再論傳統(tǒng)的本質(zhì)
——傳統(tǒng)文化在當(dāng)代環(huán)境下的生存與發(fā)展

趙 巍

（美國猶他大學(xué)建筑學(xué)院，鹽湖城 84101）

再論傳統(tǒng)的本質(zhì)
——傳統(tǒng)文化在當(dāng)代環(huán)境下的生存與發(fā)展

趙 巍

（美國猶他大學(xué)建筑學(xué)院，鹽湖城 84101）

在經(jīng)濟和文化全球化的影響下，當(dāng)今社會的方方面面都在經(jīng)歷著高速的發(fā)展與變革，傳統(tǒng)也在快速地變化甚至消亡。于此同時，人們也試圖加強對傳統(tǒng)的保護(hù)，以借此在瞬息萬變的社會生活中尋求穩(wěn)定的根基。在此背景之下，文章著重探討傳統(tǒng)的定義、傳統(tǒng)的變化、傳統(tǒng)的特點以及傳統(tǒng)的本質(zhì)等問題。

傳統(tǒng)；被創(chuàng)造的傳統(tǒng)；中國傳統(tǒng)建筑；鄉(xiāng)土建筑；本真性；文物保護(hù)；遺產(chǎn)管理

20多年前，繆樸在《建筑師》發(fā)表了一篇影響深遠(yuǎn)的文章。文章的題目為“傳統(tǒng)的本質(zhì)：中國傳統(tǒng)建筑的13個特點”[1-2]。不同于梁思成對中國傳統(tǒng)建筑特征的總結(jié)[3]，繆樸的分析不局限于建筑實體的形式和細(xì)節(jié)，以及建筑技術(shù)的特點，而是從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，采用定性的研究方法歸納總結(jié)了中國傳統(tǒng)建筑的13特點。在對每個特點進(jìn)行分析的過程中，繆樸把人在建筑空間中的感受作為出發(fā)點，并著重于建成環(huán)境各個組成部分之間的拓補學(xué)關(guān)系。具體看來，這13個特點從5個方面詮釋了中國傳統(tǒng)建筑：①“分隔”“室內(nèi)外合作”“主從單元串聯(lián)”與“正格與變格共存”立足于從空間關(guān)系的角度分析中國傳統(tǒng)建筑；②“線性公共空間”和“室內(nèi)的兩套尺度”則以分析空間特點為出發(fā)點；③“接合而非轉(zhuǎn)化”“簡單的背景”與“二維的線條構(gòu)圖”著眼于建筑的實體與細(xì)部；④“人工與自然分離”和“帶故事的形式”落腳于人與自然的關(guān)系；⑤從使用者角度歸納的特點則包括“按人分區(qū)”和“微型宇宙”。無可厚非，這13個特點為如何在當(dāng)代建筑設(shè)計和實踐中繼承傳統(tǒng)提供了重要的借鑒和參考。

受唯物主義哲學(xué)思想的影響，梁思成對中國傳統(tǒng)建筑特征的概括，是基于對傳統(tǒng)建筑自身物質(zhì)特點的一個總結(jié)和歸納。繆樸對傳統(tǒng)建筑特點的分析則是從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，旨在尋找建筑空間中能讓人產(chǎn)生某種感受的基本結(jié)構(gòu)以及不同部件之間的相互關(guān)系。而本文對“傳統(tǒng)”的探討有別于梁思成和繆樸對于傳統(tǒng)建筑特征的研究，是立足于社會建構(gòu)主義（social constructionist）的理論基礎(chǔ)，并著重于對“傳統(tǒng)”這個概念本身的剖析，而不是僅僅局限于對傳統(tǒng)建成環(huán)境的研究。社會建構(gòu)主義認(rèn)為，社會生活的方方面面，包括事物、文化和知識體系等，都是通過人的行為以及人與人之間互動建構(gòu)起來的。以這個理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)的研究均以人為本，并關(guān)注通過人的個體和集體行為對事物發(fā)展過程以及社會生活意義的影響?；谶@個出發(fā)點，本文著重于探討“傳統(tǒng)”這個概念本身的內(nèi)涵和意義，以及傳統(tǒng)的本質(zhì)，即尋找傳統(tǒng)在變化過程中不變的特質(zhì)。因為只有認(rèn)清傳統(tǒng)的本質(zhì)，才不會盲目的禁錮傳統(tǒng)在當(dāng)代環(huán)境中的發(fā)展與變化，也不會讓傳統(tǒng)消亡于飛速發(fā)展的社會變遷中，或是讓地方傳統(tǒng)在文化全球化的潮流里被同化。

在探討傳統(tǒng)的本質(zhì)之前，本文首先對傳統(tǒng)加以定義，并探討傳統(tǒng)的兩個特性，即“本真性（authenticity）”和現(xiàn)世性。文章最后通過一個例子來論證傳統(tǒng)的本質(zhì)，展示傳統(tǒng)是如何在當(dāng)代不斷變化的環(huán)境下變化、發(fā)展并傳承的。

1 傳統(tǒng)的定義

傳統(tǒng)的本意是指所有從歷史上沿傳至今的事物。但是作為一個多元化和復(fù)雜的概念，“傳統(tǒng)”這個詞被廣泛的運用于各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域并涉及日常生活的方方面面，包括人的思想、宗教信仰、社會關(guān)系、行為方式、技術(shù)實踐以及人造或自然的物體。換一句話說，任何事物通過時間的洗禮后都可以變成傳統(tǒng)[4]?；谶@樣的理解，希爾斯 (Edward Shils) 在他的著作《傳統(tǒng)》里對傳統(tǒng)做了如下的定義：“傳統(tǒng)是指一個社會在一個既定時期內(nèi)所擁有的所有的事物。這些事物并不僅僅局限于外在的物質(zhì)需求和創(chuàng)造，或者簡單的源于生態(tài)學(xué)上的和生理上的需求”①英文原文:“tradition-that which is handed down- includes … all that a society of a given time possesses and which is not solely the product of physical processes in the external world or exclusively the result of ecological and physiological necessity.”[5]12。拉普卜特 (Amos Rapoport) 則通過分析涉及“傳統(tǒng)”這個概念的學(xué)術(shù)文章來探討什么是傳統(tǒng)。他在文章中羅列出了有關(guān)傳統(tǒng)的許多不同的，甚至是相互排斥的屬性和特點，但是他歸納總結(jié)了這些特點的共性，即它們都和人的行為有關(guān)，因為傳統(tǒng)必須依靠人為主體來得以傳承[4]。

對傳統(tǒng)這個概念的理解還可以通過把它和其他相關(guān)概念進(jìn)行類比。比如，“歷史”和“傳統(tǒng)”的相同點是它們都是由人創(chuàng)造的，同時它們也都是動態(tài)的，因為歷史和傳統(tǒng)都會有選擇的排斥和涵蓋其所包含的事物。正因如此，歷史和傳統(tǒng)才可以被不停的改寫[6]。另一個和傳統(tǒng)相近的概念是“文化”。和傳統(tǒng)相比，文化是系統(tǒng)性的和非歷史性的。換句話說，對一種文化的評價需要探究它的發(fā)展過程并力求分析它的全面性和系統(tǒng)性。于此相反，傳統(tǒng)是一個現(xiàn)世的概念，因為所謂傳統(tǒng)都是針對當(dāng)下的社會背景而言的。同時，傳統(tǒng)又是一個跨越時間的概念，因為傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)傳承的過程可以把過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來[6]。

定義傳統(tǒng)還可以從探討什么是非傳統(tǒng)，即什么是現(xiàn)代的角度出發(fā)。段義孚（Tuan Yi-fu）對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的定義是通過分析它們的選擇性與局限性[7]。他認(rèn)為，“選擇”是一個現(xiàn)代的概念，因為只有當(dāng)物質(zhì)文化充足時人們才可以有選擇，所以選擇代表一種自由，而不是局限。相反，如果傳統(tǒng)意味著地域的局限性，那么現(xiàn)代就是通過駕馭權(quán)力而得以沖破地域的局限性并換來選擇的多樣性。如此說來，段義孚認(rèn)為羅馬帝國在地中海周邊建造的城市廣場其實是和目前遍布世界的、聳立在大都會里的高樓大廈一樣，都是非傳統(tǒng)的，因為這兩種建成環(huán)境的建造都是通過駕馭權(quán)力而沖破地域的局限性并擁有更多的選擇性②用來建造羅馬城市廣場的大理石來自羅馬帝國的各個角落。。

綜上所述，傳統(tǒng)是一個社會在一個既定時期里所擁有的、并經(jīng)過時間洗禮的所有事物。傳統(tǒng)是動態(tài)的，它的傳承離不開人的行為。傳統(tǒng)也是現(xiàn)世的，并可以把過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。與此同時，傳統(tǒng)多受限于地域的局限性，同時不具有廣泛的選擇性。

2 傳統(tǒng)的“本真性”

既然傳統(tǒng)是從歷史上沿傳至今的事物，傳統(tǒng)可以變化嗎？換句話說，變化了的事物還是傳統(tǒng)嗎？許多學(xué)者對這個問題的回答是肯定的。他們認(rèn)為變化是傳統(tǒng)的一個最重要的特性[4-6，8-9]。希爾斯（Edward Shils）認(rèn)為傳統(tǒng)在傳播的過程中既會發(fā)生變化，甚至是大尺度的變化，但是由于傳統(tǒng)在兩代傳承人之間的演變通常很小，所以繼承該傳統(tǒng)的人依然會感受到傳統(tǒng)的延續(xù)。于此同時，導(dǎo)致傳統(tǒng)變化的原因應(yīng)該來自于傳統(tǒng)的繼承者和監(jiān)護(hù)者的愿望，而不是來自外界的干預(yù)和壓力。從另一個角度出發(fā)，奧利弗（Paul Oliver）認(rèn)為所有的變化都源自于傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)是變化的母體或基準(zhǔn)。在這個基準(zhǔn)上，傳統(tǒng)的傳承人會不斷地嘗試小規(guī)模的革新和改動。在這個過程中，有效的革新逐漸變成新的傳統(tǒng)，無效的則被放棄。所以換句話說，是傳統(tǒng)為變化提供了可能[10]。

以中國傳統(tǒng)官式建筑為例，縱觀幾千年大木作形制的發(fā)展和應(yīng)用，可以看出變化是一種常態(tài)。于此同時，雖然清朝的大木作形制與唐朝相比有很大的不同，但是清朝的大木作形制是在明朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演變發(fā)展而來的。因此，明朝的大木作形制不但為清朝大木作形制的進(jìn)一步發(fā)展變化提供了框架和可能，而且讓傳統(tǒng)在這些小規(guī)模的發(fā)展和變化過程中得到一種延續(xù)，而傳統(tǒng)延續(xù)的表象就是明清的大木作形制的相似性。

另一個和傳統(tǒng)的“本真性”相關(guān)的概念是“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)（invented tradition）”?；舨妓拱睿‥ric Hobsbawm）把“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”定義為一種社會實踐。這種實踐“通常被公開的或默認(rèn)的規(guī)則所支配，具有儀式性或象征意義，并試圖通過重復(fù)性的諄諄教導(dǎo)來灌輸一種特定的價值觀和行為準(zhǔn)則”③英文原文：“normally governed by overtly or tacitly accepted rules and of a ritual or symbolic nature,which seek to inculcate certain values and norms of behavior by repetition.”[11]1。在當(dāng)前快速變化的社會背景下，那些曾經(jīng)承載傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)被不斷弱化或打破。與此同時，人們會試圖維系社會生活中某些不變的因素來尋求一種平衡。在這種需求下，被創(chuàng)造的傳統(tǒng)就會應(yīng)運而生。霍布斯邦認(rèn)為，這些“傳統(tǒng)”通過把一系列貌似一成不變的社會習(xí)俗模式化和規(guī)范化，來試圖和過去建立起一種聯(lián)系。被創(chuàng)造的傳統(tǒng)通常架構(gòu)于對歷史片面的甚至是歪曲的闡釋，并賦予這個“傳統(tǒng)”一個新的框架和目的。由于被創(chuàng)造的傳統(tǒng)具有這些特點，它們通常和民族獨立運動、民族主義和新國家的創(chuàng)建息息相關(guān)。新的統(tǒng)治者通常借助“傳統(tǒng)”的再造，試圖把新的社會秩序和國家機構(gòu)，以及信仰、價值觀和行為準(zhǔn)則合理化[11]。

江浙地區(qū)民間信仰的胡公大帝就是一個傳統(tǒng)再造的典型案例。胡公大帝本名胡則，是北宋時出身于浙江永康的一位并“無廉名”的官員[12]。他去世后，在各種社會因素的相互作用下，他逐漸被當(dāng)?shù)乩习傩辗顬樯耢`，而他最初被神化的緣由是因為宋徽宗嘉獎他在平定方臘“起義”過程中的貢獻(xiàn)④方臘“起義”這個稱謂本身也是再造傳統(tǒng)的一個表象。把農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的反對君主統(tǒng)治的運動稱作為“起義”是在清王朝被推翻之后對這種行為的再定義。在方臘“起義”發(fā)生的年代，以及在之后幾百年的史料和文學(xué)記載中，不但統(tǒng)治者，甚至士大夫和文人墨客均稱方臘和他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍為寇，盜，或兇人（見庫川胡氏宗譜中收錄的有關(guān)對方臘“起義”的文字記載）。[13]。1959年，毛澤東主席對胡則的一番評價徹底顛覆了這個有近千年歷史的民間信仰的基礎(chǔ)：“胡公大帝不是神，不是佛……是北宋的一個清官，為人民做了很多好事，人民紀(jì)念他”⑤庫川胡氏宗譜。。在這個評論的基礎(chǔ)上，胡公大帝的傳統(tǒng)被重新創(chuàng)造。新的“傳統(tǒng)”不但宣揚胡則暗中幫助起義軍擊退他為之效命40年的統(tǒng)治階級，而且標(biāo)榜胡則為當(dāng)代官員廉政為民的榜樣。

由此看來，傳統(tǒng)不但在沿時間和空間的傳播的過程中可以不斷發(fā)展變化，還可以在新的社會背景和政治需求下被再創(chuàng)造。認(rèn)識到這一點，那么對傳統(tǒng)的研究就不應(yīng)該專注于傳統(tǒng)的本真性（authenticity）、持久性（enduring）和純粹性（pure），而應(yīng)著重于傳統(tǒng)演變的過程和途徑，以及引起這個變化的復(fù)雜的社會和文化背景[10,14-15]。換句話說，研究傳統(tǒng)變化過程的中心應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)的人，即包括個體、集體或是不同時代的人，以及他們之間的交流模式和過程、他們的社會地位和背景、他們的目的性、他們和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，以及他們?nèi)绾钨x予傳統(tǒng)新的意義。

3 傳統(tǒng)的現(xiàn)世性

傳統(tǒng)的現(xiàn)世性是傳統(tǒng)的另一個重要的特點。廣義來說，貫穿于我們每一天日常生活中的各種行為實踐都是傳統(tǒng)的表征，因為這些行為實踐都淵源于過去，都是歷史的一種傳承。換句話說，人們對過去的認(rèn)知和體驗通過習(xí)慣和習(xí)俗在日常生活中體現(xiàn)出來，即傳統(tǒng)是過去在當(dāng)下的一種表征。與此同時，由于這種行為習(xí)慣通常受潛意識引導(dǎo)，具有自發(fā)性并不被質(zhì)疑，所以人們通常難以把貫穿于日常生活中的傳統(tǒng)文字化[16-17]。正如希爾斯（Edward Shils）在他的書中寫到：“那些接受某種日常實踐的人，不會把這些實踐稱作為傳統(tǒng)，因為接受本身就是一種認(rèn)可。當(dāng)一種傳統(tǒng)被接受，那么對接受它的人們來講，這個傳統(tǒng)就會和他們其他的行為與信仰一樣真實和不可或缺”⑥英文原文:“Those who accept a tradition need not call it a tradition; its acceptability might be self-evident to them. When a tradition is accepted,it is as vivid and vital to those who accept it as any other part of their action or belief.”[5]13。

傳統(tǒng)的這個特性和布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的“habitus”這個概念息息相關(guān)。habitus這個概念沒有對應(yīng)的中文翻譯，它可簡單地譯為習(xí)性，但是habitus強調(diào)的是一系列影響人們社會認(rèn)知和社會行為的習(xí)性和傾向。布迪厄把habitus定義為：“一系列持久、可變化的、并且整合了過往經(jīng)驗的習(xí)性，這些習(xí)性，作為時刻承載洞察力、鑒賞力和行為能力的基體，使完成各種不同的任務(wù)成為可能”⑦英文原文:a system of lasting,transposable dispositions which,integrating past experiences,functions at every moment as a matrix of perceptions,appreciations,and actions and makes possible the achievement of infinitely diversified tasks.”[18]82-83。于此同時，布迪厄還強調(diào)habitus受制于社會結(jié)構(gòu)，并且為不同社會階層的人提供能體現(xiàn)他們不同生活方式的社會準(zhǔn)則。因此，habitus這個概念和傳統(tǒng)的概念有相似點，即它們都有延續(xù)性和可變性，既是自發(fā)的，也是下意識的。

傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的現(xiàn)世性以及habitus的最集中的體現(xiàn)是在鄉(xiāng)土建筑（vernacular architecture）建成環(huán)境里⑧從嚴(yán)格意義上來講，vernacular architecture 也沒有對應(yīng)的中文翻譯，因為無論是鄉(xiāng)土建筑，或是民居都不能涵蓋vernacular architecture所包括的建筑類型和范疇，更談不上vernacular architecture所特指的社會性和文化性。“鄉(xiāng)土建筑”的定義是以地域界定為出發(fā)點，所以它不包括例如北京四合院在內(nèi)的位于城市里的民居。而“民居”這個概念則是以建筑功能為出發(fā)點，所以它排除了例如祠堂和地方神廟等的鄉(xiāng)土建筑。。對于大部分非鄉(xiāng)土建筑的傳統(tǒng)建筑而言，例如宮殿，當(dāng)人去樓空時，建筑也就失去了生命并永遠(yuǎn)停留在那個屬于過去的時間點。換句話說，傳統(tǒng)也就隨即停滯了。相比而言，鄉(xiāng)土建筑的最大不同是它的現(xiàn)世性。每一個地方的鄉(xiāng)土建筑都是當(dāng)?shù)鼐用裆畹奈枧_，以及地方傳統(tǒng)的表征和載體。與此同時，鄉(xiāng)土建成環(huán)境以及它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和屬性會“規(guī)范”和影響居民的行為模式和生活方式，即傳統(tǒng)。在這個人和建成環(huán)境相互制約、相互促進(jìn)的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)被賦予無限的生命力，既而可以不斷發(fā)展變化并得以傳承?；趯鹘y(tǒng)現(xiàn)世性的理解，對鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)最好的保護(hù)，就是保護(hù)能讓傳統(tǒng)得以發(fā)展和傳承的鄉(xiāng)土建成環(huán)境，以及人與環(huán)境這種自發(fā)的、動態(tài)的和有機的關(guān)系。對鄉(xiāng)土建成環(huán)境的保護(hù)不應(yīng)該阻礙其良性和自發(fā)的發(fā)展，因為被封凍的鄉(xiāng)土建成環(huán)境并不利于傳統(tǒng)的發(fā)展與傳承。對鄉(xiāng)土建成環(huán)境有效的保護(hù)措施，更不是搬走在那里世代居住的居民而對建成環(huán)境采取博物館式的保護(hù)，因為沒有被日常生活充實的鄉(xiāng)土建成環(huán)境，不僅缺乏其應(yīng)有的生命力，而且會禁錮并最終摧毀其承載的文化傳統(tǒng)。同理，把鄉(xiāng)土建成環(huán)境大范圍征用并轉(zhuǎn)作商業(yè)開發(fā)也不是保護(hù)傳統(tǒng)的有效方式，因為如上所述，傳統(tǒng)的變化需要來自于傳統(tǒng)的繼承者和監(jiān)護(hù)者自下而上的愿望，而不是來自外來的，自上而下的干預(yù)。

4 傳統(tǒng)的本質(zhì)

既然傳統(tǒng)可以不斷地變化并具有現(xiàn)世性，那么在這個變化的背后，傳統(tǒng)的本質(zhì)該如何界定呢？在探討這個問題之前，讓我們再審視一下梁思成對中國建筑特征的一點總結(jié)。梁思成認(rèn)為，中國建筑的特征之一是“不求原物長存之觀念。”而這個特征所導(dǎo)致的結(jié)果之一就是“修葺原物之風(fēng)，遠(yuǎn)不及重建之盛；歷代增修拆建，素不重原物之保存，唯珍其舊址及其創(chuàng)建年代而已”[3]18。梁思成對中國傳統(tǒng)建筑特征的總結(jié)恰恰在某種程度上應(yīng)和了阿薩伊德（Nezar Alsayyad）對傳統(tǒng)這個概念的定義。他認(rèn)為“傳統(tǒng)只是部分的依賴于傳播的過程，即物質(zhì)生命的延續(xù)以及技術(shù)和習(xí)俗在兩代人之間的傳承。但是……與其說傳統(tǒng)依賴于實踐，傳統(tǒng)更依賴于持續(xù)的再現(xiàn)（representation）和重述（rearticulartion）一些概念（ideas）。換句話說，傳統(tǒng)不能被當(dāng)做阻止事物發(fā)展的工具，因為事實上傳統(tǒng)只有在不斷的發(fā)展變化中才能在時間和空間上得以傳承”⑨英文原文：“tradition rests only partially on the process of transmission,the continuing life of material or physical objects,and on inheritance of techniques and rituals from one generation to the other. But … tradition more often relies on the continuous‘representation’and re- articulation of ideas more than it does with practice. In other words,tradition should not be invoked as an instrument to prevent change since in fact it incorporates change in order to sustain itself through space and time.”[19]10。由此看來，梁思成所說的“舊址”和“創(chuàng)建年代”就是傳統(tǒng)在不斷變化中不變的因素。一幢建筑的選址和創(chuàng)建年代不僅能反映該建筑建造之初的社會和文化背景，更彰顯了該建筑存在的意義。正如諾伯格-舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）所說，“建筑存在的目的是把場地（site）變成場所（place），即展現(xiàn)一個既定環(huán)境的潛在意義”[20]422。參照梁思成和阿薩伊德的論點，建筑的每一次原址重建都是對“既定環(huán)境潛在的意義”的“再現(xiàn)和重述”，即“再現(xiàn)和重述”該建筑傳統(tǒng)的內(nèi)涵和概念。換句話說，傳統(tǒng)的內(nèi)涵和概念是在傳統(tǒng)不斷發(fā)展變化中不變的因素，即傳統(tǒng)的本質(zhì)，而傳統(tǒng)的發(fā)展變化的過程只是在不斷的再現(xiàn)和重述其內(nèi)涵和概念。

下以滕王閣為例來探討傳統(tǒng)的本質(zhì)。坐落于江西省南昌市的滕王閣始建于唐永徽四年（653年）。它的建造者，唐高祖李淵之子李元嬰通過建造此樓閣把贛江河畔一片平凡之地變成了日后眾多文人墨客登高遠(yuǎn)望、吟詩作畫、賞月納涼、飲酒品茶的文娛場所。上元二年（675年），途經(jīng)于此的王勃寫下了他的曠世名篇《滕王閣序》。由此，滕王閣便隨著王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詩句而聞名遐邇。正因為滕王閣的如此建成意義，它在歷史上雖屢遭毀壞，卻屢次得到重建。不僅如此，每次重建的滕王閣并不是簡單的恢復(fù)原樣，而是在當(dāng)時的社會、文化和技術(shù)背景下得以重建，所以歷代的滕王閣的建筑主體都大相徑庭。

目前的滕王閣是它的第29次重建的結(jié)果，于1989年10月8日落成。其建筑主體是以當(dāng)年梁思成繪制的《重建滕王閣計劃草圖》為參照重建的，為鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)。雖然滕王閣與黃鶴樓和岳陽樓同為江南3大名樓，滕王閣卻未能評上全國重點文物保護(hù)單位的稱號。中華人民共和國文物保護(hù)法規(guī)定，在中國境內(nèi)的“具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫”受國家保護(hù)[21]。很顯然，文物保護(hù)法強調(diào)的是傳統(tǒng)在物質(zhì)上的延續(xù)和歷史性，而滕王閣的落選是因為它的第29次重建不符合我國文物保護(hù)法的原則。這次重建雖然遵循了滕王閣歷代重建的傳統(tǒng)，即遵循當(dāng)時的社會和文化背景以及技術(shù)條件，但卻沒有延續(xù)上一次重建所遺留下來的物質(zhì)傳統(tǒng)。

如此說來，作為一座矗立在贛江河畔、供人登高遠(yuǎn)望的樓閣，滕王閣有著近1 400年的傳統(tǒng)。雖然目前的建筑只有不到30年的歷史，但是滕王閣是有它的歷史性的。滕王閣的歷史性不僅扎根于它始建時的時代背景，更是反映在它對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和社會生活近1 400年的影響。雖然在史料中無從考證滕王閣在當(dāng)?shù)匕傩丈钪械牡匚?，但是從眾多流傳下來的詩詞和繪畫中可以看出，滕王閣作為一處文化景觀，在士大夫階層的影響力。追隨王勃來滕王閣望江觀景并揮文潑墨的不乏白居易、蘇軾、杜牧、朱熹、王安石、辛棄疾、李清照和文天祥等家喻戶曉的歷代文人[22]。除了留下詩詞繪畫，他們對地方文化生活的影響，還可以通過會友和講學(xué)的形式表現(xiàn)出來。更重要的是，滕王閣每一次風(fēng)格迥異的重建，不僅是對當(dāng)時建筑技術(shù)和藝術(shù)的寫照，更是一次次“再現(xiàn)和重述”滕王閣所在地“既定環(huán)境的潛在意義”，即在贛江河畔登高遠(yuǎn)望和借景抒情的意義和意境。所以，滕王閣作為一個有1 400年歷史的文化和建筑傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)的本質(zhì)，不在于其大木作的年代和小木作的精美，而在于它為人們在贛江河畔登高遠(yuǎn)望和借景抒情提供了場所和可能。因此，1989年重建的滕王閣，以其宏偉的氣勢，延續(xù)并發(fā)揚了這個傳統(tǒng)。而電梯等新材料和新技術(shù)的應(yīng)用，不僅可以讓參觀者登得更高、望得更遠(yuǎn)，而且讓更多的人能親身體會到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯美景色。

5 結(jié)束語

作為一個多元化和復(fù)雜的概念，傳統(tǒng)可以包括從歷史上延傳下來的所有事物、風(fēng)俗習(xí)慣、思想信仰、社會關(guān)系和行為方式。雖然和歷史息息相關(guān)，傳統(tǒng)卻是一個現(xiàn)世的概念，因為所謂傳統(tǒng)，都是在當(dāng)下的時空背景下而言的。那些只存在于過去的“傳統(tǒng)”并不是真正意義上的傳統(tǒng)。與此同時，今天的傳統(tǒng)實踐和對傳統(tǒng)的保護(hù)會影響到未來的傳統(tǒng)，因此傳統(tǒng)可以把過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。

作為一個動態(tài)的概念，傳統(tǒng)的傳承離不開人的行為和實踐。在這個傳承的過程中，傳統(tǒng)會不斷的發(fā)展和變化。在不同的社會背景下，或者受不同的目的驅(qū)使，“傳統(tǒng)”甚至?xí)辉賱?chuàng)造。因此，對傳統(tǒng)的研究應(yīng)該更注重于傳統(tǒng)發(fā)展變化的過程、途徑和原因，還有在這個過程中傳統(tǒng)的傳承者與傳統(tǒng)的關(guān)系，以及他們賦予傳統(tǒng)的意義。

由于傳統(tǒng)具有的這些特點，對傳統(tǒng)的研究和保護(hù)必然要建立在對傳統(tǒng)本質(zhì)的深刻理解之上。傳統(tǒng)的本質(zhì)，即傳統(tǒng)在不斷發(fā)展變化過程中不變的因素，是傳統(tǒng)的內(nèi)涵和其概念根基，而傳統(tǒng)的每一次發(fā)展和變化都是在不斷的再現(xiàn)和重述該傳統(tǒng)的內(nèi)涵和概念。因此，對傳統(tǒng)的保護(hù)不應(yīng)該是通過禁錮傳統(tǒng)的發(fā)展而借以追求傳統(tǒng)外在形式上的本真性、持久性和純粹性，而應(yīng)該關(guān)注探討和理解傳統(tǒng)的本質(zhì)，即傳統(tǒng)的內(nèi)涵和概念，以及在當(dāng)代的社會文化背景下如何對此內(nèi)涵和概念進(jìn)行有意義的再現(xiàn)和重述。于此同時，對傳統(tǒng)的內(nèi)涵和概念做再現(xiàn)和重述的主導(dǎo)者應(yīng)該是該傳統(tǒng)的繼承者和監(jiān)護(hù)者，而這個過程應(yīng)該是一個自下而上的過程。

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[22]中國網(wǎng).滕王閣[EB/OL].(2008-10-15)[2016-08-28]. http://www.china.com.cn/city/zhuanti/ wlmtjxx/2008-10-15/content-16614770-4.htm.

Re-examining the Essence of Tradition——Sustainability and Development of Cultural Tradition in Present Day

ZHAO Wei
（School of Architecture,University of Utah,Salt Lake City,UT 84101,USA）

In our modern society,which is characterized by rapid transformation,innovation,and economic and cultural globalization,traditions seem to be changing or even disappearing at a swift pace. Meanwhile,there has been an increasing effort to try to preserve traditions as a way to keep some aspects of society from changing. With this social background,this article focuses on the following questions——What is tradition? Can tradition change? What are the characteristics of tradition? What is the essence of tradition that can remain invariant while tradition keep evolving?

tradition；invented tradition；Chinese traditional architecture；vernacular architecture；authenticity；historic preservation；heritage management

G112

：A

趙?。?976-），女，美國注冊建筑師，博士，主要研究方向為建筑的文化性和社會性、文化遺產(chǎn)管理。E-mail:zhao@arch.utah.edu.