淺析譚嗣同“仁學(xué)”思想

史朝棟

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

淺析譚嗣同“仁學(xué)”思想

史朝棟

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

譚嗣同是近代著名的思想家和社會(huì)改革家，其“仁學(xué)”思想獨(dú)具價(jià)值。本文立足于其“仁學(xué)”思想，對(duì)于“仁學(xué)”的思想內(nèi)涵——“以通釋仁”及“通”表現(xiàn)形式和“仁學(xué)”思想特點(diǎn)作簡(jiǎn)要探析。

譚嗣同；仁；特點(diǎn)

譚嗣同作為近代儒家思想的主要代表，無(wú)論是從對(duì)于儒家思想的理論研習(xí)還是社會(huì)踐行，都堪稱(chēng)近代儒者的代表。譚嗣同處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，其受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的教育和熏陶，投身于社會(huì)變革，以天下為己任，在思想上形成自己的治世思想?？v觀譚嗣同的思想體系，其中政治倫理思想至關(guān)重要，兼具理論和實(shí)踐深度，本文立足于譚嗣同的政治倫理思想，以其“仁學(xué)”思想為入手點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、“以通釋仁”

儒家思想以“仁”為根本和核心，一切思想的展開(kāi)都建立在“仁”的基礎(chǔ)之上，同時(shí)為“仁”也是儒家所提倡的終極目標(biāo)。在譚嗣同的政治倫理中，秉承“仁”的核心地位。然而，譚嗣同的“仁學(xué)”與傳統(tǒng)儒學(xué)相比也有所發(fā)展和突破。

譚嗣同不同于傳統(tǒng)儒家“以禮釋仁”，主張“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德準(zhǔn)則的準(zhǔn)守和自我約束。在傳統(tǒng)儒家思想中，成為有道德的人是一種道德的自我約束，是對(duì)于禮的嚴(yán)格遵守，在一定程度上是對(duì)于自我主體性的壓制。在譚嗣同的“仁學(xué)”中，成為有道德的人并不是外在的“克己”和“復(fù)禮”修養(yǎng)進(jìn)路。譚嗣同提出“通”這一概念，何為“通”，“通”是一種境界，是以人的自我價(jià)值和主體意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，注重人的自身價(jià)值。譚嗣同“以通論仁”，提出“仁以通為第一要義”。在“通”與“仁”之間，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者具有統(tǒng)一性。變現(xiàn)在：“通”是成仁的條件和路徑；“通”是成仁的一種境界。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中存在的種種現(xiàn)象，并不是必然存在，需要“沖決網(wǎng)羅”才能達(dá)到“通”的境界。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，封建的禮教綱常正是需要“沖決網(wǎng)羅”，這是譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中“禮”的一定程度上的否定，而其主張打破封建禮教的束縛。譚嗣同提出“以通達(dá)仁”不僅是對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展，更為其政治倫理奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

二、“通”的表現(xiàn)形式

仁“以通為第一義”，“通”是指事物之間的一種暢通、順然的狀態(tài)，是一種和諧、通達(dá)的狀態(tài)。具體而言，首先，譚嗣同眼中的“通”表現(xiàn)在“中外通”，中外即為中國(guó)與其他國(guó)家之間的通達(dá)，通的境界則表現(xiàn)在一種天下為一的狀態(tài)。其次，“上下通”，這實(shí)際上是對(duì)于封建社會(huì)等級(jí)制度的否定，嚴(yán)苛的等級(jí)制度是一種“不通”，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，是一種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，從這一點(diǎn)可以窺見(jiàn)譚嗣同的政治倫理思想的中平等思想。再次，男女內(nèi)外通。男女之間的不平等體現(xiàn)的是封建禮教。這種觀點(diǎn)已經(jīng)存續(xù)上千年，譚嗣同吸收西方性別思想，以傳統(tǒng)思想改造，提出男性平等、通達(dá)的思想，構(gòu)成自己社會(huì)變革思想的獨(dú)特之處。這一思想政治倫理方面是對(duì)于女性的解放和權(quán)利的尊重，能夠?yàn)槠渖鐣?huì)變革贏得社會(huì)基礎(chǔ)。第四，“人我通”?！叭宋彝ā笔遣煌瑐€(gè)體之間的通達(dá)，實(shí)際上體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。譚嗣同對(duì)于“仁”的理解以“通”為基礎(chǔ)，而“通”的內(nèi)涵本身即為一種“平等”思想。至此，我們可見(jiàn)譚嗣同的政治倫理思想對(duì)于“仁學(xué)”的闡釋?zhuān)瑢?duì)于“平等”這一思想的肯定。如果認(rèn)真品讀譚嗣同的《仁學(xué)》，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)變革的一切之理想和目標(biāo)，都是建立在“平等”的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的。

三、“仁學(xué)”思想的特點(diǎn)

首先，譚嗣同的“仁學(xué)”思想博采眾長(zhǎng)。在其《仁學(xué)》一種中，譚嗣同的仁學(xué)思想吸收儒家、墨家、佛教以及西方宗教思想。譚嗣同所處社會(huì)大變革時(shí)代，中西方思想與近現(xiàn)代思想碰撞，其試圖為中國(guó)尋找一條治世救國(guó)之路，其思想兼容并蓄，形成具有自己風(fēng)格和特點(diǎn)的政治倫理思想。

其次，其思想的社會(huì)批判性。譚嗣同的仁學(xué)在一定程度上是對(duì)于傳統(tǒng)封建禮學(xué)的批判，是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的否定，為其社會(huì)變革奠定思想基礎(chǔ)。譚嗣同的“通”，是對(duì)于封建社會(huì)倫理綱常的“沖決網(wǎng)絡(luò)”，實(shí)現(xiàn)的是一種“平等”的大同社會(huì)。譚嗣同以傳統(tǒng)儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵的重新構(gòu)建，在理論上否定了封建禮教的合理性，對(duì)于男女平等思想的提出具有極大的社會(huì)實(shí)踐意義。

再次，其思想中的平等價(jià)值。對(duì)于“通”的變現(xiàn)形式的分析，在譚嗣同的“仁學(xué)”思想中，平等的價(jià)值貫穿始終。譚嗣同嚴(yán)重的社會(huì)是一種人人平等，社會(huì)關(guān)系和諧，國(guó)家之間關(guān)心和睦，天下大同的理想社會(huì)。

[1]蔡尚思，方行編.譚嗣同全集(上冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局出版社，1981.

[2]蔡尚思，方行編.譚嗣同全集(上冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局出版社，1981.

[3]魏義霞.論譚嗣同仁學(xué)的五個(gè)顯著特征[J].理論探索，2017(01).

[4]姚曙光.“仁——通”：譚嗣同<仁學(xué)>的精髓與主旨[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2005(01)：223-226.

[5]魏義霞.心何以挽劫——譚嗣同仁學(xué)思想探究[J].理論探討，2017(02)：64-67.

B254

：A

：2095-4379-(2017)28-0123-01

史朝棟(1990-)，男，漢族，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院，倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。