韓非子人才思想淺析

侯馨雨

韓非子人才思想淺析

侯馨雨

《韓非子》一書中有著豐富的管理思想，用人思想是其中重要的一個方面。韓非闡述了人才的重要性，主張選拔人才要有合理的標準和途徑。韓非子選拔人才的思想，歸納起來有三條值得注意，即：慎察德行，任用“實用性”人才，一人不兼二官、一官不設二人。

韓非子 選拔 人才

韓非（約公元前280 ～前233年），戰(zhàn)國末期韓國人（今河南新鄭），出身韓國貴族。是我國古代著名的哲學家、思想家、政治理論家，法家思想的集大成者?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中記載：“非為人口吃,不能道說,而善著書?！表n非生前著述的大量文章經(jīng)由后人整理編纂成《韓非子》一書，流傳至今。宋代以前，韓非子被世人稱為韓子，后為避免和唐代韓愈混淆，故改稱韓非為韓非子。

戰(zhàn)國末年，韓國國力衰微，強敵環(huán)視。韓非希望能夠憑借自己的學說，幫助韓國君主實施改革，以圖自強。然而當時的韓王昏庸無道，不能采納韓非的建議?！妒酚洝だ献禹n非列傳》有:“非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”，可見韓非在韓國不得志，難以施展拳腳，實現(xiàn)自己的政治抱負。心灰意冷的韓非開始專注于著書立說。韓安王五年，秦王嬴政看到了韓非所著的《孤憤》《五蠹》兩篇文章，他拍案感嘆：“嗟呼！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”隨即，秦王征召其入秦。此時，在秦國出任丞相的是李斯，他早年和韓非一同師從荀子。韓非的到來讓氣量小些的李斯感到了威脅，很快，他便向秦王進言:“韓非,韓之諸公子也。今王欲并諸侯,非終為韓不為秦,此人之情也。今王不用,久留而歸之,此自遣患也,不如以過法誅之。”秦王聽信其讒言將韓非打入大牢，李斯便在韓非入獄期間迅速將韓非毒死，待秦王醒悟而欲赦免韓非時，為時已晚。

韓非是春秋戰(zhàn)國時期最后一位思想大家，他的思想綜合了各個學派的人才思想和用人觀點。習近平總書記指出：“人才強則事業(yè)強，人才興則軍隊興”，強調了人才隊伍建設是“關系軍隊建設全局，關系未來戰(zhàn)爭勝負的大事”。韓非的人才觀念作為其思想中的重要組成部分，對于我們今天的社會實踐仍然具有十分重要的啟迪意義。我認為至少有以下幾點值得我們注意：

一、選拔人才的重要性

“得人者昌,用人者興,育人者遠。”管子將人才培養(yǎng)看作是“一樹百獲”的百年大計,他在《管子·權修》篇里提到:“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終生之計,莫如樹人?！痹谡咧贫ㄍ瓿珊?，干部便是決定因素，因此干部隊伍又是人才隊伍的重中之重。由此可見，要提高一支軍隊的戰(zhàn)斗力，必須要重視軍隊的人才選拔培養(yǎng)，特別是干部隊伍的選拔和培養(yǎng)。

韓非認為，即便是像堯舜那樣賢能的人，如果不依靠人才也難以成就一番事業(yè)?！叭酥髦荚谀畱试唬阂皇知毰?雖疾無聲?！保ā俄n非子·功名》）“故古之能致功名者,眾人助之以力,近者結之以成,遠者譽之以名,尊者載之以勢?！保ā俄n非子·功名》）“雖有堯之智而無眾人之助,大功不立;有烏獲之勁而不得人助,不能自舉。”（《韓非子·觀行》）。與此同時，韓非還認為管理者不應事必躬親，因為管理者“力不敵眾，智不盡物” （《韓非子·八經(jīng)》），“故吏者，民之‘本’‘綱’者也” （《韓非子·外儲說右下》）。管理者要做的是充分發(fā)揮“吏”的才能，抓“本”抓“綱”，“故圣人治吏不治民”，從而使自己得以從細枝末節(jié)的繁雜事務中脫身，專注于統(tǒng)籌謀劃的戰(zhàn)略性工作。針對管理者是否善于運用人才，韓非將他們分為三個層次：“下君盡己之能,中君盡人之力,上君盡人之智” （《韓非子·八經(jīng)》）。能盡人之智是最高層次。

二、選拔人才的標準和方法

“人君之所任,非辯智則修潔也?！?（《韓非子·八說》）韓非認為，干部選拔最為基本的兩個標準便是辯智和修潔。他認為單獨辯智或單獨修潔都是不能達到標準的。他認為“智士者未必信也”，“以智士之計,處乘勢之資而為其私急,則君必欺焉”。（《韓非子·八說》）所謂的辯智之士，一旦被委以重任，難免會利用手中的權力滿足私欲，貪污腐化，欺君罔上。同樣，如果一個人只是修潔之士，“修士者必智,為潔其身、因惑其智……則事必亂矣”（《韓非子·八說》）。修潔之士會因為太過于在乎自己的名聲而大搞形式主義，亂彈鋼琴，這樣的人也會因為其在工作方面的無能而最終耽誤大事?！懊髦髡摺e者必有賢,所用者必有能?！保ā俄n非子·人主》）如果我們將韓非口中的修潔認為是“德”、辯智認為是“能”的話，那么顯然韓非認為“德”“能”這兩個選拔標準是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的整體，考量干部的時候它們是互為表里、缺一不可的。

（一）慎察德行

陽虎去齊走趙，簡主問曰：“吾聞子善樹人?！被⒃唬骸俺季郁?，樹三人，皆為令尹；及虎抵罪于魯，皆搜索于虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人為縣令，一人為候吏；及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執(zhí)縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹人?！敝鞲┒υ唬骸胺驑溟勹终?，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹?！保ā俄n非子·外儲說左下》）

這則故事中，陽虎親手培植了一批自以為是人才的人，但是，當陽虎遇到危難有求于他們之時，“近王者不見臣，縣令者迎臣執(zhí)縛，候吏者追臣至境上，不及而止”。趙簡主則將培植人才生動地比喻成“樹人”。正確地樹立人才就好像“樹橘柚”，“食之則甘,嗅之則香”。而樹錯人就好像“樹枳棘”，“成而刺人”，所以“君子慎所樹”。除了陽虎樹人的故事之外，韓非還舉出了歷史上其他幾個“禍在所愛”的例子：秦始皇身邊的趙高,齊桓公身邊的豎刁、易牙和開方,莫不是“禍在所愛”的實例。在確定要提拔一個人之前，一定要仔細考量他的品行，千萬不要麻痹大意，而“禍在所愛”（《韓非子·備內(nèi)》）。

那么，如何防范道德品行不端的奸邪之人？生而為人，每個人在內(nèi)心都渴望得到別人的贊賞，身處領導崗位的人也是如此。所以，便會有下級極盡讒佞之言，希望得到領導的賞識。 “奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）韓非認為，奸人不過是通過依靠人多勢眾和能言善辯來騙取領導的信任。因此，在選拔人才時要堅決剔除這類人。關于具體做法，韓非認為首先是要保持頭腦冷靜，用理性的思維去考量一個人的品行，而不要偏信一面之詞，依照自己的感情用事?！凹合?，則求其所納；己怒，則察其所構；論于已變之后，以得毀譽公私之征。” （《韓非子·八經(jīng)》）。在此基礎上，則要進一步考察其實際功績，必要“有道之主聽其言，督其用，課其功……故無用之辯不留朝”，“言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。” （《韓非子·八經(jīng)》）用現(xiàn)實的功用去辨清虛無的奸佞之言，從而排除道德品質敗壞的人。

（二）任用“實用性”人才

韓非認為：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！保ā俄n非子·五蠹》）在春秋時期，各種戰(zhàn)爭達448次；到了戰(zhàn)國時期，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭就有222次。韓非子對于影響國家強弱并最終決定戰(zhàn)爭勝負的因素，概括為“力”。“力多則人朝，力寡則朝于人?！保ā俄n非子·顯學》）韓非認為那是一個靠“力”才能夠生存發(fā)展的世界，想要在國與國之間的利益博弈中獲得勝利，必須要靠“力”。正如郭沫若在《十批判書》中所提到的那樣，《韓非子》整部書“都是對力的謳歌”。那么，韓非提及的“力”具體指什么呢？“長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者十變而謀希失，用于燕者一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也?！保ā俄n非子·五蠹》）由此可見，韓非子認為強大的軍事實力必定要有殷實的物質基礎作為支撐。商鞅則更為直接地指出：“國之所以重，主之所以尊者，力也。耕戰(zhàn)二者，力本?！保ā渡叹龝ど鞣ā罚┰凇俄n非子》全書中，“耕”字出現(xiàn)36次，“戰(zhàn)”字出現(xiàn)119次，“耕戰(zhàn)”一詞出現(xiàn) 10 次，充分體現(xiàn)了其務實求真的思想,反映在韓非的人才觀念上便是要選拔“實用性”人才。

然而，“實用性”人才并非與生俱來，實踐是檢驗真理的唯一標準，在韓非看來實踐同樣是檢驗人才的標準。“明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。”（《韓非子·顯學》）“官襲節(jié)而進,以至大任,智也?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）韓非主張從基層工作的實踐中選拔人才并且要按級別提拔任用，只有這樣才能確保任用的人才具備豐富的實踐工作經(jīng)驗，只有這樣才能夠避免工作中紙上談兵的現(xiàn)象發(fā)生。如果選拔的人才毫無基層工作經(jīng)驗，不接地氣， “不試于屯伯,不關乎州部,故有失政亡國之患”（《韓非子·問田》）。

作為管理者，提拔“實用性”人才還應當做到任人唯賢。然而，和任人唯賢直接對立的便是任人唯親。“桓公謂管仲曰：‘官少而索者眾，寡人憂之?！苤僭唬骸裏o聽左右之請，因能而受祿，祿功而與官，則莫敢索官。君何患焉？’”（《韓非子·外儲說左下》）韓非借助齊桓公和管仲之間的對話指出官爵不是求來的、要來的，而是要依照個人的功績加以判定，不能依據(jù)關系人情而來?！皟?nèi)舉不避親，外舉不避仇。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之?！?（《韓非子·說疑》）在接受他人舉薦人才時，韓非主張不計個人恩仇，唯才是舉，判斷一個人是否適合某個崗位的唯一標準便是此人是否勝任工作。能夠勝任便提拔任用，反之則要給舉薦的人治罪，從另一個側面反映出韓非主張任人唯賢。如果為了公事夙興夜寐的人遭到貶謫，官職的提拔任用都要靠拉關系找后門，在韓非看來這便是導致事業(yè)失敗的“亡征”。

此外，韓非還非常認同以堯、舜、商湯、武王為代表的古代先王在任用人才方面的做法。“觀其所舉,或在山林藪澤巖穴之間,或在囹圄纏索之中,或在割烹芻牧飯牛之事。然明主不羞其卑賤也,以其能，為可以明法，便國利民,從而舉之?！?（《韓非子·說疑》）不管是寄身于深山野林的粗鄙之民，還是獲罪下獄的戴罪之身，抑或是烹飪、放牛的雇傭人，只要有才華，韓非都主張?zhí)岚稳斡?。這種做法在當時貴族世襲罔替的封建背景之下，實屬難能可貴。

（三）一人不兼二官，一官不設二人

“人臣之憂在不得一,故曰:‘右手畫圓,左手畫方,不能兩成?！?（《韓非子·功名》）韓非認為，人臣的憂患在于不能夠專注于一項工作而要面對多項復雜的任務，這樣就好似讓一個人同時右手畫圓左手畫方，最終二者都難以畫好。“使士不兼官,故技長?！?（《韓非子·用人》）要想讓人才充分發(fā)揮出自己的聰明才干，就要保證不兼官，這樣既可以促進人才在工作中不斷學習進步，也保證了工作質量。此外，韓非還提出“欲治其外,官置一人；不使自恣,安得移并”（《韓非子·揚權》）。他認為如果讓一個人兼任多個官職，那么就會造成個人權力過大，容易滋生腐敗。和一人不兼二官相對應的便是一官不設二人，即使兩個人都勝任這個官職，也不要讓他們同時出任一職。

“造父御四馬，馳驟周旋而恣欲于馬。恣欲于馬者，擅轡策之制也。然馬驚于出彘，而造父不能禁制者，非轡策之嚴不足也，威分于出彘也。王子于期為駙駕，轡策不用而擇欲于馬，擅芻水之利也。然馬過于圃池而駙駕敗者，非芻水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能與其臣共權以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲。人主又安能與其臣共勢以成功乎？”（《韓非子·外儲說右下》）

王良和造父二人都是憑借善于駕馭馬車而聞名天下的人，但是如果讓他們二人共同駕馭一輛馬車，那么難以行駛十里路程；田連和成竅二人都是因為善于彈琴而聞名天下的人，但是如果讓他們兩個人共同彈奏一架琴的話，那么最終也會曲調混亂，難以成曲。韓非借助這個故事形象地說明了他提出的一官不設二人的觀點。

重新拾起兩千多年前的先人著作，里面的思想依然熠熠生輝。今日的各級管理者若能深刻體會，借鑒其中的精華，對提高自己的管理水平無疑會大有裨益。

［1］陳秉才譯注.韓非子[M].北京:中華書局,2007.

［2］陳奇獻.韓非子新校注「M」.上海:上海古籍出版社,2000.

（責任編輯：周亨祥）

A Brief Review of Han Feizi’s Talent Thinking

Hou Xinyu

Han Feizicontains rich management thinking. The human resource utilization thinking is one aspect of the book. In this book, Han Feizi expounded the importance of talents and proposed that the selection of talents should shave reasonable standards and ways. Han Feizi’s thinking concerning the selection of talents can be summarized into three pieces: carefully observing the virtues, selecting the talents with practicability, one post for one post, and one person for one post.

B22

A

2095-9176（2017）03-0043-04

2017-04-18

侯馨雨，中國人民武裝警察部隊學院研究生二隊學員。

Kew Words:Han Feizi; Selection; Talent