黃枬森的中國(guó)現(xiàn)代文化觀

曾 冰

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院,武漢 430060)

【哲學(xué)研究】

黃枬森的中國(guó)現(xiàn)代文化觀

曾 冰

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院,武漢 430060)

黃枬森先生從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化進(jìn)行了卓有成效的探索，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文化是新民主主義文化向工業(yè)社會(huì)主義文化的過(guò)渡和發(fā)展，內(nèi)涵于中國(guó)社會(huì)革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程之中，是在馬克思主義基本原則指導(dǎo)下的，不僅是科學(xué)的、民族的也更應(yīng)該是現(xiàn)代的文化，并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)辟更不是文化的西化，而是傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄后的延續(xù)，西方文化吸收后的民族化，它是中國(guó)生產(chǎn)生活活動(dòng)的延續(xù)，是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，而不是一個(gè)完成了的階段，是建構(gòu)中的社會(huì)主義建設(shè)的話語(yǔ)理論。

黃枬森；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化觀；民族化

黃枬森先生自20世紀(jì)50年代就從事馬克思主義的研究與教學(xué)工作，為我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史、馬克思主義人學(xué)理論等學(xué)科的建立和發(fā)展，以及對(duì)馬克思主義在我國(guó)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。黃枬森先生認(rèn)為，文化觀是馬克思主義中國(guó)化的重要方面，中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展更是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。馬克思主義在中國(guó)革命和建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，但馬克思主義作為外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有其差異性。既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，又要堅(jiān)持揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合、創(chuàng)建中國(guó)特色的現(xiàn)代文化是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中不可忽視的問題。伴隨著中國(guó)的發(fā)展，在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，如何樹立中國(guó)話語(yǔ)權(quán)也是中國(guó)現(xiàn)代文化的題中之義。

一、黃枬森現(xiàn)代文化觀的內(nèi)涵

文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人區(qū)別于其他存在物的一種生活自覺。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了文化，同時(shí)也被文化所創(chuàng)造。因此，實(shí)踐活動(dòng)下人與文化是合而一體的，人是具有文化特征的人，“人的世界在某種意義上就是文化的世界”[1]。人的文化性就是人在實(shí)踐過(guò)程的表現(xiàn)。馬克思指出：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”[2]文化的產(chǎn)生和發(fā)展根植于人與自然的實(shí)踐活動(dòng)，即人改造自然和通過(guò)改造自然改造自身的活動(dòng)。物質(zhì)資料生產(chǎn)作為文化產(chǎn)生和存在的條件，必然伴隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展變化而變化。從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)封建社會(huì)到工業(yè)社會(huì)主義的生產(chǎn)方式的改變必然帶來(lái)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。由此，黃枬森先生認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)展是中國(guó)人生活活動(dòng)的發(fā)展變化進(jìn)而分成若干階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之所指，封建社會(huì)之前的社會(huì)文化則融入了封建文化之中。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)期間是中國(guó)近代文化，即半殖民地半封建社會(huì)的文化。而“五四”運(yùn)動(dòng)之后則為現(xiàn)代文化，即新民主主義文化向工業(yè)社會(huì)主義文化的過(guò)渡和發(fā)展。

故而，在黃枬森先生看來(lái)，中國(guó)文化分成了中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)近代文化以及中國(guó)現(xiàn)代文化，但并非相互割裂的。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史根源，是中國(guó)人生活活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)現(xiàn)代文化不可分割的一部分，因此必須正視和重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。在重視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也要正視中國(guó)文化作為中國(guó)人實(shí)踐活動(dòng)的變化發(fā)展。其次，中國(guó)文化從近現(xiàn)代開始，處于激烈的古今中西的碰撞、重塑之中。尤其是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人為求獨(dú)立富強(qiáng)放眼看世界，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方技術(shù)師夷長(zhǎng)技，到戊戌變法、辛亥革命學(xué)習(xí)政治制度以圖革新，再到“五四”運(yùn)動(dòng)之前的學(xué)習(xí)西方文化寄希望于民族覺醒。西方文化與中國(guó)文化，先進(jìn)的工業(yè)文化與落后的農(nóng)業(yè)文化展開了激烈的論爭(zhēng)。但不管外來(lái)因素影響多大，碰撞有多激烈，重塑變化幾何，中國(guó)近代文化作為中國(guó)人的生存生活實(shí)踐還是中國(guó)文化，是中國(guó)社會(huì)不斷融合各種文化的過(guò)程中自我否定、自我發(fā)展以及自我完善的過(guò)程。盡管中國(guó)面臨如何處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但并不是中國(guó)民族文化的斷裂。中國(guó)現(xiàn)代文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代文化的延續(xù)，但并不是儒家文化的繼續(xù)，也不是封建主義文化的繼續(xù)，更不是西方文化的西化，而是中國(guó)生產(chǎn)生活活動(dòng)的延續(xù)，是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，而不是一個(gè)完成了的階段，“它的形成有一定的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)而形成以后它有一定的確實(shí)內(nèi)容。”[3]526在此，需要處理一下幾個(gè)問題：

第一，從現(xiàn)代文化的產(chǎn)生看，現(xiàn)代文化首先面臨的一個(gè)問題就是現(xiàn)代文化的軸心觀念是什么？所謂軸心觀念就是文化的理論解釋方式或文化的理論根源。黃枬森先生認(rèn)為，中國(guó)除了唯物史觀的文化解釋方式不可能有其他的方式。原由有三：(1)“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新儒家雖是用西方的方式改造闡釋儒家思想，但從根本上來(lái)說(shuō)，新儒家未跳出儒家的思想范疇，儒家思想作為封建的自給自足經(jīng)濟(jì)的思想不可能解釋現(xiàn)代化的文化。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多有價(jià)值的思想，在今天也有積極作用，但并不能與理論闡釋的指導(dǎo)思想相提并論。(2)全盤西化派雖然看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，并主張向西方學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代西方先進(jìn)的自由主義文化取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，但事實(shí)上，現(xiàn)代化并不代表全盤西化，中國(guó)可以吸收西方合理的文化因素，但并不意味著照搬。文化作為人對(duì)象化的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，不同的地區(qū)、民族、國(guó)家有著不同的實(shí)踐方式，文化表現(xiàn)也自然不同，完全照搬他人的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)適得其反。(3)真正作為現(xiàn)代文化指導(dǎo)思想的只能是唯物史觀，對(duì)于馬克思主義我們并不是照搬照抄，而是與我國(guó)不同發(fā)展時(shí)期的社會(huì)實(shí)際包括文化形態(tài)相結(jié)合，找到適合我國(guó)發(fā)展的民族的、大眾的、科學(xué)的文化形式。

第二，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系以及西方文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，傳統(tǒng)文化日趨式微，但并不意味著中國(guó)文化就不復(fù)存在。理由如下：(1)黃枬森先生看來(lái)，中國(guó)文化需要逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化作為封建主義文化已經(jīng)隨著自給自足的封建經(jīng)濟(jì)的瓦解而逐步解體，中國(guó)現(xiàn)代文化的建立就是要初步地實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)形式相適應(yīng)的文化。傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化是揚(yáng)棄的過(guò)程，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)封建主義文化已經(jīng)解體；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的解體并不是中國(guó)文化的斷裂，而是現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。(2)中國(guó)現(xiàn)代文化與西方文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文化離不開西方文化，西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)方面的思想是社會(huì)現(xiàn)代化的重要方面，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，就離不開對(duì)西方先進(jìn)文化的借鑒。但西方現(xiàn)代性文化也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其中也有很多不合時(shí)宜的文化成分甚至是錯(cuò)誤的理念，因此，我們學(xué)習(xí)西方文化不能生搬硬套，需要辨其真?zhèn)?、去粗取精、“以我為主，洋為中用”?3)無(wú)論是傳統(tǒng)文化、西方文化，都必須與中國(guó)社會(huì)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合。文化是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，反過(guò)來(lái)通過(guò)塑造人進(jìn)而影響社會(huì)關(guān)系而指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)現(xiàn)代文化與中國(guó)現(xiàn)代化是相輔相成的過(guò)程，中國(guó)現(xiàn)代文化之源具有多樣性，社會(huì)主體應(yīng)具有開放的態(tài)度，融合諸多先進(jìn)文化為我所用。而中國(guó)現(xiàn)代文化的本質(zhì)是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，所以，傳統(tǒng)文化要說(shuō)“現(xiàn)代話”，西方文化要說(shuō)“中國(guó)話”還不夠，還必須以傳統(tǒng)文化之精要促進(jìn)和反映“現(xiàn)代話”，西方文化必須要促進(jìn)和反映“中國(guó)話”，使中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與中國(guó)現(xiàn)代文化相符合。

第三，中國(guó)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代化的中國(guó)文化之間的關(guān)系。從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的過(guò)程來(lái)看都是中國(guó)文化，但中國(guó)現(xiàn)代化文化并不能等同于現(xiàn)代化中國(guó)文化。從馬克思的唯物史觀分析，文化是政治、經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。因此，現(xiàn)代化文化是一個(gè)過(guò)程的確定性內(nèi)容，是從封建主義解體到半殖民地半封建社會(huì)，從新民主主義到社會(huì)主義革命與建設(shè)的過(guò)程中不斷的產(chǎn)生、發(fā)展、積淀的文化。而現(xiàn)代化的中國(guó)文化則是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的集中表現(xiàn)，是一個(gè)完成了的形態(tài)表現(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代文化逐步積淀的結(jié)果，其中包含的是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化、新民主主義以及社會(huì)主義革命建設(shè)的文化的優(yōu)秀成果。

總之，中國(guó)現(xiàn)代文化是一個(gè)整體，包含了諸多因素，具有“多種來(lái)源、多民族性，以及多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、多階級(jí)性”[3]529，繼承了傳統(tǒng)文化的積極因素和優(yōu)秀的中國(guó)革命傳統(tǒng)因素，同時(shí)，現(xiàn)代文化中存在著眾多的西方文化思想，但是中國(guó)現(xiàn)代文化不是多元的，而是在唯物史觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代化文化，是當(dāng)前中國(guó)生產(chǎn)力水平的集中表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)具有重大的作用。

二、黃枬森現(xiàn)代文化觀的實(shí)現(xiàn)路徑

人的生產(chǎn)活動(dòng)是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在必然要求，那么應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化呢？

(一)要把握從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要素

黃枬森先生認(rèn)為，從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變有其內(nèi)在要素。其一，從對(duì)文化的整體理解看，文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，要認(rèn)識(shí)文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，就必須從唯物史觀出發(fā)研究從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在本質(zhì)。在黃先生看來(lái)，在馬克思主義那里文化具有廣泛的意義，但并沒有將其作為社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看待，而過(guò)去馬克思主義教科書把文化僅僅當(dāng)作意識(shí)形態(tài)，事實(shí)上文化的內(nèi)涵要比意識(shí)形態(tài)廣泛得多。真正闡明文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間關(guān)系的是毛澤東《新民主主義論》中的《文化性質(zhì)問題上的偏向》，認(rèn)為必須在唯物史觀中理解這種關(guān)系?！拔ㄎ锸酚^認(rèn)為，文化作為精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)、政治的反映，經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)活動(dòng)及其產(chǎn)品，政治不是物質(zhì)活動(dòng)，但也是改造社會(huì)的客觀活動(dòng)，由于它是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，因而在經(jīng)濟(jì)與文化之間起著中介作用。”[3]495其二，文化的研究方法不僅要用一般的科學(xué)研究方法，而且要從辯證唯物主義歷史觀的方法出發(fā)來(lái)研究文化問題，并以此方法來(lái)研究從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的問題。就一般的科學(xué)研究方法而言，要從唯物主義的客觀性和辯證的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)理解文化；就辯證唯物主義歷史觀的方法而言，黃枬森先生認(rèn)為重點(diǎn)在理解文化與社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系以及從人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)理解和闡述文化。其三，怎么看待從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的不同的文化現(xiàn)象呢？怎么看待傳統(tǒng)文化解體后而又逐步形成的現(xiàn)代文化呢？黃枬森先生認(rèn)為，不同文化現(xiàn)象的研究必須以唯物史觀為指導(dǎo)，文化作為人的對(duì)象化，是實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物，要在經(jīng)濟(jì)、政治的實(shí)踐活動(dòng)中談文化，關(guān)鍵是看到實(shí)踐的自覺性。任何民族、國(guó)家和社會(huì)的存在發(fā)展，都一定是人有目的的自覺改造過(guò)程，那么文化所反映的就是自覺改造的思想，并且是不可或缺的。不管中西文化抑或傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，都具有這樣的共性，因此黃枬森先生認(rèn)為：“為了創(chuàng)建21世紀(jì)的文化，為了各種文化互相取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，應(yīng)更廣泛地研討文化的共性和個(gè)性問題，但是無(wú)論如何不要忽視整個(gè)人類文化的共性——自覺地改造世界的思想?！盵3]513同時(shí)，文化作為實(shí)踐的產(chǎn)物，是依據(jù)人類實(shí)踐的變化而變化，從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的發(fā)展變化，既是從農(nóng)業(yè)到工業(yè)的轉(zhuǎn)變，是從工業(yè)資本主義與工業(yè)社會(huì)主義之間的轉(zhuǎn)變，也是封建主義到半殖民地半封建社會(huì)、從新民主主義到社會(huì)主義的發(fā)展要求。

(二)要正確處理從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的相關(guān)問題

中國(guó)近現(xiàn)代歷史是不斷爭(zhēng)取擺脫半殖民地半封建社會(huì)而走向獨(dú)立富強(qiáng)的過(guò)程，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化備受質(zhì)疑。魏源的《海國(guó)圖志》曾言：“師夷長(zhǎng)技以制夷”，雖然只是從技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，但也依然開啟西學(xué)東漸之風(fēng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中洋務(wù)派與頑固派之爭(zhēng)之核心關(guān)涉的也是中西文化問題，民主革命時(shí)學(xué)習(xí)西方不能不關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化，新文化運(yùn)動(dòng)更是促使中國(guó)傳統(tǒng)文化解體，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑應(yīng)該怎樣理解，如何處理中西古今之爭(zhēng)？

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然涉及的領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容博大、流派眾多、歷史悠久，但“現(xiàn)在似乎公認(rèn)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，因?yàn)槿鍖W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神支柱……但不能輕視儒家之外各家思想在中國(guó)文化中的地位和作用”，如果僅僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒家文化就有失片面了[3]522，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，與諸子百家相融合，反映中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的思想“復(fù)合體”。以“天人合一”觀念為核心，以知行觀念為基礎(chǔ)的道德主義思想。

1.在人與自然的對(duì)立統(tǒng)一中把握文化之本質(zhì)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑中非常流行的觀點(diǎn)是：“中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦唬鞣轿幕瘡?qiáng)調(diào)天人二分，……天人合一導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致人人和諧、協(xié)調(diào)；天人二分導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞。”[4]126黃枬森先生認(rèn)為，無(wú)論是天人合一抑或者天人二分的觀點(diǎn)都沒有抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的要點(diǎn)，理解“天人合一”和天人二分的關(guān)鍵是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。人是在與自然相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生，人不能離開自然而存在，人與自然之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別是互為前提的。“在人與自然的關(guān)系中，最主要的關(guān)系是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。無(wú)論是實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)，都是對(duì)立統(tǒng)一的，即天人二分與天人合一。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體是人，客體是天。……人要生存和發(fā)展，既要與自然二分，也要合一，缺一不可?！盵4]127人從自然而來(lái)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)人又高于自然，具有獨(dú)立于自然的主觀意識(shí)，又通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀的自然使其滿足自身的需要。既要把人從自然中分離出來(lái)，也要把人與自然相統(tǒng)一，在人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握文化之本質(zhì)。在黃枬森先生看來(lái)，這才是整個(gè)人類文化的精華所在，也是一切文化的共性，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，自然也是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)所要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

2.正確認(rèn)識(shí)中西文化的差異性及其優(yōu)長(zhǎng)

一般認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“知行合一”更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,而西方文化則強(qiáng)調(diào)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但不能認(rèn)為中國(guó)人不重視外部知識(shí)。中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的科學(xué)文明，朱熹在《禮記·大學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)：“格物致知”“在即物而窮其理也”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以探求外部知識(shí)的落腳點(diǎn)在于修齊治平以解決實(shí)際問題，通過(guò)學(xué)習(xí)古人經(jīng)典而達(dá)到倫理知識(shí)。與之相對(duì)，西方人從古希臘開始就形成了?？频膶W(xué)術(shù)研究，比如“以數(shù)學(xué)著稱的畢德哥拉斯學(xué)派、幾何學(xué)家歐幾里得、力學(xué)家阿基米德等等”[4]133。因此，中西文化在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其關(guān)系上相似，但也各有不同。在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)總整體上解決實(shí)際的倫理問題而西方強(qiáng)調(diào)對(duì)外部自然世界進(jìn)行系統(tǒng)的分析，兩者都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。從傳統(tǒng)文化的角度看，第一，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，但并非實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒有區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)致用、實(shí)踐進(jìn)而忽略和淹沒了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐過(guò)程中的重要性?！霸诳鬃拥慕逃龑?shí)踐和教育思想中，學(xué)習(xí)是為了實(shí)踐，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。”[4]135黃枬森先生認(rèn)為，知行合一強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是合理的，但同時(shí)也必須正視實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別。人與動(dòng)物的差別在于人具有主觀能動(dòng)性，人的實(shí)踐活動(dòng)是在自覺能動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其結(jié)果也是為了滿足人的需要。缺乏在實(shí)踐基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐，其成功的可能性和效果都會(huì)受到影響。第二，就知識(shí)本身而言，是對(duì)自然規(guī)律的整體與部分相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，是綜合分析的統(tǒng)一，只有分析而沒有綜合的知識(shí)是零散的；只有綜合而沒有分析的知識(shí)是抽象模糊的。在黃枬森先生看來(lái)，“中國(guó)文化具有較強(qiáng)的知識(shí)綜合性，西方文化具有較強(qiáng)的知識(shí)分析性”[4]137-138。中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)就是片面注重綜合，而對(duì)知識(shí)的分析性較少，以致科學(xué)發(fā)展緩慢。第三，從認(rèn)識(shí)內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視倫理知識(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王、躬省自身，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)是為了更好的完善自身，馬克思主義理論正是社會(huì)理論，講求經(jīng)邦濟(jì)世，所以，馬克思主義能夠?yàn)橹袊?guó)人所接受。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的重人倫而輕科學(xué)的缺點(diǎn)導(dǎo)致中國(guó)生產(chǎn)發(fā)展長(zhǎng)期停滯，進(jìn)而導(dǎo)致近代以來(lái)外國(guó)入侵，國(guó)力衰落。新文化運(yùn)動(dòng)之后，自然科學(xué)知識(shí)得到重視，提出“科學(xué)”與“民主”，強(qiáng)調(diào)科教救國(guó)。改革開放以來(lái)，國(guó)家日益重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)明運(yùn)用，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起到了巨大的推動(dòng)作用，但同時(shí)重理輕文又帶來(lái)了諸多社會(huì)問題?！案脑熳匀慌c改造社會(huì)是不可分割的，僅僅依靠自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)都解決不了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題?！盵4]138

3.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的義利觀

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為倫理的義利觀。在唯物史觀看來(lái)，倫理關(guān)系是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由社會(huì)存在決定的，并不是抽象的道德規(guī)范。盡管倫理道德普遍存在于社會(huì)的方方面面，但倫理道德是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的，這種本末關(guān)系不能顛倒。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理關(guān)系表現(xiàn)為義利觀?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問》中曾言：“見利思義，義然后取”。《禮記·大學(xué)》中也曾提到“義本利末”的觀點(diǎn)。而到孟子，義利關(guān)系則成為對(duì)立的關(guān)系，“孟子在很多地方都不能承認(rèn)物質(zhì)利益的必要性，……儒家這種義本利末、義重利輕、義先利后的道德主義思想成了中國(guó)文化傳統(tǒng)的主流思想，影響了中國(guó)歷史特別是思想史兩千多年”[4]151。以義來(lái)指導(dǎo)利是沒有錯(cuò)的，但如果認(rèn)為道德是社會(huì)發(fā)展的根本，則顛倒了道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化將倫理道德看作一種歷史觀，以此來(lái)指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。道德主義的歷史觀在穩(wěn)定社會(huì)方面起到了重要的作用，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考意義和價(jià)值。但中國(guó)傳統(tǒng)文化重義輕利的義利觀也抑制了人們?cè)谖镔|(zhì)方面的要求，進(jìn)而不利于生產(chǎn)的發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德主義歷史觀將道德看作歷史發(fā)展的本質(zhì)，道德決定了政治以及表現(xiàn)，因此中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者都標(biāo)榜為以德而治國(guó)。而事實(shí)上，這種道德主義歷史觀沒有看到在階級(jí)社會(huì)中政治的階級(jí)性質(zhì)即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，道德在階級(jí)社會(huì)里只是階級(jí)統(tǒng)治的工具。最后，道德主義對(duì)人以及人與人關(guān)系的重視無(wú)形中削弱了個(gè)體作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德主義讓中國(guó)人更看重宗族家庭形成對(duì)祖先的崇拜，個(gè)人被湮沒在整體性的思維形式之中。中國(guó)傳統(tǒng)道德主義的整體性是建構(gòu)在封建農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的，帶有明顯等級(jí)次序的尊卑觀念，這樣就把人的實(shí)踐活動(dòng)圈伏在了顯榮的活動(dòng)中，限制了個(gè)人對(duì)自身活動(dòng)的反思而陷入實(shí)質(zhì)關(guān)系的追求。

4.現(xiàn)代文化是多種文化因素長(zhǎng)期碰撞發(fā)展而成

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象也是社會(huì)歷史范疇，是人類實(shí)踐活動(dòng)不斷積累和發(fā)展的結(jié)果，也反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響人的實(shí)踐活動(dòng)。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)遭受西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的侵略與沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為政治經(jīng)濟(jì)的反映，也處于激烈的碰撞整合之中。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，何種文化才能救中國(guó)？中國(guó)傳統(tǒng)封建主義文化受到普遍質(zhì)疑，而西學(xué)東漸，則進(jìn)一步使古今東西文化處于激烈的碰撞和融合之中；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在新文化運(yùn)動(dòng)中逐步解體，但文化相對(duì)獨(dú)立性說(shuō)明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的碰撞在所難免。要建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化必須正視傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、科學(xué)與迷信、共性與個(gè)性、融合與沖突等等因素。隨著中國(guó)社會(huì)主義從革命走向建設(shè)，從落后逐步走向富強(qiáng)，現(xiàn)代文化中的古今東西碰撞還將持續(xù)。

綜上，黃枬森先生認(rèn)為從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，要根植于中國(guó)文化的自身特點(diǎn)，從文化內(nèi)在因素分析中國(guó)傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的發(fā)展過(guò)程。

三、黃枬森現(xiàn)代文化觀的當(dāng)代啟示

中國(guó)現(xiàn)代文化是唯物史觀理論與中國(guó)具體歷史實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行文化分析的理論，黃枬森先生在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡釋傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的過(guò)程，是中國(guó)文化的延續(xù)和發(fā)展。對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

首先，黃枬森先生的現(xiàn)代文化觀闡明了社會(huì)生產(chǎn)與文化之間的密切關(guān)系，充分論證了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必要性。文化不僅是由物質(zhì)資料生產(chǎn)決定的，反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)或阻礙物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這種促進(jìn)或阻礙主要通過(guò)在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化塑造人本身來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相符合，通過(guò)對(duì)生活活動(dòng)的反思塑造人，提高人對(duì)外部生存世界與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系?？梢姡袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不僅是一個(gè)理論過(guò)程，而且應(yīng)該是內(nèi)化于人生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)主體在參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，所凝聚而成的思想觀念必然內(nèi)化于人與人關(guān)系之中，這就要求我們必須重視人的生活世界，從人的生活世界出發(fā)，在人的生活活動(dòng)中去塑造人。

其次，黃枬森先生將唯物史觀與中國(guó)具體的文化問題相結(jié)合，很好地闡釋了古今中外的文化關(guān)系問題，指出中國(guó)現(xiàn)代文化作為復(fù)雜與融合、多元與一元、共性與個(gè)性和結(jié)構(gòu)與形式相結(jié)合的過(guò)程。古今中外的關(guān)系問題是中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展過(guò)程中的重大問題。“古為今用，洋為我用”如何可以實(shí)現(xiàn)，是黃枬森先生對(duì)現(xiàn)代文化觀進(jìn)行思考的主要方面，也為我們正確看待傳統(tǒng)文化、吸收傳統(tǒng)文化以及革新傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化的建設(shè)提供了借鑒。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化一脈相承，不可割裂，一脈相承是指其民族性即中國(guó)人生存生產(chǎn)的活動(dòng)方式的獨(dú)特性，不管過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展都會(huì)按照中國(guó)人自身生存生產(chǎn)方式延續(xù)下去。但中國(guó)人的實(shí)踐活動(dòng)方式并不是也不能是封閉的，必然也會(huì)汲取西方先進(jìn)文化，但不是完全西化。西方文化只有在符合中國(guó)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的需要時(shí)才能被吸收，進(jìn)而內(nèi)化于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在活動(dòng)過(guò)程中去粗取精，成為中國(guó)文化的一部分。而中西文化都只有作為中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，才能逐步地形成現(xiàn)代化中國(guó)文化，成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的重要思想內(nèi)容，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展并促使文化的自我否定而不斷前進(jìn)。

最后，黃枬森先生的現(xiàn)代文化觀對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的認(rèn)識(shí)為我們研究馬克思主義中國(guó)化提供了重要的研究思路。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的基本原則指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命與建設(shè)實(shí)踐中形成的，同時(shí)在中國(guó)革命與實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的內(nèi)化的過(guò)程，即內(nèi)化為人的實(shí)踐方式、思維與生活的一部分，中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，進(jìn)而成為中國(guó)現(xiàn)代文化的理論解釋方式和文化理論基礎(chǔ)。

總之，黃枬森先生從歷史唯物主義出發(fā)，分析了中國(guó)文化的分段，明確提出了建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化觀的重要命題，主旨在于如何使中國(guó)文化符合中國(guó)社會(huì)實(shí)踐要求促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，詳盡闡述了文化與實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義為基本指導(dǎo)原則的過(guò)程中樹立中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)理論，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論話語(yǔ)。

[1] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度[M].北京:中央編譯出版社,2011:19.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:494.

[3] 黃枬森.黃枬森自選集[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2005.

[4] 黃枬森.黃枬森文集：第2卷[M].北京:中央編譯出版社,2011.

[責(zé)任編輯王銀娥]

HuangNansen’sChineseModernCultureView

ZENG Bing

(SchoolofPhilosophy,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan430060,China)

Huang Nansen reflected on the Chinese modern culture from the perspective of Marxist historical materialism, believing that Chinese modern culture is the transition and development from the culture of new democracy to the culture of industrial socialism, based on the practice and development of China’s social revolution and construction, guided by the basic principles of Marxism. It is not only scientific but also a national and modern culture. It is not the restoration of Chinese traditional culture, nor the culture westernization but rather the continuation of the sublation of traditional culture, the nationalization after the absorption of Western culture. It is the continuation of Chinese production and life activities and the process of continuous development, but not a completed stage, it is construction of the discourse theory of the socialist construction.

Huang Nansen; traditional culture; modern culture view; nationalization

B261

A

1001-0300(2017)06-0074-06

2017-06-12

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士重點(diǎn)項(xiàng)目：“微觀政治哲學(xué)視域下理性主義的批判與重建——兼論中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展”(2015B20201)

曾冰，男，山東濰坊人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，武漢體育科技學(xué)院講師，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究。