論孔孟與孫武軍事思想相同之處

吳名崗

論孔孟與孫武軍事思想相同之處

吳名崗

孔子和孫武同為春秋時(shí)期人，都經(jīng)歷過(guò)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們對(duì)軍事問(wèn)題有許多相同的思想?？鬃雍蛯O子都“慎戰(zhàn)”；孔子“教民以戰(zhàn)”與孫子的“兵卒孰練”都強(qiáng)調(diào)了練兵的重要；孫子的為將之“仁”比孔子的“仁者愛(ài)人”更深刻；孔子的“文武相備”思想與孫子“伐謀、伐交”戰(zhàn)略是相通的；孔子的“好謀而成”與孫子的“謀攻”思想一脈相承。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是對(duì)孫子“道、天、地、將、法”思想的深化，突出了“人”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵作用。

慎戰(zhàn) 教民以戰(zhàn) 仁 文武相備 好謀而成 地利不如人和

孔子、孟子是儒家的代表人物，他們較少談兵，但是他們確實(shí)有自己的軍事思想，而且與孫武的軍事思想多有相同之處。

一、孔子與孫武相同的“慎戰(zhàn)”思想

孔子是舉世公認(rèn)的思想家、政治家、教育家。因?yàn)樗约簩?duì)軍事問(wèn)題有所回避，所以其軍事思想沒(méi)有受到后人應(yīng)有的注意。

說(shuō)起孔子的軍事思想，一般人可能會(huì)感到驚奇和不解。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有這樣的記載：“衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子對(duì)曰：‘俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也?！逼鋵?shí)這話(huà)僅僅表明孔子更重視“俎豆之事”，并不表明他不重視“軍旅之事”。

公元前498年，擔(dān)任魯國(guó)執(zhí)政卿季氏家宰的子路在孔子的授意和支持下，準(zhǔn)備拆除費(fèi)、郈、成三家的都城，除掉魯國(guó)內(nèi)的分裂勢(shì)力。季孫氏要拆除費(fèi)城時(shí)，公山不狃、叔孫輒率領(lǐng)費(fèi)人襲擊魯國(guó)都城。魯定公率領(lǐng)仲孫何忌、叔孫州仇、季孫斯進(jìn)入季氏宮中，登到季孫宿的臺(tái)上，費(fèi)城人攻打他們“入及公側(cè)。仲尼命申句須、樂(lè)頎下伐之，費(fèi)人北”（《左傳·定公十二年》）。在危機(jī)時(shí)刻，孔子果斷地指揮了這場(chǎng)平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，下令他的弟子攻伐費(fèi)人，很快把叛軍擊敗。

這表明，孔子不但自己懂軍事，會(huì)打仗，還教育培養(yǎng)出了一批將帥之才，冉有、子路就是其中的佼佼者。楚國(guó)令尹子西在與楚昭王的談話(huà)中曾問(wèn)：“‘王之將率有如子路者乎？’王曰 ：‘無(wú)有?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

在實(shí)際執(zhí)掌魯國(guó)政權(quán)的季孫氏家為將的孔子弟子冉有“與齊戰(zhàn)于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？’冉有曰：‘學(xué)之于孔子?！笨鬃佣娛逻@事，即使當(dāng)時(shí)魯國(guó)的執(zhí)政卿季康子都不太清楚，還以為冉有天生就懂軍事。

戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到人民的生死、國(guó)家的存亡，是國(guó)家的大事，所以自古明君良將，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不慎之又慎?？鬃訉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)同樣采取了非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，“子所慎：齊、戰(zhàn)、疾”（《論語(yǔ)·述而》）。一般情況下，孔子會(huì)免談戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)活動(dòng)中，不是萬(wàn)不得已，孔子不參與、不支持進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)自己“軍旅之事未之學(xué)也”，是他避免參與那些他認(rèn)為不應(yīng)該進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)的遁詞。

公元前484年冬天，衛(wèi)世叔疾從衛(wèi)國(guó)逃亡到宋國(guó)。叔疾的岳父孔文子因其家庭問(wèn)題要發(fā)兵攻打叔疾，曾就這件事去聽(tīng)取住在衛(wèi)國(guó)的孔子的意見(jiàn)?！翱孜淖又畬⒐ゴ笫逡?，訪(fǎng)于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學(xué)之矣，甲兵之事，未之聞也?！?，命駕而行?！雹僮笄鹈髦骸蹲髠鳌罚虾９偶霭嫔?，1997年，第1779頁(yè)?？鬃訉?duì)孔文子說(shuō)不懂軍事，是對(duì)他認(rèn)為不應(yīng)采取的軍事行為的勸阻和抵制，是其“慎戰(zhàn)”思想的具體表現(xiàn)。

孔子的慎戰(zhàn)思想與孫子的慎戰(zhàn)思想是一致的。

孫子說(shuō)：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！保ā秾O子·火攻》）孫子是軍事家，他更清楚“用兵之害”，在能“戰(zhàn)勝攻取”的情況下，孫武仍強(qiáng)調(diào)“慎之”，他的慎戰(zhàn)思想是深刻的。孫子主張“非危不戰(zhàn)”，“?！笔俏＜皣?guó)家，危及人民，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)只能是防御戰(zhàn)、反擊戰(zhàn)。對(duì)危及國(guó)家存亡和人民生死的戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子也是積極參加和支持的。

孔子的軍事思想，留下的文字并不多，但其內(nèi)涵是豐富的?？鬃映鲇趯?duì)人民的“仁愛(ài)”和對(duì)祖國(guó)存亡的關(guān)心，提出了自己的“慎戰(zhàn)”思想，并在實(shí)踐中努力避免參與不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)闅v史上許多戰(zhàn)爭(zhēng)都是不必要的，這些戰(zhàn)爭(zhēng)不但害了被侵犯者一方，也害了侵犯者自己一方，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者。

二、孔子的“教民以戰(zhàn)”與孫子的“士卒孰練”

《孫子·始計(jì)》中說(shuō)：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！睂O武把“士卒孰練”作為他預(yù)判戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件之一，可見(jiàn)孫子對(duì)訓(xùn)練士卒的重視。只有平時(shí)嚴(yán)格訓(xùn)練，賞罰分明，到戰(zhàn)時(shí)士卒才會(huì)令行禁止，奮力作戰(zhàn)。為了表明孫武對(duì)訓(xùn)練士卒的高度重視，司馬遷在《孫子吳起列傳》中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“吳宮教戰(zhàn)”一節(jié)作為孫武的重要事跡。

孫子在《行軍篇》說(shuō)：“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！边@不但講教民以戰(zhàn)，而且講了怎樣“教民以戰(zhàn)”，只有平戰(zhàn)一致，“令素行”，戰(zhàn)時(shí)才能令行禁止，孫子還講了平時(shí)怎樣才能“令素行”：“與眾相得也”。什么是“與眾相得”？一般譯為“將帥同兵卒之間相處融洽”，筆者認(rèn)為：要做到上下融洽，“與眾相得”，關(guān)鍵是君主將帥要真正代表人民的根本利益，只有根本利益一致，才會(huì)“與眾相得”，才會(huì)將帥同士卒融洽。

春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，軍隊(duì)的強(qiáng)大和兵民的素質(zhì)是國(guó)家存亡的基礎(chǔ)?？鬃与m然慎戰(zhàn)，但主張積極備戰(zhàn)，他因材施教，認(rèn)真向其弟子教授軍事學(xué)，培養(yǎng)出了子貢、冉有、子路等一批軍事人才。同時(shí)主張教民以戰(zhàn)：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）各諸侯國(guó)常備兵很少，多數(shù)參戰(zhàn)者是忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)習(xí)武，一到有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)參戰(zhàn)的就是受過(guò)軍事訓(xùn)練的農(nóng)民。戰(zhàn)爭(zhēng)不但是件拼命的事，而且是件拼技術(shù)、拼技巧、拼謀略的事。所以孫武著兵法以傳授解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的正確方法。“教民以戰(zhàn)”則是訓(xùn)練兵民參戰(zhàn)的方法和技術(shù)。所以，“教民以戰(zhàn)”是春秋時(shí)期有政治眼光和戰(zhàn)略雄心的戰(zhàn)略家所主張和堅(jiān)持的。

孔子不僅從正面提出“教民以戰(zhàn)”的主張，還對(duì)不教民、不訓(xùn)練就把普通百姓推向戰(zhàn)場(chǎng)的做法進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。他說(shuō)：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?《論語(yǔ)·子路》)讓沒(méi)有經(jīng)過(guò)軍事訓(xùn)練的民眾參戰(zhàn)就是“棄民”，民為邦本，無(wú)民就無(wú)君，棄民之君就是亡國(guó)之君?？鬃影选敖堂褚詰?zhàn)”放到了事關(guān)國(guó)家存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，其思想是深刻的，其意義是深遠(yuǎn)的，至今對(duì)于軍事訓(xùn)練仍有極為重要的意義。

三、孔子之“仁者愛(ài)人”與孫子的“為將之仁”

孔子是最講“仁”的,他說(shuō)：“里仁為美”，“君子無(wú)終食之間違仁。”（《論語(yǔ)·里仁》）“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”（《論語(yǔ)·顏淵》）“仁者愛(ài)人”是孔子“仁”的本意。

孔子講了許多“仁”的具體表現(xiàn)，但最大的“仁”是救人以命，不讓人無(wú)故地死去。在孔子看來(lái)，如果不用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決爭(zhēng)端，盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不讓人民死在戰(zhàn)場(chǎng)上就是統(tǒng)治者最大的“仁”。所以，孔子的慎戰(zhàn)思想是其仁愛(ài)思想的重要組成部分。正是基于這一點(diǎn)，孔子給管仲以極高的評(píng)價(jià)：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！迂曉唬骸苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子肯定了管仲“九合諸侯，不以兵車(chē)”之仁，從造福于人民的立場(chǎng)高度贊揚(yáng)管仲“如其仁,如其仁”。出于仁愛(ài)思想，應(yīng)該說(shuō)，政治家、軍事家最大的“仁”是盡力減少戰(zhàn)爭(zhēng)，減少戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡。而孫武作為軍事家兼政治家，也是在這一點(diǎn)上講究其仁的。

孫武在論述為將的基本條件時(shí)說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”（《計(jì)篇》）一般認(rèn)為“仁”是“愛(ài)撫士兵”，實(shí)際上，將軍“愛(ài)人”，愛(ài)本國(guó)人民、愛(ài)所有的人是更重要的品格。將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上，實(shí)際掌握人的生命權(quán)，不僅是對(duì)其部下，對(duì)敵方、對(duì)敵我雙方的人民都是十分重要的。孫武認(rèn)為“不仁”的人不能為將，所以才提出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是為將的五個(gè)基本條件。

將軍做到怎樣才是“仁”呢？

孫子在《地形篇》說(shuō)：“故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！睂④娭示褪且拔┟袷潜！?。做到“進(jìn)不求名，退不避罪”的地步，就是犧牲個(gè)人一切也要“保民”，可謂“仁之至也”。對(duì)這樣的將軍，孫子贊為“國(guó)之寶也”，足見(jiàn)孫武對(duì)于為將之仁的推崇。

孫子在《用間篇》說(shuō)：“相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。”孫子批評(píng)那些舍不得爵祿和金錢(qián)以用間的將領(lǐng)是“不仁之至也”。為什么呢？因?yàn)椴恢獢城?，冒然打仗，那就意味著?huì)有無(wú)數(shù)士卒白白去送死，所以說(shuō)這樣的將軍是不仁到了極點(diǎn)。孫子又說(shuō)：“非圣不能用間，非仁不能使間?！保ā队瞄g》）之所以不惜血本使間，是因?yàn)樗P(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，關(guān)系到人民的生死，不是真正愛(ài)惜人的生命、把人的生命看得高于一切的人是舍不得花極為高昂的代價(jià)去使用間諜的，所以孫子說(shuō)“非仁不能使間”。

無(wú)論是從孔子對(duì)“仁”的論述來(lái)看，還是《孫子兵法》對(duì)為將要“仁”的要求來(lái)看，文武兩圣人對(duì)“仁”的理解和要求都是一致的，那就是“仁者愛(ài)人”。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)直接關(guān)系到人的生死，孫子強(qiáng)調(diào)的為將之仁顯得尤為重要，尤為現(xiàn)實(shí)。

四、孔子的“文武相備”與孫子的“伐謀、伐交” 思想

公元前500年，魯定公和齊景公舉行了著名的夾谷之會(huì)。這次相會(huì)，起因于孔子被魯君起用：“夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：‘魯用孔子，其勢(shì)危齊?！耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)與夾谷。魯定公且以乘車(chē)好往?？鬃訑z相事，曰：‘臣聞?dòng)形氖卤赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！濒敹ü蚊俗笥宜抉R，帶兵與齊景公相會(huì)。在這次兩君會(huì)見(jiàn)中，孔子嚴(yán)斥了齊國(guó)的非禮行為，粉碎了齊國(guó)“使萊人以兵劫魯侯”的陰謀，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)，在外交上贏得了勝利。因魯國(guó)早有軍事準(zhǔn)備，齊國(guó)也沒(méi)敢輕舉妄動(dòng)。為與魯國(guó)和睦相處，“于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)”（《史記·孔子世家》）。這是孔子文武相備思想的一次重大勝利。

孔子“有文事必有武備，有武事必有文備”的思想，其實(shí)際意義是軍事和外交要相互配合，相輔相成以保障國(guó)家安全。

孫武雖為軍事家，但他總是站在政治的高度來(lái)審視軍事問(wèn)題。《孫子兵法》講的不僅是軍事問(wèn)題，也有政治、外交問(wèn)題。孫子的“伐謀、伐交”思想與孔子的文武相備思想實(shí)際上是一致的。孫子說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已?！保ā吨\攻》）孫子把“伐謀、伐交”這樣以外交行為為主的行動(dòng)看作軍事行為，納入了他的軍事范疇。孔子和孫子都把軍事和外交看作是保障國(guó)家安全的兩個(gè)重要方面，這猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，直到今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，幾乎每個(gè)國(guó)家的安全委員會(huì)都有負(fù)責(zé)外交和軍事的首長(zhǎng)共同參加，以保障國(guó)家安全。在世界各國(guó)日益重視用對(duì)話(huà)來(lái)解決各國(guó)爭(zhēng)端的今天，孫子的伐謀、伐交思想和孔子的文武相備思想仍具重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、孔子的“好謀而成”與孫子的“謀攻”思想

盡管孔子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取了盡量避免的“慎戰(zhàn)”態(tài)度，但對(duì)于危及國(guó)家存亡的重要戰(zhàn)爭(zhēng)還是積極參加和支持的。

公元前484年春天，孔子弟子冉有組織指揮了魯國(guó)對(duì)齊國(guó)侵伐的反擊之戰(zhàn)，取得了勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“冉有用矛于齊師，故能入其軍。孔子曰：‘義也?！睉?zhàn)死的少年汪錡被魯國(guó)以成人葬禮安葬，“孔子曰：‘能以干戈以衛(wèi)社稷，可無(wú)殤也?！保ā蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚┛鬃訉?duì)冉有和汪錡的贊揚(yáng)，表明了他對(duì)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持。

孔子贊成和支持用智謀以粉碎敵國(guó)的攻伐之謀，與孫武具有相同的“上兵伐謀”思想?！蛾套哟呵铩x欲攻齊使人往觀(guān)晏子以禮侍而折其謀》載：晉平公（前557～532年在位）之時(shí)，晉欲伐齊，派大夫范昭到齊國(guó)觀(guān)察齊國(guó)君臣之政。在宴會(huì)上，范昭要用齊景公的酒樽飲酒被晏子撤掉，要求樂(lè)師為其演奏成周之樂(lè)被盲師拒絕?！胺墩褮w以報(bào)平公曰：‘齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識(shí)之；臣欲犯其禮，而太師知之?！倌崧勚唬骸虿怀鲇陂踪拗g，而知千里之外，其晏子之謂也?？芍^折沖矣！而太師其與焉?！雹賲莿t虞著：《晏子春秋集釋》，北京：中華書(shū)局，1962年，第326頁(yè)。對(duì)于晉謀伐齊，晏子等自覺(jué)地以謀伐之，示之齊已有備和齊不可欺，不可伐。所以范昭通過(guò)親自偵察得出的結(jié)論是“齊未可伐也”。對(duì)晏子這種“上兵伐謀”的做法，孔子給予了高度贊揚(yáng)。晏子在“折沖”晉國(guó)謀伐齊時(shí)，《孫子兵法》尚未問(wèn)世，孫子的“上兵伐謀”是有事實(shí)根據(jù)的。

唐朝的杜牧在注《孫子兵法·謀攻篇》之“上兵伐謀”時(shí)，全文引用了《晏子春秋》的這段資料后說(shuō)：“夫晏子之對(duì)，是敵人將謀伐我，我先伐其謀，故敵人不得而伐我。……故敵欲謀我，伐其未形之謀?！雹俨懿俚茸ⅰ秾O子兵法》，西安：三秦出版社，1998年，第44頁(yè)。杜牧的注解是正確的。以此可見(jiàn)孔子和孫子一樣是主張、贊成“上兵伐謀”的。

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從謀劃到實(shí)施，往往是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，最短的也要有數(shù)月。戰(zhàn)爭(zhēng)之始，始于“謀”，“謀”的過(guò)程一般都會(huì)有所表露，如現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)總是先造輿論，然后制裁、伐交等，最后才會(huì)發(fā)動(dòng)攻擊。如果能在敵國(guó)“始謀”階段，以謀伐謀，使敵國(guó)改變攻伐我方之計(jì)劃，免于戰(zhàn)爭(zhēng)，那當(dāng)然是上上之策了。孔子就曾令子貢以謀改變了齊國(guó)宰相田常對(duì)魯國(guó)的侵伐。

當(dāng)了宰相的田常欲奪取姜姓齊國(guó)政權(quán)，但害怕高、國(guó)、鮑、晏等數(shù)家大夫的反制，因此移其兵以伐魯而虛齊國(guó)?！翱鬃勇勚?，謂門(mén)弟子曰：‘夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？’子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之?！雹谒抉R遷著：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，2197頁(yè)?？鬃幼屍渚ㄖ\略、能言善辯的得意弟子子貢出使齊國(guó)，說(shuō)田常移師以與吳戰(zhàn)，又到吳國(guó)說(shuō)吳王夫差伐齊，說(shuō)越派兵隨吳北伐，最后回到魯國(guó)參戰(zhàn)，終于打敗了強(qiáng)齊，保住了魯國(guó)，這就是著名的齊吳艾陵之戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)是孔子幕后導(dǎo)演、子貢執(zhí)行的“伐謀”之戰(zhàn)。

《孫子兵法》把“伐謀”作為上上之策，又作“謀攻”，就是用“不戰(zhàn)”“非戰(zhàn)”“非攻”的方法，用和平的方法、智謀的方法解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。這就像好的醫(yī)生“治于未病”一樣?！秾O子兵法》主要是講用“謀”解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的。

孔子在軍事上與孫子一樣，也高度重視用“謀”解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題?！白勇吩唬骸有腥姡瑒t誰(shuí)與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）以勇敢著稱(chēng)的子路問(wèn)老師，統(tǒng)帥三軍，您要選擇什么樣的人才？子路認(rèn)為孔子一定會(huì)選擇他這樣不怕死的勇敢之士。孔子說(shuō)：“我不選那種不用武器徒手搏虎，不用舟楫徒步渡河，不懂得借他物、用智謀，死而無(wú)悔的所謂勇敢之士。如果必用，則選臨事警懼、不輕敵、懂得用智謀、有把握完成其所謀之事的人。在軍事上，孔子和孫武可說(shuō)是“有謀而合”，都主張靠謀略、靠智謀和周延精到的謀劃去取得軍事勝利。所以，當(dāng)勇敢的子路請(qǐng)出兵救魯時(shí)，孔子止之，子張、子石請(qǐng)出時(shí)，孔子不允許，而是讓“好謀而成”、能言善辯的子貢出山。

子貢不負(fù)孔子之望，憑他對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)政治、軍事形勢(shì)的全面了解，對(duì)各國(guó)國(guó)君和執(zhí)政卿思想、心理、性格諸方面素質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)，憑借自己的智慧和才能，出色地完成了老師交給他的救魯任務(wù)。子貢先到齊國(guó)，說(shuō)田常伐吳。田常說(shuō)，已下令出兵伐魯，如果棄?mèng)敼?，怕?guó)內(nèi)大臣懷疑自己伐魯?shù)恼鎸?shí)目的，覺(jué)得不好辦。子貢就讓田常先按兵不動(dòng)，讓他到吳國(guó)說(shuō)吳王伐齊救魯。吳王夫差同意子貢伐齊救魯?shù)囊庖?jiàn)，可擔(dān)心越國(guó)有襲擊吳國(guó)之心。子貢又到越國(guó)說(shuō)越王勾踐派兵三千隨吳王伐齊，并表示越王愿親自率軍前往，解除了吳王夫差的后顧之憂(yōu)，吳王遂起兵攻齊。子貢估計(jì)吳伐齊必勝，故又到晉國(guó)，讓晉君“修兵休卒以待之”。子貢最后回到魯國(guó)參戰(zhàn)。

“吳王果與齊人戰(zhàn)于艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上?！首迂曇怀觯骠?，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越?！雹鬯抉R遷著：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，2197頁(yè)?？鬃幽缓髮?dǎo)演的這場(chǎng)“伐謀”之戰(zhàn)，完全達(dá)到了其“救魯”的目的，是軍事史上的一個(gè)奇跡，是孔子“臨事而懼，好謀而成”思想的碩果。這時(shí)距孫子提出“上兵伐謀”已有近30年。

孔子在軍事上說(shuō)得少，做得多。他不但指揮了“隳三都”，打擊魯國(guó)的分裂勢(shì)力，而且導(dǎo)演了吳、齊艾陵大戰(zhàn)。他的“謀攻”思想不但深刻，而且由他的得意弟子子貢實(shí)踐得十分成功?？鬃蛹捌涞茏拥倪@些軍事活動(dòng)事跡都在孫武以兵法見(jiàn)吳王闔廬的公元前512年之后，孔子是否讀過(guò)《孫子兵法》不得而知。

六、孫子的“主孰有道”與孟子的“得道多助”

孟子是晚于孫子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，他把孫子預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“道、天、地、將、法”合并為“道、天、地”，把“道、將、法”稱(chēng)為“人和”，然后對(duì)“道、天、地”進(jìn)行比較，提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”的著名論斷。這顯然是受孫子軍事思想的影響后提出來(lái)的，是對(duì)孫子軍事思想的發(fā)展：

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚叛之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《孟子·公孫丑下》)

《新訂四書(shū)補(bǔ)注備旨上孟卷》注解說(shuō)：“天時(shí)、地利、人和三者皆兵家之所尚”。①林退庵：《精校四書(shū)補(bǔ)注備旨上孟》，上海共和書(shū)局藏版，民國(guó)十年，第4頁(yè)。顯然，孟子所論是兵家之事，是就兵家所尚而有所發(fā)揮?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，這就是孟子所說(shuō)的“人和”，只有君主得道才會(huì)有“人和”。

“孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生而不詭也。”（《計(jì)篇》）君主得道是“人和”的關(guān)鍵，所謂“得道”就是符合人道，就是代表大多數(shù)人的根本利益和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中僅有君主的“得道”還是不夠的，將帥是否能?chē)?yán)格執(zhí)法、賞罰分明也是求得“人和”的重要因素。孟子把“人和”看得高于天時(shí)、地利是正確的，但他籠統(tǒng)地提出“人和”，沒(méi)有論述怎樣做到“人和”，這就不如兵家的“主孰有道？將孰有能？法令孰行？賞罰孰明？”具體而可行。孫武是要親自實(shí)踐自己的兵法的，所以《孫子兵法》很具體、很務(wù)實(shí)；孟子只是提出一些對(duì)軍事問(wèn)題的思考，沒(méi)有想到自己去帶兵打仗，所以有點(diǎn)空洞。他說(shuō)的“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，也不是“地利”而應(yīng)屬于“人和”。因?yàn)橹?、挖池、打造兵器、種植米粟都是人事，人不和，怎么會(huì)做到城高、池深、兵革堅(jiān)利、米粟廣多？孟子這里說(shuō)的地利與孫子講的地利是不同的，孫子講的主要是自然山水的地形之利。

孔子雖然與孫子軍事思想有許多相同之處，但他們對(duì)軍事的重視程度不同?？鬃用鎸?duì)“禮崩樂(lè)壞”的天下亂局，主要是強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)、以德治國(guó)，軍事只是不得已的辦法。孫武面對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯國(guó)的滅亡、人民因戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡的慘痛，認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”，是“不可不察”的，所以他研究兵法，要以正確的用兵方法解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，以保護(hù)國(guó)家的存在、人民的安全，所以寫(xiě)出了千古名著《孫子兵法》。

表面看起來(lái)，似乎儒家和兵家沒(méi)有多少聯(lián)系，但是如果全面了解孔子和孟子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔孟和孫武的軍事思想還是有不少相同之處的。應(yīng)當(dāng)指出，孔子編的《春秋》對(duì)這一時(shí)期的主要戰(zhàn)爭(zhēng)都做了客觀(guān)而簡(jiǎn)要的記述，他對(duì)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)史是很有研究的。了解孔孟的軍事思想，了解其軍事思想和《孫子兵法》的內(nèi)在聯(lián)系，不但對(duì)于我們?nèi)妗?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)儒家是必要的，而且對(duì)我們加強(qiáng)對(duì)軍事工作重要性的認(rèn)識(shí)也是有益的，對(duì)做好我們現(xiàn)實(shí)的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備也是必要的。

（責(zé)任編輯：孟祥才）

Review of the Similarities of the Military Thinking of Confucius and Mencius & Sun Wu

Wu Minggang

Confucius and Mencius lived during the Spring and Autumn period. They both underwent witnessed frequent wars. So they have many things in common with respect to the military issues. Both Confucius and Sun Zi were cautious in war. Confucius suggested that a country should train the people for war. Sun Zi questioned “On which side are officers and men more highly trained?” They both laid stress on the importance of drilling troops. Sun Zi’s opinion of the benevolence of military generals is more profound than Confucius’ opinion of “The benevolent loves other.” Confucius’ thinking of “making civil and military preparation” is similar to Sun Zi’s strategy of “balking the enemy’s plans and preventing the junction of the enemy’s forces.” Confucius’ opinion of “striving to succeed by strategy” derived from the same origin of Sun Zi’s thinking of “attacking by stratagem”. Mencius put forward the idea of “The time isn’t as important as the terrain; but the terrain isn’t as important as unity with the people”, which deepened Sun Zi’s thinking of “moral law, heaven, earth,commander, method and discipline” and give prominence to the key function of “human beings” in wars.

Be Cautious in War; Training the People for War; Benevolence; Make Civil and Military Preparation; Strive to Succeed by Strategy; Terrain Isn’t as Important as Unity with the People

B22

A

2095-9176（2017）04-0046-07

2017-02-06

吳名崗，惠民縣石廟鎮(zhèn)人大原副主席，山東孫子研究會(huì)理事。