新經驗與新起點
——“二十四節(jié)氣”成功申遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播研究

劉國政

（聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質文化遺產國際培訓中心，北京 100029）

新經驗與新起點
——“二十四節(jié)氣”成功申遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播研究

劉國政

（聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質文化遺產國際培訓中心，北京 100029）

中國人通過觀察太陽周年運動來認知一年中的時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律，形成了古老獨特的時間認知體系，被稱為“二十四節(jié)氣”，這一時間認知體系于2016年12月正式入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，體現(xiàn)出國際社會對其作為中國傳統(tǒng)的時間制度所發(fā)揮的文化影響的認同與推廣。文章在知識社會學的框架內探尋以“二十四節(jié)氣”為代表的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當前社會條件下如何推廣與傳播，進而在學理層面上為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供一些新經驗和新途徑。

二十四節(jié)氣；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播；傳承

丁酉新春期間，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(下文，簡稱《意見》)，這是第一次以中央文件的形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，引發(fā)關注，意義重大?！兑庖姟窂闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景出發(fā)，從重要意義、指導思想、基本原則、主要內容、重點任務以及組織實施和保障措施幾個方面展開，是對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的一次非常重要的頂層設計，體現(xiàn)出黨加強對文化工作的引領。

《意見》中的重要任務，就實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程要融入生產生活之中，提到：“加強對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)療等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價值深度嵌入百姓生活”[1]。該《意見》發(fā)布之前，由我國申報的“二十四節(jié)氣”被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄[2]，成為讓世界認識中國的一個重要標志?！岸墓?jié)氣”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個典型樣本，在深入開展非物質文化遺產保護和研究工作中，學界必然將其列入為積極傳播與推廣的重點，加強對“二十四節(jié)氣”的傳承與保護。在中央政府的政策引導與保障之下，如何增強對國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感，同時助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，以展示中國文化軟實力具有重要意義。本文圍繞“二十四節(jié)氣”的一整套知識體系，重點關注“二十四節(jié)氣”的傳承保護與傳播，深入探討如何從“合理闡釋中華傳統(tǒng)文化的意涵”與“探尋傳統(tǒng)文化如何通達和合與浸潤心靈”兩方面來建設傳統(tǒng)文化，推進傳承系統(tǒng)工程的有力展開。

1 續(xù)傳統(tǒng) “二十四節(jié)氣”傳承中的中國式傳播

“二十四節(jié)氣”是指二十四個時節(jié)和氣候，是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法。此次列入人類非物質文化遺產代表作名錄的是與“二十四節(jié)氣”相關的一整套文化傳統(tǒng)。既包括二十四個節(jié)氣時令的具體時間與農作實踐經驗，又包括與之相關的民謠傳說、文藝創(chuàng)作；既包括與節(jié)令相關的民間習俗和人們的儀式化參與，也包括中國人在遵循“二十四節(jié)氣”過程中所逐漸形成的中國式的天人關系，以及獨特的處事之道。“二十四節(jié)氣”是農歷的補充，卻是中國人通過觀察太陽周年運動而劃分的，每一年的公歷日期大致相同，“二十四節(jié)氣”的具體知識以及實踐經驗，正在以活態(tài)演繹的方式講述著中國人認知世界，認知自我的自然哲學觀，帶有很強的普適性。

形成于黃河流域的“二十四節(jié)氣”，最初是以觀察天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，成為傳統(tǒng)農耕社會生產生活的時間指南[3]。由于計算方式科學準確，并直接關聯(lián)日常生活實踐，解密了人自身生存生長規(guī)律，“二十四節(jié)氣”逐漸流傳至各地。一方面以自然之法指導著農耕實踐，給養(yǎng)眾生；另一方面?zhèn)鞒泄欧ü庞?，延續(xù)著古老的中華文明，深刻影響著人們的思維方式和行為準則。

在豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，“二十四節(jié)氣”是極為獨特的一支?！岸墓?jié)氣”的傳播具有非常明顯中國式傳播特征。傳播內容關乎人的現(xiàn)世生存與恒世法則，從觀測自然規(guī)律中來，到指導與自然和諧相處中去。傳播主體與受眾都是參與實踐的獨立個體，并且以口口相傳為主，傳播意愿清晰而強烈，知識的傳播一方面指導實踐一方面?zhèn)鞒形幕?，延續(xù)了群體化生存社會的自然生命，同時滋養(yǎng)了維系群體和諧發(fā)展的社會生命。2016年年底，這一古老的中國實踐再次向世界展示了中國智慧，貢獻了中國經驗。

“二十四節(jié)氣”的傳播可以上溯到古代用土圭測量日晷，根據對于日影的測量，定出“日長至”“日短至”“春分”“秋分”這樣4個節(jié)氣。到公元前104年，鄧平制定《太初歷》正式訂于歷法，用于輔助指導農事。“二十四節(jié)氣”按照太陽的周期運行來計算，因此每一年在公歷中的日期都是相對固定的。智慧的中國古人為了更好地記住這些節(jié)氣，編制了適應于當?shù)剞r時的記憶口訣。

流傳最廣的是對于“二十四節(jié)氣”名稱的串聯(lián)和具體日期的記憶，如：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，

每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，

上半年來六廿一，下半年是八廿三。

這樣的總結對于人們清楚記憶節(jié)氣的前后順序和具體日期是非常有幫助的。在傳統(tǒng)農耕時代，聽從自然的安排是務農者的一種自洽。人們祖祖輩輩安于農耕，“二十四節(jié)氣”成為時間巡回的軸線，成為日出而工、日落而息的人們感知時間的方式。

由于“二十四節(jié)氣”對于農事指導的準確度非常高，很快流傳于各地，在不同的地域出現(xiàn)了不同的改寫。這種改寫一方面可以更好地指導耕者確定當?shù)氐霓r事安排；另一方面也有助于當?shù)匾宰约邯毺氐牡胤角囆问郊右匝堇[。流傳很廣的東北版“二十四節(jié)氣”歌就因為被編入“二人轉”曲藝形式當中而獲得了更加突出的傳播效果。家里的老人坐在熱炕上哄孫娃，常常會哼唱“二十四節(jié)氣”歌。這種古老的歷法常常是與幼年記憶相連，成為安放鄉(xiāng)愁的載體。

東北版的“二十四節(jié)氣”歌：

立春陽氣轉，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，

春分地皮干，清明忙種麥，谷雨種大田；

立夏鵝毛住，小滿雀來全，芒種開了鏟，

夏至不拿棉，小暑不算熱，大暑三伏天；

立秋忙打甸，處暑動刀鐮，白露煙上架，

秋分不生田，寒露不算冷，霜降變了天；

立冬交十月，小雪地封嚴，大雪江茬上，

冬至不行船，小寒近臘月，大寒整一年[4]。

“二十四節(jié)氣”在孩童的心中既是具有節(jié)律感的“好聽”的“聲音”，同時也會感受到老祖宗流傳下來，代代相傳的“遵守農時，尊法自然”的老規(guī)矩，成為最早的認知啟蒙。

這些豐富多樣的傳播手段和傳播實踐也已形成“二十四節(jié)氣”的中國式傳播理念，有力推動傳統(tǒng)中國的文化發(fā)展和農業(yè)進步，同時也對于國人認識世界和宇宙提供有益參照與指導。隨著中國國力的不斷提升，在硬實力加強的同時，中國的軟實力也在穩(wěn)步提升。近年來，人們對于中國傳統(tǒng)文化的好感度在逐年上升，中國傳統(tǒng)的價值觀也被高度認可。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳、經久不衰，這本身就是一種自洽，這種自洽是文化自信的前提。世界上畢竟沒有第二個人類文明像中華文明一樣綿延不絕，幾乎未曾中斷，五千年歷史浩浩蕩蕩，至今是令世人驚嘆的文明奇跡。然而在新的時代語境下，尤其是在信息革命浪潮之中，以“二十四節(jié)氣”為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在內外之壓下，難續(xù)生命之光彩。當讀經誦典不都是為了將真善美滲入心靈，也是為了裝點成績、斬獲資源；當文化制度一方面是為了保障傳承發(fā)展的創(chuàng)新性實踐，另一方面成為獵取政績的政府工程手段；當時令儀式不再只是內心的膜拜與交流，而是成為一種“被觀看”與“產業(yè)化消費”；當人們不再有機會，有時間用心靈去感知文化的絲絲浸潤，有時只能無可奈何地跟著旅游團，在“演員們”職業(yè)化的熱情中感受著“老傳統(tǒng)”，靠相機和朋友圈來證明“文化體驗”的曾經存在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的境遇令人何其堪憂！

也正是在這種嚴峻的文化形勢下，人們內心對于文化的渴求才回歸平淡、簡單、自然與原初。美國漢學家周蕾所謂“原初的激情”，大概就是我們此刻的內心眷戀[5]。拋開情感性的憂慮不說，這一文化形勢也表征著中華文化、中華文明的延續(xù)與傳承面臨重大挑戰(zhàn)，文化乃民族國家魂魄之所在，文化的傷痕從來不只是文化的傷痕，而是一個民族、一個國家的重大損失。在這個意義上，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族均衡發(fā)展的題中之義，是中國作為第二大經濟體身份必然要求的民族修養(yǎng)。在春天這個重要時間節(jié)點，國家高瞻遠矚，將搶救文化傳統(tǒng)，延續(xù)民族命脈列入國家發(fā)展的綱領性規(guī)劃，舉全國之力傳承與發(fā)展，這是文化自信大戰(zhàn)略的重要一步。值得一提的是，這次重要部署不再是停留在會議文件中的本本主義，而是要真刀真槍地全面動員，將文化的問題作為國家戰(zhàn)略性發(fā)展中的具體問題來攻克。這一消息一經傳出自然上下鼓舞，不只是文化工作者和理論工作者受到鼓舞，廣大人民群眾更是喜笑顏開。有更多的走心的文化發(fā)展舉措，必將暖熱長久以來唯資本先行的文化發(fā)展觀之下，快餐式文化消費所帶來的文化冷漠。兩辦出臺的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》在此意義上是中國式傳播的在傳統(tǒng)格局下的又一次推進與突破。說到底，中國的文化自信要建立在中國的思維方式和行為方式之中，建立在像血脈一樣流經中國人思想與日常生活的話語體系當中?？梢灶A見，中國式傳播必將使得以“二十四節(jié)氣”為代表的中國傳統(tǒng)文化，在新的時期得到更廣泛更深入的傳播，從而極大增強文化自信，推進文化自信建設。

2 新經驗，講好中國故事要對傳統(tǒng)文化深耕精作

中國傳統(tǒng)文化中有一種在外國人看來十分神秘的力量，中國人的圖騰崇拜并不是一個具象的存在，而是一種“氣”，“氣”凝結天地一切事物，可以流動，變化，天人共享，并具有無限的能量。中國人對于這種“氣”的崇拜并不是盲目的，在古今傳承的過程中已經形成了非常完善的知識體系，并以人際傳播的形式口口相傳，代代相繼。這種自然崇拜是我們解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂所在。

中國故事是中國人自己的故事，要講出主體自信就要把握故事的邏輯脈絡，不可刻舟求劍，更不可掩耳盜鈴。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是以外來標準來衡量故事是否真實或者“有用”，也不是用故事教導人們如何做一個精致的利己主義者[6]。講好中國故事是在用中國智慧告訴人們什么是立人之本，什么是民族之根。中國智慧貢獻的不是手段的合理，而是人性的精氣神。這種精神氣不是直達目的的發(fā)動機，而是儲備力量的加油站。這種精氣神是韜光養(yǎng)晦，有守有為。只有遵守時間節(jié)律、循時守義，方能得以天地時空的關照，安于時間里的存在。

2.1 “不時不食”，在對時間與自然的遵從敬畏中傳承延續(xù)[7]

中國的傳統(tǒng)美食一直是中國人的驕傲，以時令為食則是中國式的生存守則。中國人以擇時而食的方式表達著對自然的敬畏和對天人合一法則的認同。以詩意的語言講述不同時令下的食材獲取，不同氣候中的營養(yǎng)補給，美食一直在以重要的角色影響著國人對于世界的感知。從中國美食中可以看出，中國人對于擇時而食，食而有法的自覺遵照?！岸墓?jié)氣”作為一種時令守則，并非一種抽象的、僵死的、刻板的傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)在老百姓的生活當中，是活生生的，有生命力的，不斷更新又穩(wěn)固傳承的傳統(tǒng)。在不同節(jié)令的日子里要準備不同的飯食，這看似簡單的常規(guī)生活，實則有深厚的節(jié)氣文化的支撐與積淀。中國故事要講述的不僅僅是老百姓餐桌上的故事，更是盤繞在食物當中的美好愿景，這就不能不說“二十四節(jié)氣”文化了。實際上在很多情況下，節(jié)氣與人們對生活的美好愿景是結合在一起的。吃不再是簡單的果腹，而是有著深厚的文化意義和象征意義，以不同的節(jié)氣為時間節(jié)點，人們歷代延續(xù)，表達一些對于生活的美好愿景，這已經是中華文明的不可抹去的一部分。

以北方的立春節(jié)氣為例，立春這一天一定要吃春餅。北方人喜面食，立春這一天，幾乎所有家庭都會烙春餅。一張餅，兩塊面，中間抹油，壓實，搟薄，在鍋中烙熟后可以揭開。餅烙好了放在一個大盆中，上面蓋上微濕的屜布或者扣上一個盆，防止烙好的餅變涼、變干。吃春餅一定要配上各種配菜，葷素的菜都被切成絲卷在餅里。最不可少的是土豆絲、胡蘿卜絲、黃瓜絲、韭黃、蔥絲，還要有醬雞蛋、醬肘花。大人孩子都拿一個盤子，小心翼翼地把各種菜卷到餅里。軟嫩的餅皮配著菜，吃到肚皮鼓鼓也不會不舒服。配菜大多由素材組成，滿口都是春天的味道。一年的開頭就以這春餅開始，沒有約束，完全輕松，手捧著餅從頭吃到尾，任湯汁從指縫間流出，也預示著新的一年有頭有尾，和和美美。吃春餅也有“咬春”的說法，立春這一天要吃上一些春天的新鮮蔬菜，既是迎接春天的到來又是增強體質，防止春天病毒傾體。在中國，人們自古重視春的到來，春代表著希望。人們認真地準備餐食，其實也是在準備美好的生活。

另外再如，在江浙一帶，每逢清明節(jié)氣人們都要吃青團，過寒食節(jié)；立夏節(jié)氣要吃五色飯，預示著五谷豐登，身體康?。坏搅肆⑶锕?jié)氣則要搶秋膘，期盼家人增健康，歲月增福旺。中國的飲食文化中多講究平衡與應時，講究親情的融入，講究對自然時令的遵守。于是人們要吃“應季水果”，要適時進補，也要重視食物之間的相生相克。

可以看到，中國故事是有溫度的，以“二十四節(jié)氣”為藍本的中國故事常常以家庭為起點，倫理綱常與真實的人性體察相交織，這樣的故事可以喚起更多的共鳴，產生更多的啟發(fā)；可以有效地補給物質世界中缺失的價值共振；可以在更廣的范圍內拓展故事的內涵。

2.2 遵從時序平衡與自然之法的中國式生存

在古老農耕文明中，“二十四節(jié)氣”精確地提供了具體耕作的時間點?！扒迕髑昂?，種瓜種豆”和“植樹造林，莫過清明”這樣的說法即是明證。在知識與權力相伴生的年代，“二十四節(jié)氣”提供了最準確的農耕指導。知識上行使社會自然分層，春種秋收，人民安守本分，堅守著自然的饋贈。傳統(tǒng)社會中人們安土重遷，以土地為生，簡單重復清減的生活，在田犁間循環(huán)往復，年復一年。農民在耕作與經驗中把握時間的規(guī)律，但是他們自身并沒有對于時間的控制欲望，在他們看來，自己通過繼承而來的經驗，可以指導自己正確地耕種，并等待收獲，不會拔苗助長，不會違背自然的法則。農民在耕作的過程中也會對時間進行精耕和改造，借鑒經驗或者創(chuàng)新耕種模式，獲得生存資源的最大化，并逐步實現(xiàn)歲歲有余。這是古老的中國智慧，不只是農業(yè)生產，在任何領域亦是如此。中國經驗不只是中國人喚起文化共鳴，堅定文化自信的人文資源，中國經驗更是指導人類更好地善待自然、善待自我的人類共享文明。隨著知識與權力的下行，傳統(tǒng)的信息傳遞方式發(fā)生了極大的變化。在新的信息環(huán)境當中，不再需要一位全知全能的指揮者，而是需要一種力量能夠將趨于獨立的個體關聯(lián)起來，在結構化發(fā)展的同時為個體注入中國力量，提供群體化生存的集體想象[8]。

“二十四節(jié)氣”的運行是以太陽在黃道運行的基本規(guī)律為依據，反映陰陽之氣的流轉交替，陰陽之氣的此消彼長，反映在地球上是不同氣候特征的時間點。最為常見的是四時八節(jié)，也就是我們所熟悉的立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分，夏至、冬至。同時按照上半年逐漸轉暖，陽氣上升；下半年逐漸變冷，陰氣上漲的規(guī)律，“二十四節(jié)氣”準確解釋了地球上所有生物的生命周期。于是生成了春生、夏養(yǎng)、秋收、冬藏的天道信仰。人，無論尊卑都要遵從天道來安排生活起居，同時也形成了圍繞這一天律而形成的崇拜、祈福、傳統(tǒng)的儀式與禮數(shù)。這是中國式的生存哲學。

“故天有時，人以為正”，以節(jié)氣為節(jié)點，各民族繼承發(fā)展了豐富多彩的節(jié)令儀式文化。以傳統(tǒng)的方式按時間的順序展開的節(jié)令儀式，被理解為一種人對生存的敬仰。通過儀式的活動，人可以與存留在集體想象中的“天”去交流，從而將自己的美好愿望告知于天，用虔誠的膜拜和珍饈佳饌來博得“天”的厚遇，從而得到豐產祥和的生活改善。這種傳統(tǒng)逐漸演變成一種天然淳樸的生存法則，農食倉儲、物質資源、權利優(yōu)遇、信息機遇……所有與人類相關的方方面面都在交流交往中進行價值衡量與交換，因此公平成為社會發(fā)展的穩(wěn)定劑。

2.3 傳統(tǒng)對天人合一的膜拜與儀式化表達[9]

自然之物只有被編織進人類社會才會被賦予意義，被認識，被發(fā)現(xiàn)，被建構。人的行動與自然之物同樣被賦予意義?！按荷拈L，秋收冬藏”，大自然的生長力量不可抵擋，亙古不變。人是自然之物，就應該知曉自然的力量，并遵從時序節(jié)律。人們在與自然的儀式化的交往過程中創(chuàng)造著生存的意義。

“二十四節(jié)氣”被列入非物質文化遺產名錄，提醒我們對節(jié)氣傳統(tǒng)進行更為有效的保護與傳承。然而，在新時期我們需要繼承和發(fā)展的不只是每一個節(jié)氣的具體知識，更應該珍重人們在節(jié)氣中的活動而獲得的對于自然的感知。尤其是在現(xiàn)代這樣一個技術至上的時代，更需要我們從傳統(tǒng)中汲取寧靜致遠、平淡沖和的生活旨趣與人生境界。古人云：“慎風寒，節(jié)飲食”。在大寒節(jié)氣，人們開始除舊布新，儲物藏冬。家里通常不許高聲言語，恐驚財神，以保家中財源廣進，保寧安康。同時還流傳著刷墻刷去不祥之兆，糊窗迎來新春希望的說法。在最為寒冷的日子里繼續(xù)豐富自己，便是冬藏對于人類自身發(fā)展的人文啟發(fā)。只有冬藏的充分才會有春日的抽芽生發(fā)。自然界的諸事眾物都有自己的規(guī)律與時間，錯過了應在的時間點便沒有了生存的可能。比如植物的花期要和蜜蜂的采蜜時間相對應，鳥雀的哺喂與昆蟲的活動相對應，人的活動也要與不同時節(jié)的具體章法相對應。只有具備了規(guī)律性的定時功能，生物才能夠與自然和諧共處。智慧的中國人在生產實踐中感知這種自然法則，并以儀式化參與的形式對這些法則予以回應，在儀式的參與過程中體會并實踐著這種和諧。

如今人們對儀式的熱衷更多是對團聚的渴望。在快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，人們更多是以程序化和結構化的方式履行著社會角色的種種要求。人們失去了對于所從事的行動的思辨權利，只是被安排去完成具體的工作，實現(xiàn)可視的種種目標。儀式化的人文參與會給人們帶來物質滿足之外的幸福感。以具體的“二十四節(jié)氣”為時間點，開展與該節(jié)氣相對應的儀式交往行為，可以增強自然力量對于個體的影響力。在儀式中，平時在頭腦中膜拜祈福的神靈附體于某個具有通靈功能的人身上，儀式化的參拜過程和“眼見為實”的安心，使人們對于天道的尊崇更加篤定，更加徹底。人們對于美好的期待寄托于物質之外的神靈，靠天吃飯成為一種自然的安排。人們信仰自然，愿意接受自然的安排，自愿成為自然的一部分。即使遇到自然的威脅也會堅守希望。不同時令中，人們對于自然的膜拜儀式是一種交流，也是一種心靈的安放，人活著就不能缺少這種交流和靈魂的安置。在消費社會當中，原始的儀式慢慢褪去了神圣的面紗，開始被觀看，滿足更多人的好奇，但是人們那種原始的需求依舊存在。即使有時候只是一種商業(yè)行為或者文明禮俗的宣傳形式，這些替代性行為也會在心靈的層面彌補現(xiàn)代社會的人文缺位。

人們愿意在儀式化或者替代性儀式化參與的過程中，感受或者想象時間的安排。人類和其他自然生物一樣都具有定時的本能?？梢栽诖_定時間點中參與儀式，等待變化的發(fā)生，同時也會以各種方式包容所有的變故。無論是否風雨調和，“二十四節(jié)氣”總是會按時到來。于是人們說“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。正如孔子所言，“君子和而不同，小人同而不和”。同中存變，通而不同成為當今人們認知矛盾的主要經驗。接納各自彼此不同卻能相安共處，是新時代適應新變化的生存之道。從中國的陰陽五行、太極八卦到中醫(yī)經絡，古訓良俗，中國智慧是人的實踐智慧，毋寧從各方面補充著這種和而不同的哲學觀。

3 新起點，重建中國話語的理論框架

重建中國的文化自信，并不是要傾力學習西方價值觀下的普世價值，也不是把老傳統(tǒng)搬出來與現(xiàn)代文化進行“才藝比拼”。我們所要探索的不僅僅是量化的指標，也不僅僅是質性的研究，而是立足本土的文化思辨，并在此基礎上建設中國式的理論體系和話語體系。中國聲音的有效傳達需要的是規(guī)范、系統(tǒng)的話語體系，同時需要有對現(xiàn)有話語的繼承與轉化，使新話語的規(guī)范使用做到既準確系統(tǒng)又可以被把握，能夠通過學習獲得全面的使用指導，從而通過對語言的使用而了解中國文化。中國文化是時候掀開神秘的面紗，在更廣闊的視野之下發(fā)揮應盡的歷史使命了。

3.1 優(yōu)化文化爭鳴中的規(guī)范化表達[10]

中國理論的發(fā)展需要中國智慧，更需要有完整科學的理論體系、概念體系和話語體系。長久以來，中國話語在世界舞臺上存在自說自話、解釋力不足的問題。中國智慧可以用博大精深來形容，萬物相生相克，動態(tài)平衡。但由于缺乏規(guī)范化的表達，中國文化或理論體系一直不能有效地跟世界溝通交流，從而嚴重阻礙中國文化的國際化傳播。為此，中國理論的話語體系建構要做到不復古、不媚俗，同時要有準確的解釋能力。要明確講好中國故事的重要意義，把握中國故事的深刻內涵，掌握講好中國故事的有效方法，積極爭取國際話語權。

中國文化優(yōu)勢的話語表達能力與國家綜合國力發(fā)展水平存在落差，導致外界對中國形象塑造的有效信息量超過中國自身的主動表達，加上中國傳統(tǒng)文化的獨特性、豐富性和思辨性，在不了解中國文化內核表述者筆下，很容易給中國帶上倨傲不遜的面罩，既神秘又霸道。這種狀況有損于外界對中國形象的正確認知，同時也無益于中國文明在新的國際關系中發(fā)揮應有的角色功能。中國文化的話語闡述正從靈形兩層皮、宣傳普及結構化的“一言堂”式，向關注到傳播方式的轉變；尋求提升文化闡釋力的有效方案的“探索者”式，再到如今以戰(zhàn)略部署為依托，切實活態(tài)保護文化的生態(tài)性，打造文化軟實力的“改革家”式。以“二十四節(jié)氣”入選世界非物質文化遺產名錄為契機，總結這一傳統(tǒng)文化的知識體系和人們的交往關聯(lián)，重點架構理論與“改造世界”和“治國理政”之間的邏輯關聯(lián)，將中國故事講出來，并講得精彩，是我們當下急切要做的功課。

長久以來，中國理論界陷入了“我注六經”還是“六經注我”的討論之中。規(guī)范合理的理論體系建構與回到彼岸指導實踐同樣重要。正所謂“真者，精誠之至；善人者，人亦善之?！闭娴膭?chuàng)造與善的改造同等重要。中國特色的發(fā)展經驗是前所未有的，是探索性的，在發(fā)展的路上既不能依靠西化經驗，也不能守著故紙堆，移花接木地消費老傳統(tǒng)。中國的文化建設要創(chuàng)新，這種創(chuàng)新要建立在自信的主體意識之上，增強對中國問題和世界問題的解釋權與改造權。中國是世界上的人口大國，首先解決好中國自己的問題就是在為世界和平貢獻力量。同時歷史證明，雖然西方價值觀在很長一段時間都被尊崇為世界經濟發(fā)展的主導性力量，但當歷史進入新的階段，文明也進入新常態(tài)，人們不得不關注物質飛速發(fā)展背后所遺留的人類生存本身的問題。

文明的沖突、法治的建設、技術的哲學，無數(shù)的新課題考量著人類文明。在去中心化，再中心化，二次中心化的過程中，切實加強講述中國故事的能力，提高規(guī)范化表述自身問題的能力，在現(xiàn)代性的意義上趕上西方國家的同時不淡漠對于自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，這是我們的當務之急。一切溝通都是從語言開始的，通用的語言是國際交流與傳播的關鍵。在此意義上，我們亟須提高自己規(guī)范化表述中國問題的能力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實傳播出去，為世界共知。

3.2 優(yōu)化傳播技巧更是優(yōu)化文明的表達方式

在傳統(tǒng)媒體時代，“二十四節(jié)氣”的報道內容是傳達式的、單向度的。傳播者因為占有先進的監(jiān)測設備而向人們告知節(jié)氣的氣候信息，同時以溝通協(xié)調者的身份擔任著提醒農時的角色。人們在廣播中閱讀“二十四節(jié)氣”的養(yǎng)生之道；在報紙中了解與四季時節(jié)相關的詩詞曲賦、古今名言、文藝創(chuàng)作；在電視中搜尋與節(jié)氣相關的生活指南……在傳統(tǒng)媒體時代，“二十四節(jié)氣”的傳播是有效的，人們記住了節(jié)氣的名稱與輪回，記住了與節(jié)氣相關的文化行為，但是這種認知都是外在性的知識性獲取，記憶是靜態(tài)的。

到了新媒體時代，傳播向個體化、個性化方向發(fā)展。一方面技術為認知提供了新的思維起點；另一方面“二十四節(jié)氣”中豐富的原生態(tài)文化傳統(tǒng)激發(fā)了人們極大的認知興趣。融合了傳統(tǒng)的人際傳播、群體傳播、大眾傳播形式的社交媒體成為“二十四節(jié)氣”傳播的新契機。廈門插畫家鹵貓創(chuàng)作的“二十四節(jié)氣”GIF動畫圖像，清新感十足，被網友稱為“驚艷”。在“二十四節(jié)氣”入選非遺的日子里再次在朋友圈中熱傳。在新媒體平臺的支持下，老傳統(tǒng)正在傳遞新影響。人們通過更加個性化的方式了解傳統(tǒng)文化的內涵，并把這種震撼與共鳴帶入到個人對于世界的感知當中。老傳統(tǒng)稱為支撐文化自信的新動能。轉型期社會我們正在經歷與堅持，在多元思潮復雜交織的信息環(huán)境當中，“二十四節(jié)氣”所代表的遵時守序，以及從未走遠的時間饋贈將會成為一種希望的力量，重新注入奮斗著中國人的認知體系。同時圍繞著“情感”與“美感”雙重主題的新傳播，將靜態(tài)的傳統(tǒng)文化推向了舞臺中心，這將有可能化解傳統(tǒng)文化傳播中長久以來與人們的文化需求相脫節(jié)的尷尬處境。以往的傳統(tǒng)文化以權威發(fā)布，教育啟迪為基本設計，傳播者花了大力氣，卻被指為“一言堂”，委屈又無奈。在新媒體時代，傳統(tǒng)文化有更多的機會成為承載文化記憶，創(chuàng)新文化表達。在信息知識下沉的時代，天然地傾向于個性化傳播與休閑時尚化傳播。我們要充分掌握時代的新變化，利用新的媒介資源，開展新的傳播方式，從而優(yōu)化優(yōu)秀中華文化的傳播方式與技巧，切實提高傳播能力。

文化自信需要有兩大內容支撐：一是要有好的故事原型；二是有講好故事的本事。就中國來說，我們無疑有非常好的故事原型，源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不竭的故事來源，但平心而論，我們講故事的能力的確有待提高。不僅是提升規(guī)范化表達的問題，同時也要注意表達技巧與方法。文化的溝通和交流是很微妙的事情，更需要技巧與方略，而不是簡單的唯我獨尊，目空一切[11]。在當今時代語境下，人與自然關系祛魅的過程曾一度成為世界性課題。而中國文化崇尚師法自然，探知自然界怎樣與人的生存巧妙關聯(lián)的特點，使得它可能成為解決這一世界性難題的靈丹妙藥，眼下看來意義重大。隨著后現(xiàn)代技術的發(fā)展與普及，反而以更加人性化、更加社會化的魅力進入人們的視野，這正是中國經驗與中國智慧大放光彩的絕佳時機。多年來，我們一直在探索如何增強中國文化的感染力，如何加強對傳統(tǒng)文化的表達再現(xiàn)的能力，最終實現(xiàn)既能保存文化的自身靈韻又能對當前的流行文化需求有所回應，增強文化的適應性的目的。現(xiàn)在來看，我們的探索是有益的，也是亟待再行推進的。這就需要我們加強傳播技巧和方法方面的實踐與探索。

4 結束語

目前中國對于傳統(tǒng)文化的自信越來越強，但是人們對于中國文化的國際影響力仍然是不自信的。講好中國故事就是要理直氣壯地講述中國貢獻，講述中國文化對于人類文明的重要意義。習近平同志自信地強調：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講述好中國的故事？我們應該有這個信心！”中國文化傳統(tǒng)本身是被認同的，但是對于文化傳統(tǒng)的表達是需要提升的。相比于西方的意識形態(tài)輸出，我們的意識形態(tài)表述是不準確的。中國的文化價值觀工作應該把更多的精力放在挖掘那些一直承載著中華文化價值、在人們生活中起著鏈接作用的中國元素，正是這些元素連接著人與人、人與自然、人與家庭、人與國家的關系，是最能夠達成廣泛認同，建立“共在感”的文化元素。對于真實、自洽的文化力量，應該減少資本的過度注入，尊重文化的歷史感和社會生態(tài)，改變以“產業(yè)化”和“全民推廣”的方式對這些文化過度消費。同時開創(chuàng)更好地尊重和呈現(xiàn)中國元素的精髓和脈絡，在“人性”和“靈魂”的層次供養(yǎng)現(xiàn)代人的精神需求。

落實中國自信，完善中國話語，傳遞中國聲音，將是我們一項長期的基本的工作，不能掉以輕心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展重在理清思路，把握新時期信息傳播的新規(guī)律，認識到多平臺傳播的新優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，歷史悠久，故事精彩，但同時要想很好地將它們傳播出去，也是需要一番摸索，需要傳播智慧的。

[1]中辦發(fā)[2017]5號,關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見.中華人民共和國中央人民政府網[EB/OL].[2017-03-12].http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.html.

[2]聯(lián)合國教課文組織官方網站.二十四節(jié)氣——“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄[EB/OL].[2017-03-12].http://www.unesco.org/culture/ich/en/decisions/11.COM/10.B.6.

[3]董學玉.二十四節(jié)氣[M].北京:中國農業(yè)出版社,2012:5.

[4]廖華玲.節(jié)氣中的母愛[J].內蒙古林業(yè),2009(7):39.

[5]周蕾.原初的激情[M].臺北:遠流出版社,1995:68-70.

[6]馬克斯·韋伯.新教理論與資本主義精神[M].北京:北京大學出版社,2012:33.

[7]余世存.時間之書[M].北京:中國友誼出版公司,2016:91-93.

[8]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].吳叡人,譯.上海:上海人民出版社,2011:10-11.

[9]蕭放.歲時:傳統(tǒng)中國民眾的時間生活[M].北京:中華書局,2002:190-193.

[10]翟學偉.中國人行動的邏輯[M].北京:社會科學文獻出版社,2001:119-120.

[11]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周琪,譯.北京:新華出版社,2013:217.

New Experience and New Starting Point——Study on the Twenty-Four Solar Terms Successfully Inscribed on the Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity with the Excellent Chinese Traditional Culture Spread

LIU Guozheng
（International Training Centre for Intangible Cultural Heritage in the Asia-Pacific Region under the auspices of UNESCO，Beijing 100029，China）

The Twenty-Four Solar Terms is the one that Chinese people get the knowledge from ancient and unique time cognitive system through observation of the sun's annual motion and it successfully inscribed on the UNESCO's Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity in December, 2016, which not only embodies the international society that paid the warm tribute to the excellent Chinese traditional culture, but also will further enhance the excellent Chinese traditional culture's spread in the modern context. This article studies the spread of the Twenty-Four Solar Terms under the framework of sociology of scientific knowledge and explores the regularity and essence of the ancient Chinese wisdom advancing together with the social and pop-culture. And on the basis, it explores the logical connections and knowledge structure evolution rule between the excellent Chinese traditional culture and the reality of China and thus attempts to provide the new experiences and new path for the inheritance of the excellent Chinese traditional culture.

the Twenty-Four Solar Terms; the excellent Chinese traditional culture; spread;inheritance

G122

A

劉國政（1982-），男，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質文化遺產國際培訓中心工作人員，主要研究方向為非物質文化遺產保護與實踐。E- mail:liuguozheng@crihap.cn.