讀《孫子兵法》悟為將之道

張建設

讀《孫子兵法》悟為將之道

張建設

《孫子兵法》中蘊含著豐富的為將之道，其思想精華主要體現(xiàn)在：“將者，智信仁勇嚴也”——為將者必須具備全面過硬的素質；“將有五危，不可不察也”——為將者必須具備健全、理智的性格；“凡用兵之法，君命有所不受”——為將者必須具備勇于擔當的精神；“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”——為將者必須具備洞察全局的能力；“令之以文，齊之以武”——為將者必須具備文武相兼的治軍理念。

《孫子兵法》 為將之道

《孫子兵法》作為一部流傳千古的曠世兵書，圍繞戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略、戰(zhàn)將等兵法要素展開論述，構成了一個完整統(tǒng)一的理論體系。其內涵的博大精深、論述的縝密高妙、蘊含的辯證思維，穿越時空，至今令人推崇備至，嘆為觀止。其中關于戰(zhàn)將的理論，可謂縱貫全書，橫布各篇。據統(tǒng)計，《孫子兵法》十三篇中，僅鮮明地以“將”為題展開論述就有四十多次。從為將者的地位作用、選拔任用，到素質構成、性格修養(yǎng)、思想品格、擔當精神、應變能力、治軍理念以及形象塑造等等，都作了精辟論述。在涉及其他內容的篇章中，也無不滲透著對戰(zhàn)將的警示和啟迪。從這個角度來評價，《孫子兵法》也是一部千古難得、價值永恒的傳授如何為將的教科書。孫子以如此厚重的筆墨，表達對為將之道的理論思考，其動力與根源在于他對戰(zhàn)將地位作用的清醒定位?！胺驅⒄撸瑖o也，輔周則國必強，輔隙則國必弱”。（《謀攻篇》）“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”。（《作戰(zhàn)篇》）以為將者關系國家強弱安危、主宰民眾生死存亡的歷史定位為基點，《孫子兵法》深入展開了對為將之道全面深刻而生動具體的論述。這些論述，不僅在當時被奉為至理名言，對于后世治軍也極具啟發(fā)作用。其思想精華主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、“將者，智信仁勇嚴也”——為將者必須具備全面過硬的素質

《孫子兵法》開篇就明確列出了決定戰(zhàn)爭勝負的五大要素?！耙辉坏溃惶?，三曰地，四曰將，五曰法”，其中“將”被列為“五事”之一，并突出強調“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”；接著，又把“將孰有能”列為評估戰(zhàn)前態(tài)勢、預測孰勝孰負的“七計”之一?！拔迨隆薄捌哂嫛笔顷P系生死存亡的“國之大事”，屬于戰(zhàn)略層次。這就是說孫子要求為將者首先必須具有戰(zhàn)略素養(yǎng)，不僅要懂得軍事，還要懂政治、經濟、天文、地理等等，必須具有戰(zhàn)略眼光，善于從戰(zhàn)略上觀察、分析、決策問題。

具體來講，什么樣的將領才能用兵制勝、不辱使命呢？《孫子兵法》提出了“有能”之將的概念，并一一列出了“能將”的基本標準。即必須具備五個方面的素質：“智、信、仁、勇、嚴也”。所謂“智”是指智慧謀略。戰(zhàn)場上的刀光劍影，在一定程度上可以說是雙方將領智謀的較量，其結果往往是足智多謀者勝，有勇無謀者敗。所謂“信”是指威信、守信。人無信不立，軍無信不強，將無信不威。所謂“仁”是指仁德、仁愛。著名觀點包括“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”“卒善而善之”。所謂“勇”是指勇敢、果斷。“用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生于狐疑”。所謂“嚴”是指嚴肅、嚴明，軍紀威嚴，賞罰嚴明。“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂?！薄秾O子兵法》中關于“能將”的五條素質標準構成了一個比較完備的將領素質修養(yǎng)理論體系。這個體系全面概括了為將者的素質標準，簡言之，是一個以“全知”為基礎的“全能”標準。盡管這些理論受其所處時代的限制，有著自身難以突破的局限性；盡管我們可以隨著時代的發(fā)展作出新的表述，賦予新的內容，但從古至今這個體系在培養(yǎng)塑造合格將領的過程中，所發(fā)揮的歷史作用和所具有的現(xiàn)實價值是不容置疑的。

運用這個理論體系培養(yǎng)優(yōu)秀將領，一是要把握它的整體性。曹操在閱讀《孫子兵法》時，曾在“將者，智信仁勇嚴也”這句話之后親筆批注“將宜五德備也”。這就清楚地表明，一個“有能之將”，必須五德皆備，不可偏一。為將者要把握“五德”相互聯(lián)系、相互作用、相互融合的特性，謀求整體素質的提高。二是要把握它的開放性。這是它的生命之源、價值所在。要緊跟時代的發(fā)展、科技的進步、軍隊編成的改變、戰(zhàn)爭形態(tài)的變化，不斷注入新理念，賦予新內容，在傳承和發(fā)展中保持其永恒的價值。三是要把握它的實踐性。理論的價值在于實踐，以理論為指導，付諸于實踐，是優(yōu)秀將領的成長規(guī)律，只有不停留在理論的知上，堅持把功夫下在行上，堅持理論與實踐的統(tǒng)一、知與行的結合，才能鍛造出真正的五德俱備的“能將”。

二、“將有五危，不可不察也”——為將者必須具備健全、理智的性格

《九變篇》中概括了為將者性格上的五種致命缺陷：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也?！边@五種性格之所以危險，從個人角度講，抱定必死之心可能被敵誘殺；貪生怕死可能被敵俘虜；急躁易怒可能遭敵愚弄；過分愛惜名聲可能遭敵侮辱；溺愛民眾可能錯失戰(zhàn)機。從戰(zhàn)爭全局的角度講，為將者的性格缺陷決定了他們的指揮能力，直接關系著士卒的生死、戰(zhàn)爭的勝負?！胺泊宋逭?，用兵之實也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！薄秾O子兵法》將“五?！睔w結為軍隊覆滅、戰(zhàn)爭失敗的根源。孫子的告誡，穿越2500余年，至今仍能讓人感受到一種振聾發(fā)聵的力量。對“五危”可能導致的嚴重后果，孫子在《火攻篇》中再次提出警示：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，……怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！惫磐駚?，“因怒興師，不亡者鮮”“因忿而戰(zhàn)，罕有不敗”。讀到此篇的曹操也告誡：“不得以己之喜怒而用兵也?！睘閷⒄咧杂小拔逦！?，是由于性格上的偏執(zhí)所致。如何加強性格修養(yǎng)呢？《孫子兵法》也指明了途徑：“將軍之事，靜以幽，正以治?！边@里“靜”意為沉著冷靜，“幽”意為深謀遠慮，“正”意為公正無私，“治”意為井然有序。這些都是優(yōu)秀將領必須具備的性格特征。為將者要在日常修煉中糾正偏執(zhí)，實現(xiàn)理性、平衡?！秾O子兵法》把為將者是否具備健全理智的性格、健康穩(wěn)定的心理，提高到關系“安國全軍”的高度。由此可見“五?！钡臉O端危害性以及為將者加強性格修煉的極端重要性。

時代發(fā)展到今天，戰(zhàn)爭形態(tài)已經發(fā)生了多次質的飛躍，信息化、智能化、一體化……正在匯聚成現(xiàn)代戰(zhàn)爭的新潮流，但無論戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，指揮員的性格修煉對戰(zhàn)爭進程乃至結局的影響沒有改變，指揮員必須具備健全理智性格的極端重要性沒有降低，不斷清除指揮員性格中危險因素，仍然是一個歷史的過程、現(xiàn)實的課題。這是《孫子兵法》留給我們的一個重要啟示。

三、“凡用兵之法，君命有所不受”——為將者必須具備勇于擔當的精神

《孫子兵法》中提出了“君命有所不受”的著名觀點，明確反對于軍不利的“中樞遙制”。這在當時“君權神授”“君王圣明”被奉為信條的時代背景下，是需要非凡的政治勇氣和擔當精神的?！熬兴皇堋边@一命題，可以講是寥寥數字、字字驚魂，其意義重大、內涵豐富。在《孫子兵法》其他篇章中，也圍繞這一命題，作了多角度的精辟闡述，我們應該作為一個整體來理解和把握。

其一，“君命有所不受”，要以“安國全軍”為最高準則。孫子提出：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動，不合于利而止”“此安國全軍之道也”。是否有利于“安國全軍”，是決定君命受與不受的最高準則。

其二，“君命有所不受”，要以能否奪取戰(zhàn)爭勝利為判斷標準。是什么力量支撐著將領勇于冒險擔當呢？《孫子兵法》給出了明確答案，在《地形篇》中有一段非常精彩的話，展示了為將者為了勝利而勇于擔當的內在根源?！肮蕬?zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”。這種遵循戰(zhàn)爭規(guī)律，一切為了勝利，置自己生死榮辱于不顧，為了民眾、為了國家而敢于“君命有所不受的”政治品格，不禁令人拍案叫絕，這些賢能之將，實為國家之寶、民眾之幸。

其三，“君命有所不受”，要以戰(zhàn)場上的實際情況為依據。君王作為一國之主，有手持大印、號令一切的權力，但他們不可能對戰(zhàn)場情況做到時時明、事事通，歷史上因機械執(zhí)行不符合戰(zhàn)場情況的君命而導致失利的教訓舉不勝舉?！秾O子兵法》在提出“君命有所不受”這一命題的同時，闡明了自己的立場：“故君之所以患于三軍者：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝?！保ā吨\攻篇》）他告誡那些君主，授權前方將領，減少戰(zhàn)場干預，鮮明提出“將能而君不御者勝”的觀點。這些觀點，無不展現(xiàn)了敢于擔當的政治品格和無私無畏的精神。

其四，“君命有所不受”是以“有所愛”為限制的。在將權君授的體制下，君命必須有所受。“將受命于君，合軍聚眾?！笔苊窃瓌t，有所不受是一時之權變，是有嚴格的前提條件的，這就是一切以“利”為衡量標準，不符合國家利益、民眾利益、戰(zhàn)爭利益的“君命”可以選擇“不受”。這體現(xiàn)的恰恰是為將者勇于為國、為民負責的擔當精神，這種精神是難能可貴的。

四、“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”——為將者必須具備洞察全局的能力

《孫子兵法》關于為將者必須重視“知”的論述十分豐富而深刻，它揭示了戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，指出“知”是為將者必須具備的制勝能力。毛澤東曾高度評價：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學的真理?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）孫子深刻闡明了“知”的重要性。

首先，“知”是制勝之本。孫子在《謀攻篇》中提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。在《地形篇》中再次強調“知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃可全”。他在《謀攻篇》中還提出，預測戰(zhàn)爭勝負，要做到“五知”“知勝有五”“此五者，知勝之道也”。孫子還強調，為將者，要知利害：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”孫子還在其他篇章中，多次闡明了“知”是勝利的前提條件這一道理。

其次，“知”是善變之基?！秾O子兵法》十分重視權變的思想，強調因敵而變、因地而變、因時而變、因勢而變。注重在變中達到“致人而不致于人”的境界。提出要善于臨機應變，“故將通于九變之利者，知用兵矣”。強調兵無常勢、水無常形，“能因故變化而取勝者，謂之神”。而所有這些“變”的基礎條件是“知”，沒有“知”就沒有勝者之變。

再次，“知”是為將之要。有能之將的制勝之道，首先體現(xiàn)在“知”的能力上?！肮手撸瑒佣幻?，舉而不窮?！薄秾O子兵法》還對為將者應該知什么、如何知，作了深刻系統(tǒng)的闡述。關于“知”的內容，孫子認為，要“盡知”“全知”，知兵之將應該知的范圍很廣，“五事七計”要知，“凡此五者，將莫不聞”；對于“七計”，也要“盡索其情”。“知天知地”“知彼知己”是“知”的范疇，政治、經濟、風俗、人情都是“知”的內容?？傊?，與戰(zhàn)爭相關的方方面面，都在“知”的范圍之內。關于“知”的原則，要“先知”，明君賢將之所以戰(zhàn)則必勝、戰(zhàn)功超群，就在于應知的內容“先知”，既要先知己，又要先知彼。要在“先知”中爭取主動，做到攻必取、戰(zhàn)必勝。關于如何做到“先知”，孫子認為必須依靠人知，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”“故明君賢將，能以上智為間者，必成大功”。在當時迷信盛行的時代背景下，孫子鮮明地提出知“必取于人”的思想，充分肯定了人對于戰(zhàn)爭勝負的決定性作用，標志著《孫子兵法》在唯物主義認識論方面達到了新的高度。

古今中外的戰(zhàn)爭實踐都充分證明，“知”是勝戰(zhàn)之規(guī)律。在當代，“知”的科技含量越來越高，“知”的手段越來越多，“知”的范圍越來越廣，“知”的精度越來越細。但“知”直接影響戰(zhàn)爭進程和結局這條規(guī)律并沒有任何改變。為將者只有加強對“知”的能力的培養(yǎng)，努力做到盡知、全知、先知、親知，才能在戰(zhàn)爭中洞察全局、把握全局、駕馭全局，爭取主動，成為“動而勝人，成功出于眾者”的合格將領。

五、“令之以文，齊之以武”——為將者必須具備文武相兼的治軍理念

為將者除指揮作戰(zhàn)外，另一個重要職責和基本實踐是治軍。如何治軍？孫子在《行軍篇》中提出了一個著名的治軍思想，即：“令之以文，齊之以武?！辈懿俚淖⒔馐牵骸拔?，仁也，武，法也?！边@是《孫子兵法》治軍思想中的一條主線。其基本含義是在治軍方面，要“文”“武”兼用，恩威并施，嚴愛相濟，信賞明罰，愛卒善俘，不可偏廢，這一治軍思想，受到了歷代兵家推崇，并被奉為治軍準則?！秾O子兵法》對這一治軍思想的精辟論述，包含著相互聯(lián)系的幾個方面：

一是堅持法治原則。依法治軍，是治軍必須首先遵循的原則。孫子將法作為戰(zhàn)場制勝的重要因素、日常管理的基本準繩、令行禁止的根本保證，把“法令孰行”作為決定戰(zhàn)爭勝負的因素之一。主將號令三軍，令出即行，令禁則止，行動如一人，靠的就是法規(guī)的制約。正如孫子在《勢篇》中指出的：“凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也”，“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。”

（《軍爭篇》）

二是堅持教化為先，文武相兼。文在先，武緊隨；恩在先，威在后，防止不教先誅?！缎熊娖分兄赋觯骸白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用；卒已親附而罰不行，則不可用也?！睆娬{先用“文”即教化的手段令士卒親附，不得“卒未親”就懲罰，同時強調，卒已親附仍對其違紀行為不加以懲罰，這樣的軍隊也難當大任。

三是堅持嚴愛相濟?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死”。這是為將者“仁”的體現(xiàn)，這是愛的境界。但是，愛兵不是慣兵，只愛不嚴，也是治軍大忌?！昂穸荒苁?愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”。愛和嚴既要有度，又要相融，只嚴不愛，冷酷無情，使人避而遠之，嚴也達不到預期效果；只愛不嚴，溺愛有加，關鍵時刻就不可用。如何做到嚴愛相濟，確實是為將者必須面對和解決的難題。

四是堅持“與眾相得”?！芭c眾相得”是古代為將者一個重要的治軍目標。孫子在《行軍篇》中提出“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”?！秾O子兵法》中明確提出，“令民與上同意”者得道，“齊勇若一”者得力，“上下同欲”者得勝?！芭c眾相得”追求的是合眾聚力，可用必勝?？傊秾O子兵法》中關于治軍理念的論述，既符合治軍的一般規(guī)律，又蘊含著辯證法的智慧火花，對我們今天貫徹依法治軍思想，仍然具有深刻的啟迪作用和借鑒意義。

《孫子兵法》中關于為將之道的思想，豐富而深刻，系統(tǒng)而完整，縝密而辯證，是孫子兵學體系的重要組成部分。《孫子兵法》堪稱是一部將帥學的極品之作，它不僅是歷代為將者心中的圣典，也是新時期加強軍隊建設尤其是指揮員隊伍建設的寶貴財富。它的思想精華，至今仍閃爍著真理之光。大力繼承和弘揚這些兵學文化遺產，為國防和軍隊建設服務，既是我們的責任，也是現(xiàn)實的需要。在我軍為實現(xiàn)強軍目標而奮斗的今天，認真研究和吸納這些思想精華，對于各級指揮員尤其是使命在肩的眾多將領激發(fā)求知欲望，提高能力素質，強化責任擔當，隨時準備帶領部隊能打仗、打勝仗，具有積極的現(xiàn)實意義。

Read The Art of War to Understand the Rules for Acting as a Military General

Zhang Jianshe

The Art of War contains rich rules for acting as a military general. Its thinking essence mainly is embodied in the following aspects. First, the general stands for the virtues of wisdom, sincerely, benevolence, courage and strictness, which means a military commander should have superior personal quality. Second, there are five dangerous faults which may affect a general. It means a general must have a sound and sane character. Third, in the operation of war, commands of the sovereign may not be obeyed, which means a general should have the spirit of play. Fourth, If you know the enemy and know yourself，your victory will not stand in doubt； if you know Heaven and know Earth， you may make your victory complete, which means a general should have the ability to have an insight into the overall situation. Fifth, soldiers must be treated in the first instance with humanity, but kept under control by means of iron discipline, which means a general must have the army directing idea being accomplished with both the pen and the sword.

The Art of War; Rules for Acting as a Military Commander

B22

A

2095-9176（2017）05-0016-05

2017-07-24

張建設，山東孫子研究會會長，原濟南軍區(qū)聯(lián)勤部政委、少將。

（責任編輯：曹永孚）