(shù)據(jù)知識(shí)的生產(chǎn)者，也是數(shù)據(jù)知識(shí)的使用者，知識(shí)主體的多元性使知識(shí)表征走向復(fù)雜化。

首先，數(shù)據(jù)的主體多元性客觀要求數(shù)據(jù)共享，而實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)共享是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。傳統(tǒng)的小數(shù)據(jù)時(shí)代，各知識(shí)主體都是依托自己的經(jīng)驗(yàn)、理論、計(jì)算來(lái)生產(chǎn)知識(shí)、分享知識(shí)和利用知識(shí)，知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用都是某些人的事情。大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)來(lái)源于不同主體所擁有的大數(shù)據(jù)形成的大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)，大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)既包括結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)，也包括圖片、音像等非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的完備程度由大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的客觀程度決定，而大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的完備程度由各知識(shí)主體大數(shù)據(jù)共享程度決定。目前，從我國(guó)大數(shù)據(jù)共享的現(xiàn)實(shí)情況看，“不愿共享開放”“不敢共享開放”“不會(huì)共享開放”的情況較為普遍。特別是我國(guó)各級(jí)政府、公共機(jī)構(gòu)匯聚了存量大、質(zhì)量好、增長(zhǎng)速度快、與社會(huì)公眾關(guān)系密切的海量數(shù)據(jù)資源，除了部分自用和信息公開外，大部分沒(méi)有充分發(fā)揮數(shù)據(jù)資源作為“生產(chǎn)要素、無(wú)形資產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富”的應(yīng)有作用，這不僅是認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題，而且是制度和規(guī)范等方面的問(wèn)題?！蛾P(guān)于促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》的核心就是要推動(dòng)數(shù)據(jù)資源共享開放，解決大數(shù)據(jù)共享難的問(wèn)題。

其次，數(shù)據(jù)的主體多元性使大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的客觀性越來(lái)越復(fù)雜，這影響了大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的客觀性。知識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，無(wú)論我們是直觀經(jīng)驗(yàn)世界，還是通過(guò)理論和計(jì)算范式認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，都是建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。小數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)模小，多是采集經(jīng)驗(yàn)世界運(yùn)行數(shù)據(jù)并在分析挖掘相關(guān)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上形成知識(shí)，這些數(shù)據(jù)基本能夠客觀反映事物的客觀實(shí)在，因而具有可信性，依靠其產(chǎn)生的知識(shí)具有客觀實(shí)在性。大數(shù)據(jù)依靠的不是隨機(jī)樣本，而是全部樣本。大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的數(shù)據(jù)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)、政府?dāng)?shù)據(jù)、基于傳感器的鏡像數(shù)據(jù)，而網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)特別是社交網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)，有些是虛假的。這些虛假大數(shù)據(jù)會(huì)影響大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中大數(shù)據(jù)的客觀性，進(jìn)而影響由此產(chǎn)生的知識(shí)的客觀性。“我們應(yīng)該對(duì)依賴有缺陷的大數(shù)據(jù)可能給公共服務(wù)及公共政策造成的影響有所警惕?！?苗東升：《從科學(xué)轉(zhuǎn)型演化看大數(shù)據(jù)》，載《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，解決大數(shù)據(jù)虛假和缺陷問(wèn)題非常必要，我們需要提高科學(xué)共同體、政府、企業(yè)、民眾等不同主體的社會(huì)責(zé)任感，提高政府對(duì)虛假大數(shù)據(jù)制造者的懲罰力度也是非常必要的。“政府必須在理念層面、技術(shù)層面、保障層面積極回應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代提出的新要求?！?任志鋒、陶立業(yè)：《論大數(shù)據(jù)背景下的政府“循數(shù)”治理》，載《理論探索》2014年第6期。

二、 關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀大數(shù)據(jù)彰顯知識(shí)的客觀性

知識(shí)很重要的一個(gè)元素就是真，能夠反映客觀實(shí)在，即客觀性。知識(shí)的客觀性是由兩個(gè)方面確定的，一個(gè)方面是認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性；另一個(gè)方面是認(rèn)識(shí)對(duì)象與感知主體之間的客觀聯(lián)系。只有滿足這兩個(gè)條件，知識(shí)的客觀性才能被表征?？陀^性彰顯知識(shí)主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的理性認(rèn)識(shí)，是主觀認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)世界的符合。

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、理論和計(jì)算范式中，設(shè)定主體與客體二元分立，秉持“主觀理性”的個(gè)體視自身為知識(shí)生產(chǎn)的絕對(duì)主體，而將自我以外的他者視為知識(shí)的對(duì)象或客體，知識(shí)的客觀性來(lái)自主體對(duì)客體的概括與反映。在不同的認(rèn)識(shí)階段，客觀性表征的形態(tài)是不同的。經(jīng)驗(yàn)范式階段，知識(shí)建立在主體對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的歸納基礎(chǔ)上，主體通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理論概括形成知識(shí)，知識(shí)是否客觀關(guān)鍵看理論與經(jīng)驗(yàn)世界之間的契合度。理論范式階段，主體通過(guò)理論建構(gòu)形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的客觀認(rèn)識(shí)，理論的客觀性需要通過(guò)在具體事物中的演繹來(lái)驗(yàn)證。計(jì)算范式來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的模擬以建構(gòu)理論，反映客觀規(guī)律，理論與現(xiàn)實(shí)的契合度需要通過(guò)計(jì)算工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，無(wú)論知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)、理論或計(jì)算，知識(shí)的客觀性都是通過(guò)主客體間性表征出來(lái)的，知識(shí)反映主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)水平。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，主體也產(chǎn)生大數(shù)據(jù)，可以說(shuō)沒(méi)有旁觀者，都是參與者，大數(shù)據(jù)不僅成為聯(lián)結(jié)主體與客體的橋梁，而且正在消解主客體之間的二元對(duì)立?；诖髷?shù)據(jù)知識(shí)表征的客觀性不僅來(lái)源于關(guān)聯(lián)的大數(shù)據(jù)形態(tài)，而且來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界的大數(shù)據(jù)、主體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)、主體間數(shù)據(jù)的客觀實(shí)在。

第一，經(jīng)驗(yàn)世界的客觀性表征為間接的數(shù)據(jù)間性。這是借助大數(shù)據(jù)工具實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的間接表征。產(chǎn)生知識(shí)的大數(shù)據(jù)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)、政府?dāng)?shù)據(jù)和基于傳感器的鏡像數(shù)據(jù)，這些大數(shù)據(jù)不僅包括結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)而且包括圖片、音像等非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，這些大數(shù)據(jù)反映了經(jīng)驗(yàn)世界的鏡像存在，這為基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征提供了客觀基礎(chǔ)。正是數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系，彰顯了經(jīng)驗(yàn)世界的客觀存在。

第二，主體與經(jīng)驗(yàn)世界關(guān)系的客觀性表征為主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、分析、挖掘、應(yīng)用等一系列過(guò)程的客觀分析?！皵?shù)據(jù)挖掘一方面發(fā)現(xiàn)了隱藏在數(shù)據(jù)表面下的歷史規(guī)律，另一方面又可以對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，它具有了科學(xué)規(guī)律的要求和特征?！?黃欣榮：《大數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展》，載《自然辯證法研究》2014年第9期。雖然大數(shù)據(jù)正在消解主體與客體之間的界線，但是，主體與客體還是有區(qū)別的。大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)表征的主體從科學(xué)家擴(kuò)展到企業(yè)、政府和民眾，不同主體對(duì)大數(shù)據(jù)的客觀性認(rèn)知程度影響其知識(shí)表征的程度。主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界大數(shù)據(jù)的認(rèn)知是客觀存在的。不同主體對(duì)大數(shù)據(jù)的客觀性認(rèn)知包括三個(gè)方面，即具有大數(shù)據(jù)可以產(chǎn)生知識(shí)的信念，相信這些知識(shí)能夠反映經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性，這些知識(shí)并能為實(shí)踐提供服務(wù)。目前，不同主體對(duì)大數(shù)據(jù)的客觀性認(rèn)知不斷提升。

第三，主體間的客觀性表征為科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾等不同主體間大數(shù)據(jù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且是知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用客觀性彰顯的重要方面。在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、理論和計(jì)算階段，知識(shí)主體不管是哲學(xué)家、科學(xué)家或科學(xué)共同體，主體間關(guān)系都是微弱的。由于基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的大數(shù)據(jù)來(lái)源于政府、企業(yè)、民眾，只有形成跨越主體邊界大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)，大數(shù)據(jù)挖掘形成的知識(shí)才具有客觀性，即全樣本的大數(shù)據(jù)分析彰顯知識(shí)表征的客觀性。所以，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的客觀性還表現(xiàn)在科學(xué)共同體、政府、企業(yè)、民眾之間數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)的客觀存在，這種關(guān)系的客觀存在表征為不同主體所擁有的大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，特別是公共數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通對(duì)創(chuàng)造公共知識(shí)非常重要。

第四，知識(shí)整合的客觀性表征為不同類型數(shù)據(jù)的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)范式下，知識(shí)大廈是由可以實(shí)證地觀察和檢驗(yàn)的語(yǔ)句構(gòu)筑成的。知識(shí)遵從物理的疊加原理，即具有還原性。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)據(jù)不斷轉(zhuǎn)換成有價(jià)值的信息，信息再提煉加工成相應(yīng)的知識(shí)，這是大數(shù)據(jù)時(shí)代知識(shí)形成的完整鏈條。目前，由于大數(shù)據(jù)的巨量增長(zhǎng)，由大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的信息碎片化越來(lái)越嚴(yán)重，多數(shù)信息是對(duì)大數(shù)據(jù)實(shí)在的現(xiàn)象描述而非邏輯和系統(tǒng)的知識(shí)體系。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是人們?nèi)狈⑺槠畔⑥D(zhuǎn)化成系統(tǒng)化知識(shí)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并形成系統(tǒng)的、聯(lián)系的和理論的知識(shí)體系，以指導(dǎo)實(shí)踐。大數(shù)據(jù)時(shí)代，“知識(shí)不是對(duì)照自然的一面鏡子，而是一種相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)”*戴維·溫伯格：《知識(shí)的邊界》，胡泳、高美譯，太原：山西人民出版社2015年版，第281頁(yè)。。“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，大量的個(gè)人的或很小組織的真實(shí)行為通過(guò)計(jì)算機(jī)以數(shù)據(jù)形式被記錄下來(lái)，這些數(shù)據(jù)為人類行為研究提供了極其豐富的可靠信息，避免了研究者認(rèn)知的偏見、感知的誤差和框架的歧義?！?D. J. Watts, “A Twenty-First Century Science”， Nature， Vol.2, 2007, p.77.數(shù)據(jù)的原子因?yàn)楣餐窒碓獢?shù)據(jù)而相互鉤在了一起。大數(shù)據(jù)能夠根據(jù)不同目的實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)整合，形成基于大數(shù)據(jù)語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)分析，提高不同語(yǔ)境中知識(shí)之間的整合力。一方面，不同語(yǔ)境中事物之間的關(guān)聯(lián)性彰顯為不同類型數(shù)據(jù)之間的多種關(guān)聯(lián)性，也就是說(shuō)同一數(shù)據(jù)根據(jù)使用目的不同，會(huì)同其他不同的數(shù)據(jù)形成不同的關(guān)聯(lián)。這樣，由數(shù)據(jù)形成的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)分析、挖掘會(huì)形成網(wǎng)狀的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的網(wǎng)狀化發(fā)展，使知識(shí)由分隔走向整合。這樣，知識(shí)大廈并不遵從還原論，而是具有復(fù)雜的網(wǎng)狀的交叉關(guān)系。大數(shù)據(jù)因在科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾之間的可通約性而具有共享性，這種共享性有助于不同學(xué)科、不同領(lǐng)域知識(shí)之間的交叉融合，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科的資源共享。

三、 強(qiáng)語(yǔ)境所依賴的大數(shù)據(jù)彰顯知識(shí)的相對(duì)性

知識(shí)無(wú)論產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)范式、理論范式、計(jì)算范式還是數(shù)據(jù)挖掘范式，都對(duì)相應(yīng)語(yǔ)境有一定的依賴性。隨著范式的不斷演進(jìn)，知識(shí)對(duì)相應(yīng)語(yǔ)境的依賴度不斷上升。從經(jīng)驗(yàn)范式看，由于知識(shí)來(lái)源于對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，由歸納形成的知識(shí)的應(yīng)用語(yǔ)境與知識(shí)形成的語(yǔ)境具有同質(zhì)性。如天鵝都是白色的，僅限于對(duì)中國(guó)境內(nèi)東北、內(nèi)蒙古等地天鵝的歸納，這個(gè)歸納結(jié)果不適用于澳大利亞和新西蘭等地，原因在于這些地區(qū)有黑天鵝。從理論范式看，理論構(gòu)建不僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，而且具有高度的主觀構(gòu)建的特征，主體所認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界具有語(yǔ)境依賴性，這樣，理論知識(shí)的形成也具有語(yǔ)境依賴性。如牛頓的經(jīng)典力學(xué)只適用于對(duì)宏觀世界的分析，而愛因斯坦相對(duì)論適用于宏觀世界。從計(jì)算范式看，其所有計(jì)算資源多是結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)并被集中在一個(gè)物理系統(tǒng)之內(nèi)，結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)來(lái)源決定了計(jì)算所產(chǎn)生的知識(shí)所依賴的語(yǔ)境。如對(duì)流動(dòng)人口的治理，流動(dòng)人口數(shù)據(jù)庫(kù)是該理論形成和被應(yīng)用的語(yǔ)境。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)主體多元、數(shù)量巨大、類型多樣、處理速度快、真實(shí)有效、立體時(shí)空感強(qiáng)、價(jià)值低密度性等特征。大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的知識(shí)不僅反映客觀實(shí)在，關(guān)鍵在于社會(huì)應(yīng)用，這是大數(shù)據(jù)知識(shí)最大的價(jià)值所在。目前，大數(shù)據(jù)已被廣泛應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)、公共安全等政府治理、社會(huì)治理、國(guó)家治理和企業(yè)治理領(lǐng)域。基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)和應(yīng)用具有強(qiáng)語(yǔ)境依賴性和相對(duì)性。

第一，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征依賴大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的時(shí)空語(yǔ)境。知識(shí)來(lái)源于對(duì)客觀實(shí)在的理論概括。大數(shù)據(jù)時(shí)代，客觀實(shí)在依托時(shí)空鏡像中的大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)的巨量特征使得即便研究問(wèn)題相同，不同時(shí)空語(yǔ)境呈現(xiàn)出的大數(shù)據(jù)形態(tài)也是截然不同的。我們要分析城市公路交通發(fā)展的規(guī)律性，不同城市由于居住人口、機(jī)動(dòng)車輛等差距較大，大數(shù)據(jù)鏡像依賴的語(yǔ)境因素不同，因而表征出來(lái)的知識(shí)是不同的?！芭ｎD運(yùn)動(dòng)定律、歐姆定律等具有廣泛的適用性，而大數(shù)據(jù)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律一般都具有時(shí)效性和地域性的特點(diǎn)。沃爾瑪發(fā)現(xiàn)颶風(fēng)與蛋撻的關(guān)系，僅僅適用于美國(guó)?！?汪大白、徐飛：《大數(shù)據(jù)：科學(xué)方法的新變革》，載《自然辯證法研究》2016年第1期。因此，我們分析交通發(fā)展的規(guī)律性不僅需要分析挖掘與此相關(guān)的汽車等交通工具運(yùn)行的表象特征，同時(shí)還需要分析這種表象存在的客觀原因，形成時(shí)空語(yǔ)境中的客觀實(shí)在—大數(shù)據(jù)鏡像—理論知識(shí)—實(shí)踐服務(wù)的知識(shí)鏈條。

第二，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)應(yīng)用具有應(yīng)用空間的相對(duì)性。從知識(shí)生產(chǎn)演化進(jìn)程看，知識(shí)對(duì)語(yǔ)境的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，知識(shí)依賴的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)涵蓋從個(gè)體普遍的經(jīng)驗(yàn)到依賴計(jì)算和大數(shù)據(jù)采集的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在。大數(shù)據(jù)雖然呈現(xiàn)巨量化增長(zhǎng)，但是，對(duì)于確定的研究目標(biāo)而言，其大數(shù)據(jù)可采集的時(shí)空邊界是相對(duì)有限的，其產(chǎn)生知識(shí)的應(yīng)用范圍也局限于相應(yīng)的語(yǔ)境。這種相對(duì)性表現(xiàn)在不同時(shí)空里產(chǎn)生的知識(shí)是有區(qū)別的，相應(yīng)知識(shí)的應(yīng)用也具有相對(duì)性。

四、 大數(shù)據(jù)的實(shí)踐應(yīng)用彰顯知識(shí)的社會(huì)規(guī)范性

“科學(xué)的精神特質(zhì)指約束科學(xué)家的有情感色彩的價(jià)值觀和規(guī)范的綜合體?！?R. K. 默頓：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》，魯旭東、林聚任譯，北京：商務(wù)印書館2010年版，第363頁(yè)。科學(xué)的精神特質(zhì)某種程度上強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)主體的價(jià)值指引和行為規(guī)范的約束。默頓認(rèn)為科學(xué)的精神特質(zhì)包括普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有組織的懷疑態(tài)度。作為愛丁堡學(xué)派的代表之一，大衛(wèi)·布魯爾認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)遵循因果關(guān)系、客觀公正、對(duì)稱性以及反身性四個(gè)信條。他們主要研究知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中精神層面的規(guī)范性。社會(huì)規(guī)范指人們的社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)的規(guī)矩和準(zhǔn)則。根據(jù)規(guī)范對(duì)人們的控制程度的不同，可以分為價(jià)值規(guī)范、制度規(guī)范(技術(shù)規(guī)范)等。價(jià)值規(guī)范是一種內(nèi)化了的行為規(guī)則，制度規(guī)范是社會(huì)組織對(duì)其成員的要求和準(zhǔn)則。

隨著知識(shí)生產(chǎn)主體從科學(xué)領(lǐng)域走向大眾，知識(shí)表征所依賴的客觀實(shí)在從直接經(jīng)驗(yàn)向理論、計(jì)算和數(shù)據(jù)等間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用的社會(huì)規(guī)范性越來(lái)越重要。在經(jīng)驗(yàn)范式階段，當(dāng)時(shí)科學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)中分離出來(lái)，生產(chǎn)知識(shí)的主體是哲學(xué)家，知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)應(yīng)用多是個(gè)人行為，因而還沒(méi)有形成真正意義上的社會(huì)規(guī)范。在理論范式階段，科學(xué)家已成為專門的職業(yè)，理論建構(gòu)建立在科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)理論的思想把握上，該階段科學(xué)家的活動(dòng)更多遵循的是價(jià)值層面的規(guī)范性，如默頓所言的普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有組織的懷疑態(tài)度，庫(kù)恩的范式結(jié)構(gòu)等。在計(jì)算范式階段，知識(shí)生產(chǎn)主體包括科學(xué)共同體、企業(yè)等，計(jì)算數(shù)據(jù)多來(lái)源于組織內(nèi)部的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)，知識(shí)歸屬問(wèn)題決定了知識(shí)生產(chǎn)者的行為規(guī)范。所以，該階段知識(shí)生產(chǎn)主體多是遵循價(jià)值層面、組織內(nèi)部的制度規(guī)范，屬于組織內(nèi)部的知識(shí)應(yīng)為組織保密，為公共利益而進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)遵循公共的價(jià)值規(guī)范和制度規(guī)范。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的主體不僅僅局限于科學(xué)家，知識(shí)表征不僅僅局限于知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，還包括對(duì)知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程。可以說(shuō)，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的社會(huì)規(guī)范指約束知識(shí)生產(chǎn)和應(yīng)用主體的價(jià)值規(guī)范和制度規(guī)范的綜合體，體現(xiàn)基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的本質(zhì)特征。

首先，從價(jià)值規(guī)范看，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)和應(yīng)用主體應(yīng)遵循客觀性、公有性和社會(huì)性等。由于大數(shù)據(jù)來(lái)源的復(fù)雜性，特別是巨量的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，大數(shù)據(jù)的真實(shí)性影響知識(shí)表征的客觀性。所以，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)要求科學(xué)共同體、企業(yè)、政府和民眾等產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)無(wú)論是圖片、評(píng)論或者鏡像數(shù)據(jù)，都具有真實(shí)性，是事物發(fā)展過(guò)程的客觀再現(xiàn)，應(yīng)消除數(shù)據(jù)虛假、數(shù)據(jù)主觀等因素。公有性要求對(duì)于涉及國(guó)家治理、政府治理和社會(huì)治理等公共領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)，不同公共數(shù)據(jù)擁有主體應(yīng)樹立公共價(jià)值理念，促進(jìn)公共大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的形成，為公共利益服務(wù)。目前，數(shù)據(jù)分隔、數(shù)據(jù)孤島等問(wèn)題比較突出，關(guān)鍵在于不同主體對(duì)大數(shù)據(jù)公有性價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。同時(shí)，不同主體應(yīng)具有社會(huì)性，即不同主體不但具有將大數(shù)據(jù)融入社會(huì)大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的義務(wù)，而且具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感，特別是對(duì)于服務(wù)于公共領(lǐng)域的政府來(lái)講，不僅應(yīng)提供由大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的碎片化信息，而且應(yīng)提供系統(tǒng)性的知識(shí)體系，為大數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)社會(huì)提供知識(shí)支撐。

其次，從制度規(guī)范看，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)和應(yīng)用主體應(yīng)遵循大數(shù)據(jù)的技術(shù)層面、組織層面的制度規(guī)范。目前，由于技術(shù)規(guī)范體系建設(shè)的滯后性，使很多大數(shù)據(jù)融入公共大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)比較困難。就技術(shù)規(guī)范來(lái)講，不同領(lǐng)域大數(shù)據(jù)如何整合需要建立相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范體系?！坝捎谡脭?shù)據(jù)意識(shí)薄弱，相關(guān)制度創(chuàng)新不足和數(shù)據(jù)分析能力欠缺等原因，大數(shù)據(jù)的有用性及數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)力不足。”*蘇玉娟：《政府?dāng)?shù)據(jù)治理的五重系統(tǒng)特性探討》，載《理論探索》2016年第2期。組織層面的制度規(guī)范主要從制度層面規(guī)范不同主體的行為?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出，要實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，為大數(shù)據(jù)知識(shí)表征提供了制度規(guī)范的空間?！皩?duì)民眾來(lái)說(shuō)， 大數(shù)據(jù)帶來(lái)的最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是個(gè)人隱私的泄漏與保護(hù)問(wèn)題?！?黃欣榮：《大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的背景、現(xiàn)狀與路徑》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第7期。制度規(guī)范應(yīng)解決民眾大數(shù)據(jù)與個(gè)人隱私之間的邊界問(wèn)題，既要充分利用民眾產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)，又要保護(hù)其自身利益。

五、 進(jìn)一步探討

基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的本質(zhì)特質(zhì)體現(xiàn)在知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用的復(fù)雜性、客觀性、相對(duì)性和社會(huì)規(guī)范性等方面，彰顯大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)量大、數(shù)據(jù)類型繁多、處理速度快、價(jià)值密度低等特征。為了更好地發(fā)揮基于大數(shù)據(jù)知識(shí)的功能，我們需要思考以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

(一) 基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征具有普遍知識(shí)的本質(zhì)特征

知識(shí)作為人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是個(gè)體隱性知識(shí)向社會(huì)顯性知識(shí)不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程。知識(shí)表征過(guò)程是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界并形成客觀性結(jié)果的過(guò)程。因此，知識(shí)的本質(zhì)特征是主體性、客觀性、系統(tǒng)性?；诖髷?shù)據(jù)的知識(shí)具有知識(shí)的本質(zhì)特征。首先，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用離不開科學(xué)家、企業(yè)、政府和民眾等主體提供的大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)，同時(shí)也離不開這些主體對(duì)大數(shù)據(jù)挖掘形成的信息的理性分析，否則，數(shù)據(jù)只可能是碎片化信息，而不可能上升到知識(shí)。其次，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的客觀性來(lái)源于數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)，大數(shù)據(jù)不僅是事物客觀運(yùn)動(dòng)的反映，同時(shí)也是歷史經(jīng)驗(yàn)的客觀再現(xiàn)。所以，客觀性是基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的最基本特征。最后，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的系統(tǒng)性來(lái)源于對(duì)大數(shù)據(jù)挖掘所形成的碎片化信息的理論分析。大數(shù)據(jù)挖掘、可視化形成的文字、圖片等表征并不是知識(shí)的表征，僅是大數(shù)據(jù)形成信息的表征，還需要人類根據(jù)相應(yīng)語(yǔ)境及理論概括形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系。因此，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征具有知識(shí)的本質(zhì)特征，只是借助大數(shù)據(jù)工具彰顯知識(shí)的這些本質(zhì)特征而已。

(二) 基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征是對(duì)內(nèi)在主義和外在主義知識(shí)論的超越

內(nèi)在主義與外在主義的區(qū)別在于知識(shí)的確證是否是可以直接把握的，知識(shí)確證的標(biāo)準(zhǔn)是否僅僅是信念的內(nèi)在狀態(tài)。也就是說(shuō)內(nèi)在主義強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，知識(shí)確證及其確證的標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)源于主體的經(jīng)驗(yàn)及其信念，即知識(shí)是被主觀證實(shí)了的真的信念。外在主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)表征的客觀性結(jié)果，即知識(shí)的確證及其標(biāo)準(zhǔn)與外部世界相聯(lián)系?；诖髷?shù)據(jù)知識(shí)表征是借助大數(shù)據(jù)工具，使不同主體具有確信大數(shù)據(jù)分析挖掘提煉后形成的知識(shí)的信念?？梢姡诖髷?shù)據(jù)知識(shí)不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的廣泛參與性和主觀能動(dòng)性，而且強(qiáng)調(diào)主體間關(guān)聯(lián)性，正是主體間的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，知識(shí)才得以產(chǎn)生。所以，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征是對(duì)內(nèi)在主義的超越。

傳統(tǒng)的外在主義強(qiáng)調(diào)借助數(shù)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、行為、計(jì)算等工具讓主體形成對(duì)客觀分析的確證性或心理方面的可信賴性，并認(rèn)為這一信念是真的。基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征過(guò)程借助大數(shù)據(jù)工具對(duì)客觀事物的行為進(jìn)行概率及行動(dòng)軌跡的分析，形成主體對(duì)客體運(yùn)行規(guī)律的確證性，并使主體相信這個(gè)分析結(jié)果形成的信念是真的。因而，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征不僅借助大數(shù)據(jù)工具，而且也借助概率、客觀事物的行為、經(jīng)驗(yàn)等工具，因而它超越了僅依靠某種外在工具的外在主義，而是在發(fā)揮主觀能動(dòng)性并綜合運(yùn)用多種工具基礎(chǔ)上形成的知識(shí)。

(三) 基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征是關(guān)聯(lián)分析和因果分析的辯證統(tǒng)一

傳統(tǒng)意義上知識(shí)的來(lái)源多是建立在因果分析的基礎(chǔ)上。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者從培根一直到洛克都把因果規(guī)律看作是知識(shí)產(chǎn)生必然的條件。發(fā)現(xiàn)相關(guān)性是因，做出決策是果，相關(guān)性是一種弱因果性，因果性是一種強(qiáng)相關(guān)性?；诖髷?shù)據(jù)知識(shí)表征是借助大數(shù)據(jù)工具分析事物之間的關(guān)聯(lián)性，呈現(xiàn)事物運(yùn)行的規(guī)律性。其實(shí)從大數(shù)據(jù)分析挖掘所得到的是事物之間關(guān)聯(lián)的信息，要使關(guān)聯(lián)信息上升到知識(shí)，還需要對(duì)其進(jìn)行因果分析，提出理論性的知識(shí)體系，而不是碎片化的信息。如沃爾瑪通過(guò)對(duì)人們購(gòu)物的大數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)尿布與啤酒銷量之間具有相關(guān)性，這種相關(guān)性分析結(jié)果僅僅是相關(guān)性信息，并不能構(gòu)成知識(shí)。我們需要進(jìn)一步進(jìn)行因果分析，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域好多消費(fèi)者多是男性，他們?cè)诮o孩子買尿布時(shí)不忘犒勞下自己捎帶買上啤酒。如果沒(méi)有因果分析，單純靠數(shù)據(jù)挖掘形成的相關(guān)信息就做出決斷，不考慮相應(yīng)的生活語(yǔ)境和因果關(guān)系，容易產(chǎn)生碎片化信息，而這種信息不具有理論性和可信性，因而不能作為知識(shí)。因此，基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征是關(guān)聯(lián)分析和因果分析的辯證統(tǒng)一。僅依靠關(guān)聯(lián)分析得到的僅是碎片化的信息或關(guān)聯(lián)信息，而不是知識(shí)。要想使碎片化信息上升為知識(shí)，必須進(jìn)行因果性分析，才可能形成可信的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)從感性到理性的升華。相關(guān)分析不能代替因果分析，人類對(duì)因果關(guān)系的渴求是永恒的，大數(shù)據(jù)表征知識(shí)也不例外。

(四) 基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征具有實(shí)踐意義

知識(shí)是知與識(shí)、知與行的辯證統(tǒng)一。從泰勒斯到黑格爾的傳統(tǒng)知識(shí)論者，重視對(duì)知與識(shí)的研究，認(rèn)為求知是人類的本性，真理性的知識(shí)是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合的結(jié)果。

在當(dāng)代西方哲學(xué)中，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言游戲”嵌入“生活形式”的維特根斯坦，還是倡導(dǎo)“以言行事”的奧斯汀，其共同點(diǎn)在于都是把知識(shí)奠基于人類的生存實(shí)踐基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)知與行的辯證統(tǒng)一。人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程不僅包括感性到理性的飛躍，而且包括理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。知識(shí)的實(shí)踐論是實(shí)現(xiàn)知識(shí)從精神到物質(zhì)、從理性到現(xiàn)實(shí)的橋梁，是知識(shí)改造世界和檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的重要途徑。當(dāng)代美國(guó)新實(shí)用主義者羅蒂指出：“一個(gè)信念之真，是其使持此信念的人能夠應(yīng)付環(huán)境的功用問(wèn)題，而不是其摹寫實(shí)在本身的存在方式的問(wèn)題?！?羅蒂：《后哲學(xué)文化》，黃勇譯，上海：上海譯文出版社1992年版，第1頁(yè)。基于大數(shù)據(jù)的知識(shí)表征不僅重視對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論層面的研究，而且重視相應(yīng)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用。如對(duì)于尿布與啤酒的正相關(guān)銷售，在實(shí)踐層面指引沃爾瑪將二者位置放在一起，為消費(fèi)者提供方便。目前，政府、企業(yè)、民眾等主體已從觀念上認(rèn)同基于大數(shù)據(jù)表征的知識(shí)，并將這些知識(shí)應(yīng)用于企業(yè)治理、政府治理和社會(huì)治理等。這是基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征最大的實(shí)踐意義，即用大數(shù)據(jù)知識(shí)解決企業(yè)、政府、社會(huì)等方面的治理問(wèn)題。目前，《關(guān)于促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》從國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，提出了我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，是指導(dǎo)我國(guó)未來(lái)大數(shù)據(jù)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，包括構(gòu)建“國(guó)家基礎(chǔ)信息資源體系”“國(guó)家宏觀調(diào)控?cái)?shù)據(jù)體系”“國(guó)家知識(shí)服務(wù)體系”等，將大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用于國(guó)家、社會(huì)、政府治理的方方面面。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代，基于大數(shù)據(jù)知識(shí)表征落腳點(diǎn)必然在于其實(shí)踐功能。目前，我國(guó)的安全、環(huán)保、交通、反腐等治理都在利用大數(shù)據(jù)知識(shí)。大數(shù)據(jù)知識(shí)成為創(chuàng)新國(guó)家治理、政府治理和社會(huì)治理的重要利器，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值越來(lái)越得到政府、企業(yè)和民眾的認(rèn)可。

總之，大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們緊要的任務(wù)是要將大數(shù)據(jù)知識(shí)表征出來(lái)，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的特質(zhì)。大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的過(guò)程是科學(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾共同參與的過(guò)程，是對(duì)關(guān)聯(lián)的大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、分析和挖掘彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)客觀性的過(guò)程，是大數(shù)據(jù)對(duì)相對(duì)語(yǔ)境依賴的過(guò)程，是大數(shù)據(jù)知識(shí)被社會(huì)應(yīng)用的過(guò)程。

(責(zé)任編輯：肖志珂)

蘇玉娟，中共山西省委黨校理論研究室副研究員。

本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“基于信息技術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB019)的階段性成果。

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2095-0047(2017)02-0116-11