吳 起

孫開(kāi)泰

吳 起

孫開(kāi)泰

一、吳起的生平事跡

（一）青少年時(shí)代

吳起大約出生于周考王元年（公元前440年）衛(wèi)國(guó)左氏（今山東定陶縣西）一個(gè)“家累千金”的富有家庭。衛(wèi)國(guó)在春秋時(shí)期已成為小國(guó)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)更為微弱，但其都城濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)）地處中原水陸交通樞紐，有著名商埠，商業(yè)比較發(fā)達(dá)。吳起就出生于新興商人之家。其父是商人，即“富而不貴”者，政治上無(wú)地位。吳起還未成年父親就已去世，由母親撫養(yǎng)成長(zhǎng)。因此他有機(jī)會(huì)接近下層平民，知民間疾苦。年輕的吳起有正義感，對(duì)現(xiàn)狀不滿，痛恨世襲制壓抑人才，他想要得到政治地位，卻難以得到。因此心中萌發(fā)改變腐敗時(shí)政的愿望。他對(duì)那些為非作歹的舊貴族把持政權(quán)仗勢(shì)欺人的行為更加厭惡。衛(wèi)國(guó)信息傳播快，各種思想也很活躍。這樣的客觀環(huán)境使吳起很容易接受法治思想的影響。年輕的吳起有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，想要成就一番事業(yè)。他刻苦學(xué)習(xí)，辦事認(rèn)真且重然諾，是一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的年輕人。

但是，吳起在衛(wèi)國(guó)并不得志，這與他休妻有關(guān)。他娶了衛(wèi)國(guó)富貴人家的女子為妻。一天，他要妻子為他織腰帶，并給她規(guī)定了長(zhǎng)、寬的尺碼。但妻織出后，寬度不合規(guī)定，他便要妻子重織。然而重織出來(lái)腰帶仍然不合要求。為此，吳起把妻子休了。妻子求其弟說(shuō)情，因其弟得衛(wèi)君器重。但吳起不為所動(dòng)，仍固執(zhí)己見(jiàn)，因此而得罪了權(quán)貴。

吳起想用他經(jīng)濟(jì)上的富有，來(lái)謀求政治上的地位。他四處奔走，不吝千金，然而因妻族作梗，吳起千金散盡，還是未能登上仕途，反而受到權(quán)貴們的嘲笑。這便激怒了吳起，他竟殺死了三十多個(gè)毀謗他的人，被迫離開(kāi)故鄉(xiāng)，在出東門時(shí)與母親訣別發(fā)誓：“吳起要是不任卿相之職，絕不再回衛(wèi)國(guó)！”然后，他逃亡魯國(guó)。

吳起約在魯穆公初年來(lái)到魯國(guó)，師從孔子學(xué)生曾參的次子曾申，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《左氏春秋》（《左傳》），但是吳起的思想與曾申差距很大，吳起聞母死，而不奔喪。曾申得其父孝道的真?zhèn)?，故斷絕了與吳起的師生關(guān)系。但吳起熟讀《左氏春秋》，又刻苦鉆研《孫子兵法》，因此在魯國(guó)謀到一個(gè)魯穆公朝中并不算高的職位。

在與魯國(guó)為鄰的齊國(guó)，田氏正壯大要取代姜氏，而要侵略魯國(guó)。大軍壓境，魯國(guó)朝中找不到一位能帶兵打仗的將軍挽救國(guó)家危亡，穆公打算用吳起為將。而此時(shí)，吳起已娶齊女為妻，他為了證明與齊國(guó)斷絕關(guān)系，竟然把妻子殺了，即“殺妻以求將”。吳起在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中初露才華，取得了以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的戰(zhàn)果，大破齊軍。吳起雖然有赫赫戰(zhàn)功，但在穆公朝中卻遭到舊貴族的嫉恨，他們?cè)谀鹿媲鞍崤欠牵鼓鹿僖膊恍湃螀瞧鹆?。吳起認(rèn)識(shí)到，他在魯不可能待下去了，他分析各國(guó)形勢(shì)，認(rèn)為魏文侯任李悝為相，正從事變法改革，于是毅然離魯?shù)轿?，踏上了新的征途?/p>

（二）在魏伐秦、伐中山與在西河的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)改革

吳起于周威烈王十六年（前410年）到魏，此時(shí)魏文侯、李悝正是用人之際。他們知吳起善用兵，即任命他為將。吳起向西攻打秦國(guó)，一連攻下五座城，又在洛陰、邰陽(yáng)筑城。吳起之所以取勝，是因?yàn)樗c士卒同甘共苦，對(duì)其傷病非常關(guān)心。吳起為害癰疽的戰(zhàn)士吮膿，使這戰(zhàn)士病好后奮勇殺敵，英勇獻(xiàn)身。魏文侯賞識(shí)吳起的指揮才能與英勇善戰(zhàn)，在他新奪得的土地上設(shè)西河郡。此后魏文侯討伐中山，吳起參與其中，為樂(lè)羊部下的將領(lǐng)。魏文侯消滅中山后，吳起為西河守，以抵御秦、韓。這是魏文侯對(duì)吳起的信任。吳起守西河以后，通過(guò)西河的復(fù)雜的政治、軍事實(shí)踐成長(zhǎng)為軍事家、政治家。

吳起守西河27年，除推行李悝的政治經(jīng)濟(jì)改革外，就是改革軍制，創(chuàng)建“魏武卒”。《漢書(shū)·刑法志》說(shuō)“魏國(guó)有武卒”。這是吳起用征兵的辦法建立起來(lái)的一支常備軍。“武卒”要求很嚴(yán)格，要有健壯的身體，而且還要有一定的軍事素質(zhì)。這是一支精銳部隊(duì)，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。因此荀子認(rèn)為當(dāng)時(shí)齊國(guó)的“技擊”是不能與魏國(guó)的“武卒”相匹敵的。關(guān)于“魏武卒”我們?cè)趨瞧鸬能娛滤枷肜镞€要著重介紹。

吳起在西河的改革，是沿著李悝在魏的變法路線進(jìn)行的，具體表現(xiàn)在：

在政治上取消舊貴族的世襲特權(quán)，建立新的官僚制度，按功勞大小授予爵位和俸祿；按照才能的大小授予職位，實(shí)行賞罰嚴(yán)明的制度。還剝奪無(wú)功而食祿的貴族俸祿，用來(lái)招徠四方有才能的人士。

在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行李悝的“盡地力”和“平糴法”。

在法治上實(shí)施《法經(jīng)》六篇，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和穩(wěn)定社會(huì)秩序。

吳起還進(jìn)一步進(jìn)行一系列政治經(jīng)濟(jì)改革。他懂得先取信于民，然后開(kāi)始行動(dòng)。其內(nèi)容有四：第一，在政治的上下級(jí)關(guān)系（即君臣關(guān)系）和倫理上的上下關(guān)系（父子關(guān)系）上建立起一套新的秩序。第二，改革舊社會(huì)留下的舊風(fēng)俗、習(xí)慣，建立新的風(fēng)俗、習(xí)慣。第三，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展生產(chǎn)，使府庫(kù)充實(shí)，為軍隊(duì)提供糧草、為國(guó)家強(qiáng)大提供物質(zhì)保證。第四，主張“用人唯賢”，提拔擁護(hù)改革的官吏和將領(lǐng)，從組織上保證在西河的改革順利進(jìn)行。這些都為吳起對(duì)外作戰(zhàn)的勝利奠定了可靠的基礎(chǔ)。

吳起守西河取得巨大成績(jī)，在朝政處理上又能匡正魏文侯之失，很得文侯器重。但文侯死后，武侯繼位，他的處境變?cè)?。專門諂媚奉承的大夫王錯(cuò)把莫須有的罪名強(qiáng)加在吳起頭上，以達(dá)到假武侯之手除掉吳起的目的。魏武侯聽(tīng)信王錯(cuò)一伙的讒言，不信任吳起，撤了他西河守之職。吳起被迫于周安王十九年（前383年）離開(kāi)西河， 投奔楚國(guó)。

（三）吳起在楚國(guó)變法改革

此時(shí)楚國(guó)正值悼王力圖改革強(qiáng)楚之時(shí)。楚悼王重用吳起，先任命他為苑守，一年后就任命他為令尹，執(zhí)掌軍政大權(quán)，實(shí)行變法改革。

吳起在楚國(guó)變法的內(nèi)容主要有：

1.政治上的改革

提倡“法治”，主張“以法治國(guó)”。實(shí)行中央集權(quán)，以國(guó)家統(tǒng)一公布的成文法為標(biāo)準(zhǔn)。基本實(shí)行魏國(guó)李悝的法治傳統(tǒng)，“明法審令”，即實(shí)行《法經(jīng)》的內(nèi)容，以保護(hù)統(tǒng)治者利益，鞏固楚國(guó)的政權(quán)。

廢除分封制：由天子把城邑、土地和依附于土地上的勞動(dòng)者分封給親屬、大臣統(tǒng)治，成為諸侯國(guó)；諸侯再按等級(jí)分封給大夫、士去統(tǒng)治，以形成等級(jí)制度。分封的爵位是世襲的，這就造成分裂割據(jù)的局面。春秋后期分封制日趨瓦解，郡縣制在三晉已經(jīng)出現(xiàn)。郡縣的長(zhǎng)官直接向國(guó)君負(fù)責(zé)，國(guó)君可以隨時(shí)任免郡縣，加強(qiáng)了國(guó)君的權(quán)力，有利于國(guó)家統(tǒng)一。吳起廢除分封制，規(guī)定分封的貴族傳三代的均收回封爵和俸祿。此外還廢除遠(yuǎn)房公族的譜籍、世親世祿特權(quán)，降低大臣地位，加強(qiáng)君主集權(quán)。

打擊舊貴族，嚴(yán)禁私門請(qǐng)托，樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣。公私分明，不以私事妨礙公事。把住在京城的貴族遷到邊遠(yuǎn)人口稀少的荒蕪地區(qū)。

執(zhí)行“用人唯賢”，改革官僚機(jī)構(gòu)，裁撤冗員。

2.經(jīng)濟(jì)上的改革

查禁游客之民，使人民安居樂(lè)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。遷貴族于地廣人稀的地方去開(kāi)墾荒地。推行李悝“盡地力之教”，大量荒地的開(kāi)墾使私有土地增加。

3.軍事上的改革

按魏武卒的辦法創(chuàng)建軍隊(duì)。由國(guó)君統(tǒng)一指揮軍隊(duì)。加強(qiáng)都城的防衛(wèi)，增高城墻。

吳起變法改革，只實(shí)行一年，卻收到很好的效果，使衰弱的楚國(guó)開(kāi)始變?yōu)閺?qiáng)國(guó)。吳起在楚時(shí)，三晉不敢向南擴(kuò)張。然而十分可惜的是，楚悼王突然去世，吳起被舊貴族殺害。

二、吳起的軍事思想

吳起的軍事思想，是吳起“關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。”它是古代軍事科學(xué)的重要組成部分，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和基本規(guī)律、軍隊(duì)建設(shè)及其使用的一般原則，反映了軍事研究的成果，是一種軍事思想體系，或稱軍事理論。吳起軍事思想研究的對(duì)象和內(nèi)容，大略是軍隊(duì)建設(shè)和使用的原則和原理，包括：戰(zhàn)爭(zhēng)觀、建軍思想、軍事哲學(xué)等。

我們從吳起在魏創(chuàng)建魏武卒，著《吳起兵法》，戰(zhàn)爭(zhēng)觀等方面來(lái)探索吳起的軍事思想，可以看到吳起關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。從總體上看，他處于古代軍事思想的第二階段——成熟階段，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他與兵家始祖孫武齊名，其著作《吳起兵法》與孫武著《孫子兵法》并稱孫吳兵法。

（一）創(chuàng)建魏武卒

魏武卒是吳起在魏守西河時(shí)改革軍制而創(chuàng)建的。這是一支戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的武裝。他在魏長(zhǎng)達(dá)27年，守西河是他的主要業(yè)績(jī)。魏武卒的創(chuàng)建，保證了他在西河政治、經(jīng)濟(jì)改革的順利進(jìn)行和邊防的鞏固。魏武卒的創(chuàng)建，反映了他的軍制改革思想。

關(guān)于魏武卒，史書(shū)上雖然沒(méi)有直接記載是吳起創(chuàng)建，但是，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載，魏相公叔痤曾大敗韓、趙聯(lián)軍于澮北，趙將樂(lè)祚被俘。魏惠王親迎于郊外，賞公叔痤田百萬(wàn)。公叔痤不敢接受，再三推辭。他說(shuō)，澮北之戰(zhàn)魏軍勇往直前，沖鋒陷陣，具有不屈不撓的精神，這是吳起的“余教”（即“魏武卒”的精神），不是自己所能辦到的?；萃跽J(rèn)為他說(shuō)得很對(duì)，于是把吳起的后人請(qǐng)來(lái)，賞賜田二十萬(wàn)畝。據(jù)《史記·六國(guó)表》記載，澮北之戰(zhàn)發(fā)生在周顯王七年（前362年），距吳起之卒年（前381年）相隔十九年，魏武卒英勇善戰(zhàn)的勝利還被公叔痤認(rèn)為是吳起的余教。這是吳起創(chuàng)建魏武卒的有力佐證。

《漢書(shū)·刑法志》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，各國(guó)互相攻伐，齊國(guó)有“技擊”，魏國(guó)有“武卒”，秦國(guó)有“銳士”，世上紛紛以功利相爭(zhēng)奪，而馳說(shuō)者“以孫、吳為宗”。這里所說(shuō)的孫是孫武，吳是吳起。

魏武卒是吳起用征兵的辦法建立起來(lái)的一支常備軍?！盾髯印ぷh兵》對(duì)它有詳細(xì)的描寫與評(píng)論。他說(shuō)魏武卒選拔的條件相當(dāng)高，要能穿上、中、下連在一起的鎧甲，能掌握十二石（一石為一百二十斤，十二石為一千四百四十斤）的強(qiáng)弩、攜帶五十支箭、肩扛一根長(zhǎng)戈，頭戴鐵盔，腰佩利劍，還要背三天的干糧，一天要走百里的路程。即說(shuō)魏武卒必須有健壯的身體，而且還要有一定軍事素養(yǎng)。

魏武卒有如此嚴(yán)格的選擇條件，證明吳起十分重視軍隊(duì)的素質(zhì)?！秴亲印ぶ伪酚涊d：“(魏武侯)又問(wèn)：‘(兵)不在眾乎?’(吳起)對(duì)曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用?”魏武卒與《吳子》上述主張兵不在多而在于精的精神是完全一致的。魏武卒正是一支精兵。魏武卒就是《吳子·治兵》上所說(shuō)的“父子之兵”。所選拔的武卒都是強(qiáng)壯的勞動(dòng)力。一家人的主要?jiǎng)趧?dòng)力當(dāng)兵去了，國(guó)家對(duì)其家屬給予種種優(yōu)待，免除武卒家屬的徭役和田宅的租稅。以此鼓勵(lì)年輕力壯的農(nóng)民參加軍隊(duì)，使人民感到當(dāng)武卒是光榮的事情，其目的是為了使武卒無(wú)后顧之憂，專心一意在前方作戰(zhàn)。因此，這支軍隊(duì)是有一定戰(zhàn)斗力的。荀子認(rèn)為，“齊之技擊，不可以遇魏之‘武卒’?！?《荀子·議兵》)即當(dāng)時(shí)齊國(guó)的軍隊(duì)不能與魏武卒相匹敵。

在魏武卒中，吳起根據(jù)士卒的五種特長(zhǎng)進(jìn)行編制，分成五隊(duì)，以便于根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)不同情況、不同地形使用力量，讓每個(gè)戰(zhàn)士發(fā)揮其特長(zhǎng)，各隊(duì)之間互相配合，組成一支能夠適應(yīng)各種戰(zhàn)斗環(huán)境的精銳部隊(duì)，這是魏武卒中的精華，也是魏武卒中的突擊隊(duì)，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)?！秴亲印D國(guó)》說(shuō)，這樣的軍隊(duì)有三千人，用它從里向外可以沖出重圍，從外面進(jìn)攻可以摧毀敵人的城池。

根據(jù)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的需要，吳起認(rèn)為選取將領(lǐng)才是建設(shè)軍隊(duì)的關(guān)鍵。他主張“任人唯賢”，讓賢德的人居于高位，不肖者處于下位。他從士卒中提拔了一些忠實(shí)的將領(lǐng)，形成軍隊(duì)的骨干力量。他指出，在魏武卒中有不少勇猛頑強(qiáng)、拔旗斬將之士，要善于發(fā)現(xiàn)這些人，充分發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，提拔這些人為軍官。吳起把這些人看成是軍隊(duì)的核心，對(duì)于那些擅長(zhǎng)使用各種兵器、體格強(qiáng)壯、行動(dòng)敏捷，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵立功的必須給予官爵。以此激勵(lì)戰(zhàn)士，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他不僅提拔將士于行伍之中，而且要求將帥“文武兼?zhèn)洹?。《吳子·論將》認(rèn)為一個(gè)指揮官必須具備五個(gè)條件：一是“理”，即高度指揮才能。二是“備”，即高度的戰(zhàn)備觀念。三是“果”，即不顧生死的戰(zhàn)斗決心，有勇于自我犧牲的精神。四是“戒”，即打勝仗之后仍然保持初戰(zhàn)的精神狀態(tài)，不驕傲自滿。五是“約”，即法令簡(jiǎn)明而不繁瑣。

吳起在《吳子·論將》中認(rèn)為將帥要懂得四“機(jī)”，即帶兵作戰(zhàn)的關(guān)鍵問(wèn)題：一是“氣機(jī)”，全軍將士，百萬(wàn)之眾，兵力如何部署、士氣的高低，都由將領(lǐng)掌握。二是“地機(jī)”，指善于選擇有利地形在狹路險(xiǎn)道、高山要塞設(shè)防，能使十人守之，千人難以通過(guò)。三是“事機(jī)”，指習(xí)慣于使用計(jì)謀，以間諜去挑撥離間，制造敵人內(nèi)部矛盾，派出小隊(duì)伍擾亂敵人，使之兵力分散。四是“力機(jī)”，指加強(qiáng)部隊(duì)的裝備，使戰(zhàn)車的管轄堅(jiān)牢，戰(zhàn)船的櫓、楫輕便，戰(zhàn)士熟悉陣法，戰(zhàn)馬能熟練地在陣地奔馳， 這樣就能集中兵力以消滅敵人。吳起認(rèn)為，掌握這四種關(guān)鍵問(wèn)題的人才可能擔(dān)任將領(lǐng)。

吳起對(duì)軍隊(duì)將領(lǐng)還提出種種要求，如要能虛心聽(tīng)取各種意見(jiàn)，要能采納好的意見(jiàn)付諸實(shí)行。據(jù)《太平御覽》卷七十三所引《吳起兵法》說(shuō)：如果將帥拒絕別人好的意見(jiàn)，則真正有本事的人就不容易留下來(lái)。如果將領(lǐng)不接受部下建議，則出謀劃策的人就會(huì)叛離。將領(lǐng)要是聽(tīng)信讒言則部下就會(huì)離散。

吳起認(rèn)為，將領(lǐng)要在危難的時(shí)候拿出主意，控制全軍，指揮若定。而在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，這是士卒的任務(wù)?！段究澴印の渥h》記載，吳起臨上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，部下給他獻(xiàn)上一把劍。吳起說(shuō)：“將領(lǐng)專門負(fù)責(zé)指揮，在危難之時(shí)要拿出辦法來(lái)，而用劍殺敵，這不是將領(lǐng)分內(nèi)之事?！边@個(gè)故事說(shuō)明，吳起非常強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)的指揮作用。

另外，《太平御覽》卷七十三所引《吳起兵法》還記載吳起認(rèn)為將領(lǐng)要是不廉潔而貪財(cái)，則狡詐的事情就禁止不了；將領(lǐng)要是好色，士卒就免不了奸淫、胡作非為。他還認(rèn)為，將領(lǐng)要實(shí)事求是，不要遷怒士卒，如果遷怒于士卒，則部下就會(huì)十分恐懼。

總之，吳起認(rèn)為，由注意以上這些問(wèn)題的人來(lái)統(tǒng)帥三軍，治理千軍萬(wàn)馬，就能得心應(yīng)手，指揮自如，較好地發(fā)揮部隊(duì)的戰(zhàn)斗能力。魏武卒正是按照吳起的這些思想建立起來(lái)的，因此，在戰(zhàn)國(guó)初期，它是一支戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的軍隊(duì)。

（二）以法治軍

吳起在魏武卒中堅(jiān)持以法治軍，在《吳子·論將》中他提倡“法令省而不煩”，使全軍上下都容易記得，便于執(zhí)行。他認(rèn)為軍隊(duì)要賞罰嚴(yán)明，“以治為勝”。一支沒(méi)有紀(jì)律的軍隊(duì)，人數(shù)雖然眾多，也不會(huì)有多大用處。因此他主張?jiān)谲婈?duì)中設(shè)禁令刑罰，作為統(tǒng)一思想的手段。刑罰一定要嚴(yán)。同時(shí)，他也主張重賞。在戰(zhàn)場(chǎng)上，前進(jìn)殺敵有重賞，以鼓舞士氣；后退逃跑要施以重刑，以振奮軍威。

他還特別注意作為軍隊(duì)的統(tǒng)帥要“行之有信”，說(shuō)話算話，賞罰分明，決不含糊。他執(zhí)法極嚴(yán)，有不從命令的一定要誅殺。《尉繚子》中記載了一個(gè)故事：

有一次吳起與秦國(guó)交戰(zhàn)，兩軍對(duì)壘還沒(méi)有正式交鋒，有一位勇士單槍匹馬殺入敵陣，很快就斬獲敵人首級(jí)回來(lái)。吳起命令把這位勇士立即斬首示眾！他的部下勸阻說(shuō)：“此人是我軍的壯勇之士，不能殺。”吳起卻堅(jiān)定地說(shuō)：“此人雖是壯勇之士，但他不服從命令，因此必須斬首?！?/p>

同時(shí)，吳起為了達(dá)到人人樂(lè)戰(zhàn)的目的，治軍如同變法一樣，信賞必罰?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》有個(gè)故事：在西河與秦交界的地方，秦國(guó)設(shè)了個(gè)瞭望亭，有人看守烽火，對(duì)魏國(guó)造成威脅。吳起想拔掉這個(gè)釘子，于是在軍營(yíng)北面放了一根車轅，下令說(shuō)誰(shuí)能把它搬到南門之外，就賞給他好田好宅。有一個(gè)士兵把車轅搬到南門之外，吳起果然賞給那個(gè)士兵好田好宅。不久吳起又放一石（十斗為一石）赤豆于東門，下令說(shuō)誰(shuí)能把它搬回西門，也同樣給賞。人們紛紛爭(zhēng)著去搬。吳起看到士兵信任他了，便下令說(shuō)：明日要攻打秦國(guó)邊境上那個(gè)小亭，誰(shuí)先攻進(jìn)去，封為國(guó)大夫，賞給好田好宅。第二天戰(zhàn)事一開(kāi)始，士兵即個(gè)個(gè)奮勇?tīng)?zhēng)先，一個(gè)早晨小亭就攻了下來(lái)。

另外，吳起還提出了褒獎(jiǎng)有功者以激勵(lì)無(wú)功者的辦法?！秴亲印?lì)士》上記載：魏武侯采納了吳起的建議，設(shè)宴于宗廟，使立大功的坐在前面，有豐盛的酒席，并享用珍貴的大鼎盛著的牛、豬、羊，以示獎(jiǎng)勵(lì)；立次等功的坐在中行，有酒席，使用的鼎小一些；沒(méi)有立功的則坐在最后面，席前沒(méi)有鼎，僅有一般的菜而已。宴會(huì)以后，又在家廟門外，按功勞大小賞賜有功者的父母妻子；對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲者的家屬每年都要給予慰勞和獎(jiǎng)勵(lì)，表示對(duì)死者的紀(jì)念。這樣實(shí)行了三年，秦國(guó)出兵西河，吳起的戰(zhàn)士知道后，馬上就戴盔披甲奮勇抗擊秦軍。

吳起以法治軍的思想與孫武是一致的。孫武強(qiáng)調(diào)“法治”。他在《孫子·地形篇》中說(shuō)：倘若對(duì)士兵只愛(ài)護(hù)而不能命令，士卒紛亂而沒(méi)有紀(jì)律，這樣的軍隊(duì)不能用。吳起殺戰(zhàn)場(chǎng)上不聽(tīng)指揮的壯士與孫武斬吳王寵妾的故事，性質(zhì)是相同的?？梢?jiàn)，吳起繼承發(fā)展了孫武的思想。

吳起在《吳子·論兵篇》中強(qiáng)調(diào)用兵“以治為勝”。這里所謂“治”主要是指重視軍隊(duì)的紀(jì)律。

“所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)?！?《吳子·治兵》)這里所謂“治”，主要是重視軍隊(duì)的紀(jì)律。他認(rèn)為，一支有組織紀(jì)律的軍隊(duì)，駐扎的時(shí)候聽(tīng)約束，行動(dòng)的時(shí)候很威武，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻則不可阻擋，撤退的時(shí)候敵人追趕不上。無(wú)論前進(jìn)還是后退，都保持軍隊(duì)建制，向左向右都服從指揮；就是被敵人分割成幾部分也能成陣，就是被敵人沖散了也能成行；可以同他們處于安全的環(huán)境，也可以同他們處于危險(xiǎn)的環(huán)境；他們能團(tuán)結(jié)而不能使其分裂，可以使他們戰(zhàn)斗而不會(huì)使他們感到疲倦。這樣的軍隊(duì)是所向無(wú)敵的。吳起還說(shuō)：軍隊(duì)的良好紀(jì)律是由戰(zhàn)士服從命令，聽(tīng)從指揮而產(chǎn)生的。

吳起懂得，要使“武卒”服從命令，聽(tīng)從指揮，除了用嚴(yán)刑重賞，進(jìn)行激勵(lì)之外，更重要的是使士卒心服，樂(lè)意去進(jìn)行戰(zhàn)斗。要能夠達(dá)到這樣管理程度，就必須用道德規(guī)范去教育士卒，使其明禮。據(jù)《吳子·圖國(guó)》記載，吳起認(rèn)為，統(tǒng)治者“必內(nèi)修文德，外治武備”。即不僅對(duì)外要加強(qiáng)軍事實(shí)力，積極備戰(zhàn)，而且對(duì)內(nèi)要講求“文德”。所謂“文德”的具體內(nèi)容就是：“道”“義”“禮”“仁”。也就是說(shuō)，賢明的君主，安服國(guó)家用“道”，治理國(guó)家用“義”，發(fā)動(dòng)民眾用“禮”，撫慰民眾用“仁”?？傊且谜沃鲝?、道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法法規(guī)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。吳起強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修文德”的主張，深深打上儒家思想的烙印。但他又賦予儒家的“仁”“義”“禮”“道”以新的內(nèi)容。他認(rèn)為，面對(duì)敵人而不勇敢沖殺，說(shuō)不上義，撲倒在敵人殺死的士兵尸體上痛哭，說(shuō)不上仁。在吳起看來(lái)，只有勇敢殺敵，消滅敵人，為死者報(bào)仇，才算得上“義”和“仁”。吳起還說(shuō)，治理國(guó)家和軍隊(duì)，必須用“禮”來(lái)教育民眾，用“義”來(lái)勉勵(lì)民眾，使他們懂得什么是光榮，什么是恥辱，從而支持國(guó)君反對(duì)敵國(guó)。這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就能取得勝利。

吳起在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中看到，要奪取勝利，必須提高魏武卒的素質(zhì)。除了嚴(yán)格挑選士卒之外，還要加強(qiáng)軍事訓(xùn)練。據(jù)《吳子·治兵》記載，練兵的方法是：

一人學(xué)會(huì)之后，教會(huì)十人：十人學(xué)會(huì)之后，教會(huì)百人；百人學(xué)會(huì)之后，教會(huì)千人；千人學(xué)會(huì)之后，教會(huì)萬(wàn)人；萬(wàn)人學(xué)會(huì)之后，教會(huì)全軍。

同時(shí)，在訓(xùn)練中要求戰(zhàn)士學(xué)會(huì)運(yùn)用各種陣法，使士兵懂得以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，做到“進(jìn)不可當(dāng)(擋)，退不可追”的程度，這樣的軍隊(duì)就可以所向無(wú)敵。

吳起不僅有一套練兵方法，而且還在守西河期間建成了規(guī)模宏大的練兵基地，像河南省延津縣北殘存的吳起城遺址，就是其中的一個(gè)。

《延津縣志》有吳起城，在縣城的西北方，注文說(shuō)：“吳起造鵝城屯兵處?！鼻宕嘈娜逍蕖堆咏蚩h志·遺址》記載了吳起城遺址的詳細(xì)情況：吳起城在沙門鎮(zhèn)以北，方圓七里左右，有北門一座，東西門各一座，南鎮(zhèn)黃河，沒(méi)有門。南鎮(zhèn)有一口井尚存，用一塊大石頭蓋著，井水不可食用。吳起城形狀像只鵝，所以叫鵝城。那井像鵝的眼睛，被稱為鵝眼。這一帶多產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石頭，從漢唐以來(lái)，當(dāng)?shù)鼐用穸疾蛇@里的石頭做建筑材料。

吳起城在太行堤之下，古黃河故道東岸。這里正當(dāng)水陸交通要沖，從城的規(guī)模、位置表明，這是吳起在魏屯兵和練兵的重要基地。想到當(dāng)年吳起在那里練兵的情景，金鼓齊鳴，麾下千軍萬(wàn)馬，威武雄壯的場(chǎng)面，也不禁感嘆不已!

吳起在戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到人心的向背往往決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。為了爭(zhēng)取民心奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他為軍隊(duì)制定了行軍作戰(zhàn)、攻城奪邑的政策。他規(guī)定：軍隊(duì)所到的地方，不要砍伐樹(shù)木、拆毀房屋、搶劫糧食、宰殺六畜、燒毀庫(kù)房，以表示對(duì)老百姓的愛(ài)護(hù)。又規(guī)定：攻占敵城以后，要占領(lǐng)貴族的官府，接管官吏，沒(méi)收武器和財(cái)產(chǎn)；對(duì)于愿意投降的官兵要給予接待并適當(dāng)安排。這些政策，有利于分化瓦解敵人。

另外，吳起在魏武卒里雖然身為將軍，但是很愛(ài)惜戰(zhàn)士。他生活簡(jiǎn)樸，不自高人一等。不過(guò)，他的愛(ài)兵自有他的目的，正如《尉繚子·武議第八》中講到吳起生活簡(jiǎn)樸時(shí)說(shuō)：請(qǐng)求別人以拼死的精神去作戰(zhàn)，就不可自作尊貴，要?jiǎng)e人盡全力去為自己做事，就不能苛求別人處處講禮節(jié)，所以古時(shí)候穿鎧甲、戴鐵盔的戰(zhàn)士不下拜，這表示不麻煩人。哪有用繁多的禮節(jié)去麻煩別人，又想請(qǐng)求別人為你去拼死作戰(zhàn)、竭盡全力為你做事的？從古到今都不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)??！因此吳起如此愛(ài)惜戰(zhàn)士，以恩惠為手段，激勵(lì)士卒為保衛(wèi)和鞏固魏政權(quán)效勞賣命。

吳起在魏實(shí)行以法治軍的軍事改革，創(chuàng)建了魏武卒這樣一支戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的常備軍，這對(duì)使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期成為第一個(gè)強(qiáng)國(guó)有不可低估的作用。

（三）《吳起兵法》與軍事思想

1.著《吳起兵法》

吳起在守西河期間，不僅創(chuàng)建了魏武卒，而且還根據(jù)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)著了《吳起兵法》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)連綿不斷地進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模比春秋時(shí)期大得多，而且持續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)得多。在這社會(huì)大變革的時(shí)代，“雄杰之士，因勢(shì)輔時(shí)，作為權(quán)詐，以相傾覆”(《漢書(shū)·刑法志》)。一些有識(shí)之士，為了適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要，著重研究如何“擒敵立勝”的軍事理論而“垂著篇笈”(同上)。吳起就是在這樣一個(gè)新舊社會(huì)交替、兵革不休的時(shí)代涌現(xiàn)出來(lái)的杰出的軍事家。吳起卓越的軍事思想與春秋末期軍事家孫武的思想是齊名的，后人多把吳起與孫武相提并論。比如韓非說(shuō)：“境內(nèi)皆言兵，藏孫(武)、吳(起)之書(shū)者家有之?！?《韓非子·五蠹篇》)《荀子·議兵篇》記載，臨武君說(shuō)：“孫(武)、吳(起)用之，無(wú)敵于天下?！彼抉R遷也說(shuō)：“世俗所稱師旅，皆道《孫子十三篇》《吳起兵法》，世多有?！?《史記·孫子吳起列傳》)班固則說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的兵家“以孫(武)、吳(起)為宗”(《漢書(shū)·刑法志》)。唐太宗與李靖(唐代名將)論兵時(shí)也常常是孫武、吳起并提。如：“太宗曰：‘卿舅韓擒武(“武”本作“虎”，避唐高祖李淵之祖諱改，隋名將，李靖是其外甥)嘗言，卿可與論孫、吳?！?《唐李問(wèn)對(duì)卷上》載《武經(jīng)七書(shū)匯解》卷四)又唐太宗在破隋霍邑、擒守將宋老生之后，與李靖論兵時(shí)講起此事，說(shuō)：“霍去病暗與孫、吳合。誠(chéng)有是夫?當(dāng)右軍少卻也，高祖失色，及朕奮擊，反為我利。孫、吳暗合，卿實(shí)知言。”(同上)唐太宗用漢代名將霍去病行兵之妙，暗與孫武、吳起相同，來(lái)比喻擒宋老生之役，先少退卻而后獲勝，是暗與孫、吳出奇制勝的思想相合。李靖也說(shuō)：“雖口誦孫、吳，而心不思妙，攻守兩齊之說(shuō)，其孰能知其然乎?”(《唐李問(wèn)對(duì)卷下》載《武經(jīng)七書(shū)匯解》卷四)他認(rèn)為，攻守之法以孫、吳為宗，但是只口誦其兵法不行，而要實(shí)際運(yùn)用熟練，才能知其奧妙?？梢?jiàn)在我國(guó)軍事史上吳起居于十分重要的地位。

吳起身經(jīng)百戰(zhàn)，打過(guò)許多勝仗，早在青年時(shí)代，在魯國(guó)為將就擊敗過(guò)強(qiáng)大的齊國(guó)；公元前409年，為魏將，又打敗了秦國(guó)；還參加了魏文侯滅中山的戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)，在任西河守期間，更打過(guò)許多漂亮仗，據(jù)《吳子·圖國(guó)》統(tǒng)計(jì)，吳起“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余別鈞解”。(鈞解：不分勝負(fù)。)因此，使“秦兵不敢東鄉(xiāng)(向)，韓、趙賓從”(《史記·孫子吳起列傳》)，而且使魏“辟地四面，拓地千里”(《吳子·圖國(guó)》)。公元前388年(魏武侯九年)魏武侯用吳起為將伐齊，一直打到齊國(guó)的靈丘。①《史記·魏世家》：魏武侯九年，“使吳起伐齊，至靈丘”?！妒酚浾x》：“靈丘，蔚州縣也。時(shí)屬齊，故三晉伐之也?！憋@然，魏國(guó)對(duì)周圍國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)所取得的重大勝利，表明李悝、吳起的改革使魏國(guó)成為國(guó)富兵強(qiáng)的國(guó)家。因此，三國(guó)時(shí)期的著名政治家和軍事家諸葛亮曾說(shuō)：“孫(武)、吳(起)所以能夠制勝于天下者，用法明也?！雹凇度龂?guó)志·蜀志·馬稷傳》裴松之注引《襄陽(yáng)記》。

吳起總結(jié)他豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期研究軍事的一系列精湛見(jiàn)解，寫成了《吳起兵法》(又稱《吳子》)。這是一部在我國(guó)軍事史上與《孫子兵法》并列的古代卓越的軍事著作。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)《吳起兵法》有四十八篇?，F(xiàn)存《吳子》僅六篇，散失了不少。而現(xiàn)有這六篇，個(gè)別地方還摻雜了漢、魏晉南北朝或唐代人的話。但是，可以基本上把它看成是吳起的著作，是研究吳起軍事思想的重要文獻(xiàn)。我們認(rèn)為，《四庫(kù)全書(shū)總目》肯定晁公武說(shuō)是有道理的。陸希聲是唐代晚期人，學(xué)問(wèn)淵博，具有編輯整理《吳起兵法》的能力，我們知道，唐代時(shí)《吳起兵法》正在流傳，唐太宗時(shí)魏征所撰的《群書(shū)治要》摘錄了《吳子》中的《圖國(guó)》《論將》《治兵》《勵(lì)士》四篇共七段文字。與今本《吳子》沒(méi)有什么出入?！段倪x》李善《注》也引用《吳子》一條，與今本僅一字之差，意思并無(wú)不同。李善是唐高宗時(shí)人，可能唐代流傳的《吳起兵法》有多種本子，各有遺漏、散失、錯(cuò)訛、奪誤。因此陸希聲將各種本子?？?，編輯整理，定為六篇。他在整理時(shí)并非捏造，而是確有根據(jù)。但他沒(méi)有將所有材料都編進(jìn)六篇中去，還是有不少遺漏，只要我們查閱《太平御覽》等類書(shū)就能發(fā)現(xiàn)，其中有不少《吳起兵法》的材料并沒(méi)有編入今本《吳子》六篇之內(nèi)，同時(shí)，今本《吳子》雖經(jīng)編輯整理，也難免在個(gè)別地方摻雜漢、魏晉南北朝或唐代人的話。

盡管如此，今本《吳子》計(jì)六篇：《圖國(guó)》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵(lì)士》，約五千字共三十一條。其中包括：回答魏文侯提問(wèn)一個(gè)，回答魏武侯提問(wèn)十六個(gè)。內(nèi)容是吳起論述關(guān)于軍事與政治的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的理論。它與吳起的思想基本符合，其形式又是問(wèn)答體，與《孫子兵法》《孫臏兵法》類似。因此我們可以基本上把它看成是吳起的著作，是研究吳起軍事思想的重要文獻(xiàn)。《吳起兵法》充分反映了吳起的杰出的軍事思想。

2.進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

吳起的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是進(jìn)步的，這主要從以下幾個(gè)問(wèn)題的看法上可見(jiàn)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)的起源問(wèn)題上，吳起力圖從社會(huì)方面去尋找原因。他在《吳子·圖國(guó)》中說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)發(fā)生，有五種原因：

一是爭(zhēng)名，二是爭(zhēng)利，三是積惡，四是內(nèi)亂，五是饑餓。吳起認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源作了論述。這在世界軍事史上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的探索是最早的。當(dāng)然，吳起這種看法還停留在表面上。他對(duì)“爭(zhēng)名”“爭(zhēng)利”“積惡”“內(nèi)亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在，并沒(méi)有深入分析。吳起的認(rèn)識(shí)是有局限性的，不可能認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的真正根源，也找不到消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑。但是，他從社會(huì)方面去尋找戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因，在當(dāng)時(shí)還是有進(jìn)步意義的。

吳起在《吳子·圖國(guó)》中又把戰(zhàn)爭(zhēng)分為五種：禁止暴虐拯救危亂的叫 “義兵”；依兵多勢(shì)眾，攻伐別國(guó)的叫“強(qiáng)兵”；因一時(shí)憤怒而興兵征伐的叫“剛兵”；蠻橫無(wú)理，貪圖利益的叫“暴兵”；國(guó)內(nèi)混亂，人民疲憊還要興師動(dòng)眾的叫“逆兵”。吳起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的分類并不科學(xué)，但他顯然是贊成“義兵”。他對(duì)“義”戰(zhàn)與不“義”之戰(zhàn)的區(qū)分，使將士們意識(shí)到自己所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)具有正義性，這樣就可以鼓舞士氣，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵。這對(duì)后來(lái)商鞅的“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可以”(《商君書(shū)·畫策》)的思想有直接的影響。

在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系上，春秋末期的軍事家孫武在《孫子兵法·計(jì)篇》中論軍事優(yōu)劣的五個(gè)要點(diǎn)時(shí)說(shuō)：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。他把道，也就是政治作為第一要點(diǎn)。吳起繼承和發(fā)展了這一思想。他在《吳子·圖國(guó)》中說(shuō)：過(guò)去神農(nóng)時(shí)代的部落承桑氏的君主，只講求文德而廢棄武備，國(guó)家因此滅亡。從前夏禹時(shí)的部落有扈氏依仗兵多而好戰(zhàn)，國(guó)家因此喪失。吳起認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君要使國(guó)家治理得好，必須既要重視政治，也要重視軍事。從這個(gè)思想出發(fā)，他在西河一方面注重軍事改革，一方面從事政治、經(jīng)濟(jì)的改革，為魏國(guó)的富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。

吳起從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，只有一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)還不夠，還必須有安定的后方，因此，他說(shuō)：“必先教百姓而親萬(wàn)民?！敝挥袊?guó)內(nèi)人民和前方軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一致，才能打勝仗。他認(rèn)為，賢明的君主，要想使用他的民眾，必然先加強(qiáng)團(tuán)結(jié)而后才發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他又說(shuō)：國(guó)內(nèi)各種意見(jiàn)不統(tǒng)一，不可以出兵打仗；軍隊(duì)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，不可以出陣作戰(zhàn)；出陣以后，軍隊(duì)不互相配合，不可以進(jìn)行戰(zhàn)斗；進(jìn)行戰(zhàn)斗以后，各部分戰(zhàn)斗動(dòng)作不協(xié)調(diào)，不能奪取勝利。他還進(jìn)一步說(shuō)：“百姓皆是吾君而非鄰國(guó)，則戰(zhàn)已勝矣?！眳瞧痍U明了國(guó)家、軍隊(duì)和人民三者的關(guān)系，并認(rèn)為人心向背是軍事上取得勝敗的關(guān)鍵?？偠灾褪钦螞Q定軍事。

在如何統(tǒng)一中國(guó)的問(wèn)題上，吳起主張只有用武力才能達(dá)到目的。在這一點(diǎn)上，他與儒家思想是不同的。吳起的這種思想，對(duì)稍后的孫臏“舉兵繩之”，“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”(《孫臏兵法·見(jiàn)威王》)這一主張有直接的影響。

吳起一方面看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的重大作用，同時(shí)也看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，因此，他認(rèn)為對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要持慎重態(tài)度。他充分看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的利害關(guān)系，反對(duì)輕率發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他總結(jié)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：“天下相互作戰(zhàn)的國(guó)家，得到五次勝利的會(huì)招災(zāi)禍；得到四次勝利的國(guó)家會(huì)疲弊；得到三次勝利的能稱霸；得到兩次勝利的可以稱王；得到一次勝利的能夠稱帝?！彼J(rèn)為，經(jīng)常輕率發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)耗費(fèi)大量人力物力，從而使人民疲憊不堪、國(guó)家貧弱，而且會(huì)招來(lái)禍患。因此，多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而取得天下的少，亡國(guó)的多。吳起這一慎戰(zhàn)的思想，繼承了《孫子兵法·計(jì)篇》中“戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，它關(guān)系到國(guó)家的存亡，不可以不重視”的觀點(diǎn)，而對(duì)孫臏也有直接影響?！秾O臏兵法·見(jiàn)威王》看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)決定國(guó)家存亡的一面，同時(shí)又指出：“樂(lè)兵者亡，而利勝者辱。”“兵非所樂(lè)也，而勝非所利也?！庇纱丝梢悦黠@地看出他們之間思想的繼承關(guān)系。

3.戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想

吳起從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到隨時(shí)都有爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能。因此，他在戰(zhàn)略上很重視戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。他認(rèn)為，要使國(guó)家安全，先要在平時(shí)做好戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。他在《吳子·圖國(guó)》中以春秋時(shí)代齊桓公、晉文公、秦繆公稱霸諸侯為例，說(shuō)明備戰(zhàn)的重要意義。

對(duì)于軍隊(duì)，吳起在《吳子·治兵》中主張“教戒為先”，注意平時(shí)訓(xùn)練。他在《吳子·論將》中提出“備者，出門如見(jiàn)敵”的戰(zhàn)備思想。這些反映了他的積極進(jìn)取精神。

吳起在指揮作戰(zhàn)時(shí)摒棄主觀臆斷，從客觀實(shí)際出發(fā)，十分重視了解敵人的情況。他在《吳子·料敵》中認(rèn)為，只有清楚敵人兵力部署情況，才能選擇其薄弱環(huán)節(jié)狠狠打擊。為了了解敵方情況，吳起非常重視使用間諜，深入敵后搜集敵方各種情報(bào)。同時(shí)，在戰(zhàn)場(chǎng)上采用武力偵察的辦法，派出一支小分隊(duì)去佯攻敵人，而又假裝敗退，引誘敵人來(lái)追擊，從敵人追擊的情況來(lái)觀察其虛實(shí)，然后決定對(duì)策。從吳起對(duì)六國(guó)軍隊(duì)狀況的分析，可以看出他對(duì)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和民情風(fēng)俗的了解都是相當(dāng)清楚的。吳起重視調(diào)查研究，顯然是繼承了前輩軍事家孫武“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想。吳起關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀指導(dǎo)必須力圖符合客觀實(shí)際的卓越見(jiàn)解，對(duì)引導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利有極其重要的意義。

吳起由于經(jīng)常帶兵打仗，很懂得在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人必須努力掌握從事戰(zhàn)爭(zhēng)的各種技能和適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的本領(lǐng)。他說(shuō)：“夫人常死其所不能，敗其所不便?！?《吳子·治兵》)即人在戰(zhàn)爭(zhēng)中，往往因?yàn)槿鄙倌撤N本領(lǐng)而送了性命，因?yàn)椴涣?xí)慣于某種情況而打敗仗。這種主張是對(duì)生死勝敗由天定的宿命論的否定。

在《吳子·料敵》中吳起還提到了土地遼闊、人口眾多、軍隊(duì)裝備精良等因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的重大作用。在《吳子·治兵》中他對(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素之一的戰(zhàn)馬也很重視。他說(shuō)：“戰(zhàn)馬，必須飼養(yǎng)在適當(dāng)?shù)牡胤剑m時(shí)地給馬飲水吃草，對(duì)其饑飽要節(jié)制，冬季要讓馬廄溫暖，夏季要使其涼快。要經(jīng)常剪刷馬的鬃毛，細(xì)心地釘馬掌。要訓(xùn)練馬的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。不要讓馬受到驚嚇。要讓馬練習(xí)奔馳追逐。熟悉前進(jìn)停止的動(dòng)作?！笨傊J(rèn)為對(duì)戰(zhàn)馬要善于飼養(yǎng)、訓(xùn)練和愛(ài)護(hù)，以達(dá)到“人馬相親”的程度，這樣戰(zhàn)馬才聽(tīng)其使喚。

吳起注意到人、馬、車、地形等在戰(zhàn)爭(zhēng)中的相互關(guān)系，提出：要明白、知道地形的險(xiǎn)易，并善于利用，就能使地形便于跑馬；及時(shí)喂馬使之膘肥體壯，馬就便于駕車；準(zhǔn)備好足夠的潤(rùn)滑油和車軸上用的鐵，注意及時(shí)修理，就使車便于載戰(zhàn)士；兵器銳利，鎧甲堅(jiān)固，就使戰(zhàn)士便于作戰(zhàn)。只有這樣，打起仗來(lái)才能得心應(yīng)手。

吳起在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，熟練地掌握了指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。他在《吳子·料敵》中總結(jié)出一些戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律性的東西。比如他總結(jié)出“急擊勿疑”的十三種情況：敵人遠(yuǎn)道而來(lái)，剛剛到達(dá)，隊(duì)伍還沒(méi)有整頓好，部隊(duì)正在吃飯，又沒(méi)有戒備；慌忙逃走；過(guò)于疲勞；沒(méi)有占據(jù)有利地形，失掉戰(zhàn)機(jī)，陷于被動(dòng)；長(zhǎng)途跋涉而后繼部隊(duì)還沒(méi)有到達(dá)目的地；涉水渡河只渡過(guò)一半；在險(xiǎn)要的狹窄道路上行軍；旗幟亂動(dòng)，部隊(duì)的陣勢(shì)頻繁變動(dòng)，將領(lǐng)脫離了士卒，軍心恐怖。凡是碰到以上情況，應(yīng)該選擇精銳部隊(duì)做前鋒沖擊，同時(shí)配備力量進(jìn)行包圍，毫不猶豫地迅速發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

吳起反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中莽撞蠻干，主張“見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退”。在《吳子·料敵》中分析了碰到有利時(shí)機(jī)“擊之勿疑”的八種情況：

一是大風(fēng)嚴(yán)寒，軍隊(duì)半夜出發(fā)，晝夜行軍，破冰渡河，不顧士卒艱難；二是在炎熱的夏天，隊(duì)伍出發(fā)得遲，正好烈日當(dāng)頭，行軍又急，不管士卒饑渴，只顧拼命趕路；三是隊(duì)伍在外時(shí)間很久，糧食吃完，民眾埋怨甚至憤怒，謠言怪事屢次出現(xiàn)，而將領(lǐng)無(wú)法禁止；四是部隊(duì)的物資耗盡，連柴草也很少，卻遇上陰雨天氣，想搶掠又沒(méi)有地方；五是戰(zhàn)士不多，水土不服，兵馬生病，四鄰的援兵未到；六是長(zhǎng)途跋涉，已近黃昏，士卒疲勞恐懼又不得食，都脫下鎧甲隨地休息；七是將領(lǐng)和官吏都沒(méi)有威信，士卒心神不定，全軍多次發(fā)生驚亂，而部隊(duì)孤立無(wú)援；八是兵力部署未定，宿營(yíng)地也未安排好，爬山過(guò)險(xiǎn)，只有一半人通過(guò)。凡是遇到以上情況，不用占卜就應(yīng)立即派兵出擊。

吳起還分析了遇到形勢(shì)不利時(shí)“避之勿疑”的六種情況：一是敵國(guó)地廣、人民富裕、人口眾多；二是國(guó)君將吏愛(ài)護(hù)民眾和士卒，普遍加恩惠；三是賞罰嚴(yán)明，處理及時(shí)得當(dāng)；四是按功勞大小授予爵位，任用賢德有才能的人；五是敵軍兵力眾多，武器裝備精良；六是有四周鄰國(guó)的幫助，大國(guó)的支援。如果這些方面不如敵軍，就要避免與之交戰(zhàn)，而不能有任何懷疑。這就是說(shuō)，在作戰(zhàn)時(shí)要避敵之所長(zhǎng)，擊敵之所短。

另外，《吳子·治兵》中從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，對(duì)行軍和扎營(yíng)提出了一些必須注意的事項(xiàng)：“部隊(duì)行軍的原則，不能違反前進(jìn)與停止的節(jié)制，不要忽視飲食的適度，不要使人馬過(guò)于疲勞。這三項(xiàng)做到了，就能使戰(zhàn)士服從將領(lǐng)的命令。使戰(zhàn)士服從命令，這是治理好軍隊(duì)的根本?！边@就是說(shuō)，在行軍中對(duì)行程、人馬的負(fù)荷要安排得當(dāng)，飲食供應(yīng)要準(zhǔn)備好，這樣才能保證軍隊(duì)聽(tīng)從上級(jí)的指揮，從而保證軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

《太平御覽》卷三三二《兵部六三》補(bǔ)充了《吳子》六篇的不足，其中講到，吳起十分重視對(duì)地形的了解，認(rèn)為：“凡是行軍到了敵國(guó)境內(nèi)，必須熟悉地形，知道敵人駐扎的方位。要是地形不熟悉，軍隊(duì)前往就必然打敗仗?！彼€指出，軍隊(duì)到一個(gè)地方，必須先了解周圍“五十里內(nèi)的山川形勢(shì)”，從而了解其中哪里有險(xiǎn)阻，哪里平坦，使士卒注意是否有敵人的埋伏，而將領(lǐng)則要利用地形以對(duì)敵人。吳起在《吳子·治兵》中還提出，軍隊(duì)駐扎不要在大山谷的口上（“天灶”）和高山的頂端（“龍頭”）。

以上這些都是吳起帶兵作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)之談，是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。

在吳起的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，有許多很有價(jià)值的思想。吳起在《吳子·論將》中認(rèn)為：帶兵作戰(zhàn)必須首先分析研究敵人的將領(lǐng)，根據(jù)不同情況，決定不同的對(duì)策，這樣就能不費(fèi)多大力氣而獲得成功。這是對(duì)孫武用“水無(wú)常形”來(lái)比喻“兵無(wú)常勢(shì)”，依據(jù)敵兵的變化而變化，從而奪取勝利的思想的繼承和發(fā)展。(《孫子兵法·虛實(shí)》)

在如何對(duì)待生與死的問(wèn)題上，吳起非常鄙視在戰(zhàn)場(chǎng)上貪生怕死、當(dāng)逃兵的可恥行為。他認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上“必死則生，幸生則死”(《吳子·治兵》)。闡明了戰(zhàn)場(chǎng)上生與死的辯證關(guān)系，只有不怕?tīng)奚?，勇敢?zhàn)斗，奪取勝利，才能保存自己；而貪生怕死，畏首畏尾，不敢殺敵，結(jié)果必然失敗，招致滅亡。因此，吳起在他的軍隊(duì)里提倡不怕死的精神。他認(rèn)為，在戰(zhàn)斗過(guò)程中，要使戰(zhàn)士“進(jìn)死為榮，退生為辱”(《吳子·圖國(guó)》)。即以前進(jìn)殺敵、英勇?tīng)奚鼮闃s譽(yù)，以后退活命為羞恥。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》談到齊國(guó)軍隊(duì)在燕伐齊連取七十余城，雖然處境十分困難，在軍隊(duì)沒(méi)有糧食，人相食，沒(méi)有柴燒，以人骨當(dāng)柴的情況下，還是堅(jiān)持戰(zhàn)斗，戰(zhàn)士沒(méi)有投降的心理，并認(rèn)為這樣的軍隊(duì)就是“孫臏、吳起之兵也”?？梢?jiàn)吳起的軍隊(duì)頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的精神，在當(dāng)時(shí)是很有名的。

在多與少的問(wèn)題上，吳起有不少精辟的論述。他認(rèn)為以少可以勝多，比如在《吳子·料敵》中認(rèn)為，只要軍隊(duì)治理得好，善于選拔賢能，賞罰分明，優(yōu)待家屬，這樣，部隊(duì)就可以打敗數(shù)倍于我的敵人。吳起分析說(shuō)：敵人如果沒(méi)有同盟軍會(huì)集，君臣之間意見(jiàn)不一致，深溝堡壘沒(méi)有修筑好，號(hào)令沒(méi)有下達(dá)，軍隊(duì)人心惶惶，想前進(jìn)不敢前進(jìn)，想后退不敢后退，這樣的軍隊(duì)只要用相當(dāng)于它的一半的兵力就能打敗它，而且能百戰(zhàn)百勝。他又說(shuō)：倘若敵人前來(lái)，散散漫漫，毫無(wú)紀(jì)律，隊(duì)伍混亂，人馬不安，東張西望，這樣的部隊(duì)便可以一擊十，使之手腳毫無(wú)所措。吳起在《吳子·論將》中認(rèn)為，如果將領(lǐng)不善于指揮，雖然帶兵多，也容易被人俘虜。吳起說(shuō)：用少量兵力就必須依靠地形和險(xiǎn)阻。他重視利用有利的地形，從而造成以少勝多的條件。他在《吳子·應(yīng)變》中說(shuō)，只要避開(kāi)平坦開(kāi)闊之地，而利用險(xiǎn)要的地形，就可以“以一擊十”“以十擊百”“以千擊萬(wàn)”。

由此可見(jiàn)，吳起從他豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中，樸素地看到了多和少的辯證關(guān)系?！秴亲印?lì)士》中記載了他把這些樸素的辯證法思想運(yùn)用到軍事實(shí)踐中，創(chuàng)造了五萬(wàn)人“兼(加)車百乘，騎三千匹，而破秦五十萬(wàn)眾”的以少勝多的典型戰(zhàn)例。所以《呂氏春秋·用民》中稱頌“吳起之用兵也，不過(guò)五萬(wàn)”。《尉繚子·制談》中也說(shuō)：率領(lǐng)“七萬(wàn)之眾”，而天下莫當(dāng)者是誰(shuí)?那是吳起。據(jù)楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》統(tǒng)計(jì)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各大國(guó)的兵額就有三十萬(wàn)至一百萬(wàn)之多”，“春秋戰(zhàn)國(guó)間用兵數(shù)量還在十萬(wàn)左右”。①楊寬：《戰(zhàn)國(guó)史》，上海人民出版社1980年版，第285—286頁(yè)。吳起的五萬(wàn)、七萬(wàn)之?dāng)?shù)，可以說(shuō)得上是精兵了，而用之可以抵御強(qiáng)秦，可見(jiàn)其軍事藝術(shù)在當(dāng)時(shí)達(dá)到了很高的水平。

總之，吳起樸素的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，在我國(guó)軍事史上占有十分重要的地位。

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Wu Qi

Sun Kaitai

2017-03-06

孫開(kāi)泰，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員。