國(guó)家文化安全視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析

□王慧姝，吳祖鯤

（中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

國(guó)家文化安全視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析

□王慧姝，吳祖鯤

（中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

國(guó)家文化安全是一個(gè)國(guó)家安全體系的重要組成部分，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家存亡和民族興衰。國(guó)家文化安全主要由國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、國(guó)民價(jià)值觀念安全、文化管理體制機(jī)制安全、民族風(fēng)俗習(xí)慣和公民生活方式安全、語(yǔ)言文字安全、歷史文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)安全等幾個(gè)方面構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)的國(guó)家文化安全正面臨著國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的挑戰(zhàn)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家文化主權(quán)維護(hù)、國(guó)家安全保障。探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效路徑與對(duì)策，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和抵御能力，對(duì)保障我國(guó)國(guó)家文化安全具有重要意義。

國(guó)家文化安全；文化產(chǎn)業(yè)；文化戰(zhàn)略

國(guó)家文化安全是指一個(gè)國(guó)家在精神文化生活方面不受外來(lái)文化的影響和同化，保持本國(guó)或本民族固有的價(jià)值觀念、生活方式和意識(shí)形態(tài)的自主性［1］。國(guó)家文化安全屬于國(guó)家安全的重要組成部分。隨著世界政治格局多元化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化趨勢(shì)的加劇，國(guó)家文化安全越發(fā)成為廣大發(fā)展中國(guó)家無(wú)法回避的國(guó)家安全問(wèn)題。

一、國(guó)家文化安全的內(nèi)涵

在近些年來(lái)“文化”被稱(chēng)作國(guó)家發(fā)展“軟實(shí)力”的背景之下，作為國(guó)家安全的基本構(gòu)成要素之一，國(guó)家文化安全越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家的普遍關(guān)注。要深入系統(tǒng)地研究國(guó)家文化安全，就有必要從不同角度對(duì)國(guó)家文化安全的基本內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的解析［2］。國(guó)家文化安全涵蓋范圍非常廣泛，既包括有形物質(zhì)文化的安全，又包括無(wú)形精神文化的安全；既包括國(guó)家整體傳承的宏觀層面的文化安全，又包括國(guó)民個(gè)體文化創(chuàng)造的微觀層面的文化安全。具體地說(shuō)，國(guó)家文化安全包括意識(shí)形態(tài)安全、價(jià)值觀念安全、文化管理體制機(jī)制安全、民族風(fēng)俗習(xí)慣和公民生活方式安全、語(yǔ)言文字安全、歷史文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)安全。

第一，意識(shí)形態(tài)安全是指一個(gè)國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)不受外來(lái)思想的侵蝕，在保證某種核心理論不變的前提下，能夠自如應(yīng)對(duì)社會(huì)各方面的變化與挑戰(zhàn)［3］。意識(shí)形態(tài)安全是現(xiàn)代國(guó)家文化安全的重要組成部分，包括占主導(dǎo)地位的政治指導(dǎo)思想安全、政治信仰安全、價(jià)值觀念安全、道德秩序安全等。在中國(guó)，意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系到國(guó)家安危、民族存亡和百姓福祉，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政安全，須臾不可放松。

第二，價(jià)值觀念是國(guó)民對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的判斷與態(tài)度，以及他們對(duì)自己將要采用的行為目標(biāo)、方式、手段等做出的該與不該的價(jià)值定向，它既受到國(guó)家、社會(huì)、家庭教育背景的影響，也受到其他國(guó)家文化的影響和滲透。價(jià)值觀念安全指一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的價(jià)值觀念在當(dāng)代社會(huì)和國(guó)民中合理有效地得以保持與延續(xù)。價(jià)值觀念的安全是相對(duì)的。價(jià)值觀念既要強(qiáng)調(diào)其延續(xù)性，又不能否認(rèn)其與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展變化的必然性［3］。

第三，文化管理體制機(jī)制是國(guó)家在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中對(duì)文化領(lǐng)域進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化管理的職能分工、組織構(gòu)架、制度安排和行動(dòng)準(zhǔn)則。文化管理體制機(jī)制安全意味著一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立自主地選擇及調(diào)整適合本國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展道路，獨(dú)立自主地確定本國(guó)的文化發(fā)展方針政策，獨(dú)立自主地支配本國(guó)的文化資源，獨(dú)立自主地制定本國(guó)與文化相關(guān)的法律法規(guī)制度，獨(dú)立自主地執(zhí)行各項(xiàng)法律法規(guī)制度。

第四，民族風(fēng)俗習(xí)慣和公民生活方式是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族區(qū)別于其他國(guó)家、民族的特異之處，能夠?yàn)楸久褡迦嗣裉峁┚窦耐?，增?qiáng)民族凝聚力。民族風(fēng)俗習(xí)慣和公民生活方式的穩(wěn)定與延續(xù)，是國(guó)家文化安全的重要內(nèi)容之一。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到并不是所有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和公民生活方式都是積極的和先進(jìn)的，任何一個(gè)國(guó)家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式都會(huì)隨著歷史和社會(huì)的進(jìn)步，將那些消極的和不合時(shí)宜的陋習(xí)剔除，但這種改變是本民族自主的和自覺(jué)的改變，不能背離時(shí)代精神，也不能因?yàn)槭艿酵鈦?lái)勢(shì)力的強(qiáng)迫而改變［2］。否則就是對(duì)國(guó)家文化安全的威脅和破壞。

第五，語(yǔ)言文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在歷史的演進(jìn)過(guò)程中逐步形成的符號(hào)系統(tǒng)，也是特定文化中最基本、最穩(wěn)定的組成部分。如果一個(gè)民族或者國(guó)家的語(yǔ)言文字喪失，這個(gè)民族將成為一個(gè)無(wú)根的民族，國(guó)家也將名存實(shí)亡［3］。所謂語(yǔ)言文字的安全就是指一個(gè)國(guó)家使用自己固有的語(yǔ)言文字的權(quán)利不受外部因素干擾，語(yǔ)言文字本身不會(huì)因?yàn)橥鈦?lái)語(yǔ)言的影響而失去在本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，語(yǔ)言文字的發(fā)展能夠穩(wěn)步進(jìn)行，不會(huì)給國(guó)家或者公民帶來(lái)不便［2］。

第六，歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)年累月積淀留存下來(lái)的具有民族傳統(tǒng)和民族特質(zhì)的歷史文化成果，是不可再生的珍貴資源。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)智力勞動(dòng)所創(chuàng)作的勞動(dòng)成果的所有權(quán)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是對(duì)創(chuàng)新主體的尊重和維護(hù)，關(guān)乎企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、社會(huì)的創(chuàng)造力和國(guó)家軟實(shí)力。歷史文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)安全指歷史名勝古跡等文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用以及當(dāng)代國(guó)民的發(fā)明創(chuàng)造等知識(shí)產(chǎn)權(quán)不受侵害。

二、文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展是維護(hù)國(guó)家文化安全的有力支撐

近年來(lái)，中國(guó)國(guó)家文化安全一直面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)：

在國(guó)內(nèi)，一方面，伴隨著近100年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層，國(guó)民的文化自信力在衰減、文化自覺(jué)性在退化，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的國(guó)外生活方式、文化產(chǎn)品更是對(duì)我國(guó)國(guó)民的生活方式、文化消費(fèi)形成潛移默化的影響，無(wú)論是人文思想、學(xué)術(shù)研究，還是政府文宣、社會(huì)輿論，都時(shí)常學(xué)習(xí)西方，被西方文化“牽著鼻子走”，致使部分國(guó)民盲目崇洋媚外，盲目追求西方的生活方式和文化理念，放松了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承，并逐漸在一定程度上喪失了對(duì)民族文化的自信心，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要劣勢(shì)于西方文化。另一方面，處于轉(zhuǎn)型階段的文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展水平較低、質(zhì)量不高，文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和抗沖擊能力相比世界發(fā)達(dá)國(guó)家明顯薄弱，加之信息不對(duì)稱(chēng)，致使我國(guó)尚未能把文化資源優(yōu)勢(shì)充分轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中身處弱勢(shì)，這就不可避免地給國(guó)家發(fā)展帶來(lái)一定的文化安全風(fēng)險(xiǎn)。以歐美為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家，正在通過(guò)文化產(chǎn)品輸出文化思想、民俗習(xí)慣及生活方式，擴(kuò)大歐美文化在中國(guó)的影響力，思想、觀念、文化領(lǐng)域成為中國(guó)與世界其他國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家碰撞、交鋒、爭(zhēng)奪、不容有失的主戰(zhàn)場(chǎng)。此外，我國(guó)的國(guó)家文化安全還受到了臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)等分裂勢(shì)力的嚴(yán)重威脅，他們不僅開(kāi)展極端分裂活動(dòng)，對(duì)國(guó)家安全和國(guó)家統(tǒng)一構(gòu)成威脅，而且還不斷推行文化分裂活動(dòng)，把鼓勵(lì)文化分裂活動(dòng)當(dāng)成破壞主權(quán)國(guó)家、國(guó)家文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)的一個(gè)基本策略［1］。

在國(guó)際上，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方資本主義國(guó)家并沒(méi)有改變對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家的敵對(duì)立場(chǎng)，而是轉(zhuǎn)而用民主輸出、宗教滲透等文化方式代替了以往直接的武力威脅和霸權(quán)政治。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的歷史進(jìn)程，國(guó)際交往和國(guó)際合作進(jìn)一步密切，歷史背景、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等文化因素在其中的影響愈加云譎波詭。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，文化與傳播介質(zhì)的融合不斷深化，3G、4G技術(shù)不斷普及提高，微博、微信等在手持移動(dòng)終端廣泛應(yīng)用，使人的信息攝取行為更加個(gè)體化、隱匿化、開(kāi)放化和全球化，傳統(tǒng)的時(shí)間、空間和地域概念悄然改變，傳統(tǒng)的民族國(guó)家的地理和文化界限日漸模糊，一些不符合中國(guó)國(guó)情的政治理念、社會(huì)思潮通過(guò)各種途徑傳播，影響著中國(guó)國(guó)民的思想觀念，沖擊著原有主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制力和社會(huì)凝聚力，威脅著中國(guó)的國(guó)家文化安全。

一個(gè)國(guó)家不僅要有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力保衛(wèi)疆土安全，而且還要有足夠的文化實(shí)力、精神力量保障文化精神領(lǐng)域的神圣性。文化產(chǎn)業(yè)兼具經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性，其核心是為人們提供價(jià)值系統(tǒng)和內(nèi)容系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)文化產(chǎn)品的形態(tài)輸入，擁有改變?nèi)藗儍r(jià)值觀念、生活方式、社會(huì)行為、精神追求，進(jìn)而改變?nèi)藗儸F(xiàn)存的文化行為、文化關(guān)系和文化秩序的能力。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要方面，更是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力中的文化力量發(fā)展水平的重要標(biāo)志。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性展現(xiàn)出的文化功能表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、民族的文化身份和文化認(rèn)同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)上升為國(guó)家、民族的重要象征。在現(xiàn)代國(guó)際文化市場(chǎng)體系中，無(wú)論是文化產(chǎn)品的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，還是文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，都是最好的證明。文化主權(quán)彰顯著一個(gè)國(guó)家、民族的根本文化認(rèn)同。大力推動(dòng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將其培育為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，不僅能增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和抵御能力，培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能，有效提升文化整體實(shí)力，而且能夠有效地維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)，保障國(guó)家安全。正因如此，文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展成為國(guó)家安全戰(zhàn)略中不可或缺的組成部分。

三、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)前，我國(guó)文化安全形勢(shì)嚴(yán)峻，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的任務(wù)迫在眉睫，為此，我們必須探索文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。

第一，夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的政治方向和以人為本的文化理念，與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，建立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)的制度文化［4］。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位是我國(guó)文化安全的核心問(wèn)題。鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位，不能僅僅依靠政權(quán)的維護(hù)和民眾的自覺(jué)，一定要加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)的中國(guó)化，始終注重馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度文化。我們要在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論偉大旗幟，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，以堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提，以前人思想成果的繼承為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)家、民族實(shí)際，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

第二，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為導(dǎo)向的觀念文化［1］。擁有五千多年歷史的中華民族在悠悠歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和高貴的文明基因。民族文化安全直接關(guān)系全民族的文化認(rèn)同，關(guān)乎民族、國(guó)家的核心利益。有效維護(hù)中國(guó)文化安全必須從中華民族傳統(tǒng)文化入手，弘揚(yáng)中華民族精神——愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族的主流文化，呈現(xiàn)著中華民族古老的生命記憶，是中國(guó)立足世界民族之林的獨(dú)特標(biāo)識(shí)和力量支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中華民族深厚的文化沃土，是中華民族各族人民在長(zhǎng)期的水乳交融中形成的寶貴財(cái)富，是中華民族形成聚合、生生不息的基本條件，是中華民族發(fā)展壯大、繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中華民族最為厚重的軟實(shí)力。我們要站在新的歷史起點(diǎn)上維護(hù)國(guó)家文化安全，創(chuàng)造中華民族文化的璀璨復(fù)興，就必須博古通今、以史鑒今，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保持中華文化在世界中的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。

第三，強(qiáng)化國(guó)家文化安全戰(zhàn)略研究，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究發(fā)展［4］，構(gòu)建國(guó)家文化創(chuàng)新發(fā)展體系，完善國(guó)家文化安全科學(xué)決策管理系統(tǒng)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。科學(xué)審慎的文化安全戰(zhàn)略意識(shí)、有機(jī)完整的文化安全戰(zhàn)略體系和全面系統(tǒng)的文化安全戰(zhàn)略舉措是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要屏障。我們必須要建立、健全、扶持智庫(kù)研究，強(qiáng)化國(guó)家文化安全戰(zhàn)略研究。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展在國(guó)家文化安全戰(zhàn)略體系中具有基礎(chǔ)性作用，是夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)、積淀中華民族文化發(fā)展的底蘊(yùn)所在。推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究和發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅能夠提升文化創(chuàng)新力和傳播力，而且是維護(hù)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。維護(hù)國(guó)家文化安全重在對(duì)國(guó)家、民族文化未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ膱?jiān)信、發(fā)展趨勢(shì)的把握和發(fā)展方向選擇的認(rèn)定，而非對(duì)民族本土文化發(fā)展現(xiàn)狀的一味保持和對(duì)本土文化當(dāng)下價(jià)值的盲目推崇。一方面，我們要從文化發(fā)展層面培育構(gòu)建國(guó)家文化創(chuàng)新發(fā)展體系；另一方面，要從文化管理層面完善國(guó)家文化安全科學(xué)決策管理系統(tǒng)，建立健全文化安全危機(jī)處理機(jī)制，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、新情況給我國(guó)文化安全帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

第四，積極引導(dǎo)國(guó)民堅(jiān)定信念，提升文化自信力和自覺(jué)性，將理想信念教育與現(xiàn)實(shí)工作相結(jié)合，將理論學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)技術(shù)提升相結(jié)合，培養(yǎng)具有現(xiàn)代文化自覺(jué)的具有創(chuàng)新能力的人才。在國(guó)家文化安全體系的構(gòu)建中，要積極引導(dǎo)廣大國(guó)民堅(jiān)定偉大的共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)持正確的政治方向，樹(shù)立牢固的文化自覺(jué)，以更加敏銳的感知觸角、寬闊的研究視野、深邃的洞察思考，去審視世界的、國(guó)家的、民族的文化遺產(chǎn)、文化資源和文化現(xiàn)象，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)去融入和推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造數(shù)量更多、質(zhì)量更好的研究成果。同時(shí)，我們也要盡最大努力去增強(qiáng)自己的文化自信力，將文化自信力的提升融入到自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中。以外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)交流為例，在2016年7月第二屆中日民族文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)上，北京大學(xué)劉金才教授曾經(jīng)指出：在日本參加國(guó)際研討會(huì)時(shí)，大會(huì)工作語(yǔ)言為日語(yǔ)，但在中國(guó)舉行的國(guó)際研討會(huì)，大會(huì)工作語(yǔ)言依然為日語(yǔ)，這就是典型的文化不自信的表現(xiàn)。他呼吁大家要不斷增強(qiáng)自己的文化自信力，有必要將自己的專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)與文化自信力的提升結(jié)合到一起，將自己培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代文化自覺(jué)的、具有創(chuàng)新能力的人才。

第五，構(gòu)建多元化文化傳播體系，提升文化傳播能力，掌握文化輿論宣傳的主動(dòng)權(quán)［5］，積極推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略。文化傳播力是國(guó)家文化安全的決定性因素，構(gòu)建多元化的文化傳播體系是提升文化傳播力的關(guān)鍵點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是價(jià)值傳播的最有效載體，文化產(chǎn)品不僅是物質(zhì)化和技術(shù)化的資本、生產(chǎn)、消費(fèi)，具有生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)屬性，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)更是一種內(nèi)容、觀念、精神、價(jià)值的傳播活動(dòng)，內(nèi)涵著創(chuàng)造力、感召力，具有潛移默化、深入人心的文化屬性。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們要以文化建設(shè)引領(lǐng)發(fā)展方向，保證文化傳播力的導(dǎo)向正確，確保文化產(chǎn)品成為我國(guó)先進(jìn)文化與民族文化的傳播載體。我們既要充分利用孔子學(xué)院和孔子課堂推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，同時(shí)又要把握經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇，促使更多的中國(guó)文化元素融入外來(lái)的文化產(chǎn)品和文化投資。既要宣傳提升中華民族內(nèi)部的文化認(rèn)同，又要加強(qiáng)對(duì)外的文化外交、文化交流，內(nèi)外兼修促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，掌握文化輿論宣傳的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)中華民族文化的國(guó)際傳播，提升民族文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

第六，加大文化產(chǎn)業(yè)的投入力度，努力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展［6］，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)。與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比而言，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚、實(shí)力較弱，文化貿(mào)易逆差大，這也是我國(guó)世界話(huà)語(yǔ)權(quán)不強(qiáng)、文化安全形勢(shì)嚴(yán)峻的重要原因所在。因此，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，必須加大支持力度，除了財(cái)政支持，更需要政策扶持、氛圍養(yǎng)成，激勵(lì)不同主體的社會(huì)資本向文化產(chǎn)業(yè)流動(dòng)，一方面促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)量的發(fā)展壯大；另一方面實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量的提升飛躍。保護(hù)并合理開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，探尋挖掘可以永遠(yuǎn)傳承和矢志堅(jiān)守的文化因子，以科技創(chuàng)新促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，以制度完善、執(zhí)行有力等綜合運(yùn)作方式促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的權(quán)益保護(hù)，提升文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力和抗沖擊能力，提升文化安全體系在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全，實(shí)現(xiàn)中國(guó)由文化資源大國(guó)向文化實(shí)力強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

［1］鄧玉榮，羅德芬.國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的構(gòu)建［J］.求索，2012（2）：94-95.

［2］劉躍進(jìn).解析國(guó)家文化安全的基本內(nèi)容［J］.北方論叢，2014（5）：88-91.

［3］嚴(yán)興文.試論國(guó)家文化安全的內(nèi)涵、特點(diǎn)和作用［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：138-141.

［4］韓 源，縣 祥.國(guó)家文化安全戰(zhàn)略論綱［J］.思想政治教育研究，2009（5）：17-20.

［5］程 偉.十八大以來(lái)國(guó)家文化安全理論的新發(fā)展［J］.湖湘論壇，2016（1）：20-26.

［6］蘇 娟.國(guó)家文化安全與近年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］.理論研究，2012（3）：15-18.

G12

A

1004-1494（2017）05-0099-04

2017-07-05

吉林省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《東北文化傳承與文化自信研究》（2017A1）、中共吉林省委黨校重大項(xiàng)目《文化視域下的國(guó)家治理能力現(xiàn)代化》（2017ZD0001）階段性成果。

王慧姝，女，中共吉林省委黨校副教授，主要研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)和社會(huì)發(fā)展研究；吳祖鯤，男，中共吉林省委黨校教授，主要研究方向?yàn)槲幕?、文化學(xué)理論和社會(huì)發(fā)展研究。

責(zé)任編輯 莫仲寧