陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊及其對黨風(fēng)建設(shè)的意義

文建龍

（同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊及其對黨風(fēng)建設(shè)的意義

文建龍

（同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

“十五字訣”是陳云在革命和社會主義建設(shè)實踐過程中形成的切身體會，其思想淵源是馬克思主義和毛澤東哲學(xué)著作。陳云“十五字訣”反映了馬克思主義唯物論的現(xiàn)實要求，體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的應(yīng)有之義，包含了馬克思主義方法論的基本原則。深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云“十五字訣”有利于加強我黨理論聯(lián)系實際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評與自我批評的作風(fēng)以及民主的作風(fēng)。

黨風(fēng)建設(shè)；陳云；十五字訣；哲學(xué)意蘊；意義

陳云非常重視學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想。在長期的革命實踐中，他勤于思考，總結(jié)出了“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”，即“十五字訣”。“十五字訣”散發(fā)著實事求是的科學(xué)精神，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)原則。深入學(xué)習(xí)和考察陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊及當(dāng)代價值，具有積極的現(xiàn)實意義。

一、陳云“十五字訣”的思想淵源及形成過程

（一）陳云“十五字訣”的思想淵源

第二，陳云“十五字訣”思想也源于毛澤東哲學(xué)著作。陳云自己說，在延安時期，“毛主席先后三次當(dāng)面同我談要學(xué)習(xí)哲學(xué)，還派教員來幫助我們?！飨鸩莸奈募㈦妶?，我都看過，最后得出一個結(jié)論，就是要實事求是。”[4](P456)1981年3月26日，鄧小平談到了陳云學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的情況，他說：“陳云同志說，他學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作，受益很大?！谘影驳臅r候，把毛澤東同志的著作認(rèn)真讀了一遍，這對他后來的工作關(guān)系極大。”[5](P303)陳云形成“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”的“十五字訣”，從某種意義上說，其實就是對毛澤東所大力倡導(dǎo)的實事求是作風(fēng)的具體闡發(fā)和解釋。陳云所謂的“不唯上、不唯書、只唯實”，其實就是強調(diào)要實事求是，堅持唯物主義，反對唯心主義和形而上學(xué)。關(guān)于“交換、比較、反復(fù)”，陳云曾經(jīng)對它們進(jìn)行過深刻論述。他說：“交換，就是要互相交換正反兩方面的意見，以求了解事物的全面情況?！容^，則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。……比較，就能夠?qū)κ聞?wù)認(rèn)識得更清楚、更深刻?！磸?fù)則既是認(rèn)識的過程，也是實踐的過程。……而最要緊的，是在實踐過程中反復(fù)認(rèn)識?！@樣就可以不犯大的錯誤?！盵6](PP343～346)從陳云的這段論述里，我們不難從中找到毛澤東《實踐論》的思想痕跡。這也印證了毛澤東哲學(xué)著作在陳云“十五字訣”形成中的重要作用。

“十五字訣”是陳云在革命和社會主義建設(shè)實踐過程中形成的切身體會。陳云這種思想的形成，固然離不開他對馬克思主義和毛澤東哲學(xué)著作的研讀，其實也與他善于把馬克思主義原理和毛澤東思想用于實踐并在實踐中深入思考和認(rèn)真總結(jié)有關(guān)。

（二）陳云“十五字訣”的形成過程

“十五字訣”思想從萌芽到最后定型，有一個比較長的歷史過程。

陳云最早提到“交換、比較、反復(fù)”六個字，是在延安時期。1940年夏天的一個晚上，他向自己的秘書劉家棟講起這六個字，并且說那就是辯證法。他還向劉家棟解釋這六個字，并說，它是一種思想方法上的規(guī)律。[3](PP101～102)這可以說是陳云“十五字訣”思想的萌芽。

解放戰(zhàn)爭時期，陳云深入論述了“交換、比較、反復(fù)”的思想方法。1947年2月7日，他說：“要少犯錯誤，……其方法，我概括為三條：一、交換，二、比較，三、反復(fù)”。[6](P343)同年他針對遼東黨內(nèi)組織生活不健全的狀態(tài)提出了三條意見，其中包括“正面地坦率地辨明是非”和“黨內(nèi)嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制”。當(dāng)時陳云發(fā)現(xiàn)遼東黨內(nèi)有人背后搞“小廣播”，造成革命隊伍中有些無原則的糾紛。陳云認(rèn)為這是黨內(nèi)生活不健全的表現(xiàn)，他主張堅持實事求是，講事實，“是否是事實，一見面就清楚了?！标P(guān)于執(zhí)行民主集中制，陳云認(rèn)為，互相交換意見很重要。他說：“民主不僅一般需要，在目前情況下有特殊需要。不經(jīng)大家交換意見，是不可能集中的，形式上集中了也難免出錯誤?！薄岸嘟粨Q意見，反而容易集中?！盵6](P347)解放戰(zhàn)爭時期可以說是陳云“十五字訣”思想的發(fā)展期。

進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，陳云多次闡述并形成和完善了“十五字訣”思想。1957年1月9日，陳云指出：“大家交換意見，是達(dá)到全面認(rèn)識的重要方法?！盵7](P46)他認(rèn)為，人們認(rèn)識事物需要有一個反復(fù)的過程，不可能一次就能認(rèn)識事物。通過對人們的各種意見進(jìn)行比較，就可以更加接近事情的真相，弄清事物的本質(zhì)。1962年2月8日，陳云指出：領(lǐng)導(dǎo)干部“一定要虛心，多聽不同的意見”。[7](P188)他認(rèn)為，采取“全面”、“比較”、“反復(fù)”幾個方法，才能使我們的認(rèn)識比較正確。在這里，陳云所說的“全面”，就是說看問題要避免片面性。怎么做才能避免看問題片面性呢？陳云認(rèn)為“辦法之一，就是多和別人交換意見。”[7](P188)1978年12月10日，陳云又指出：“首先弄清事實，這是關(guān)鍵問題?！薄盀榱伺濉畬嵤隆?，我把它概括為六個字，就是：交換、比較、反復(fù)?！盵7](P235)1990年1月24日，陳云把“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”這十五個字放在一起進(jìn)行表述，形成了完整的“十五字訣”。他說：“前九個字是唯物論，后六個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法?！盵7](P372)這里應(yīng)該指出的是，陳云在不同場合談到“十五字訣”時，有時候表述不盡一致，比如他曾說過“全面、比較、反復(fù)”，也說過“不唯上、不唯書、要唯實”，但不管怎么說，他所表達(dá)的核心的意思都是一樣的。

二、陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊

（一）陳云“十五字訣”反映了馬克思主義唯物論的現(xiàn)實要求

全面實施二孩政策以來,2016年短短一年時間我國新增人口增加了125萬人,打破了保持了十幾年的年均出生水平,預(yù)計新一輪的嬰兒潮即將到來,而我國現(xiàn)行兒科服務(wù)體系將會面臨近30年來最為迫切和強大的壓力,兒科醫(yī)護(hù)人員面臨的職業(yè)壓力可想而知。

馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人本身及人類社會都是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。人類生活在世界上，要生存、發(fā)展和進(jìn)步，勢必要不斷地認(rèn)識世界、適應(yīng)世界和改造世界。而要這樣，人們首先就要了解和認(rèn)識世界，要知道世界的真相及其運行規(guī)律，然后在這個基礎(chǔ)上去謀生存、求發(fā)展、促進(jìn)步。因為世界是有其自身運行的規(guī)律的，生活在世界上的人們要謀生存、求發(fā)展、促進(jìn)步，就必須遵循其運行規(guī)律,否則就會碰壁或遭受挫折。恩格斯曾經(jīng)告誡我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，是有著充分的科學(xué)依據(jù)的。恩格斯的告誡從一個側(cè)面警示我們，面對紛繁復(fù)雜的世界，我們首先要對之有正確的認(rèn)識，只有正確認(rèn)識了世界，才能正確地改造世界。這實質(zhì)上就是要求人們?nèi)ァ扒笳妗?，即要求人們做到實事求是，從而求得事物的真相和真理性認(rèn)識。陳云“十五字訣”中的“不唯上、不唯書、只唯實”，其根本觀點就是堅持實事求是。所謂“不唯上”，就是說對上級不要唯命是從；所謂“不唯書”，就是說對書本知識不要教條式地接受、搬用和遵循；所謂“只唯實”，就是說只講實事求是，這正是馬克思主義唯物論的現(xiàn)實要求。

（二）陳云“十五字訣”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的應(yīng)有之義

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識來自于實踐；在實踐和認(rèn)識的關(guān)系上，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，也是認(rèn)識的目的和歸宿；認(rèn)識對實踐具有能動反映作用，實踐是第一性的，認(rèn)識是第二性的；認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點；認(rèn)識正確與否，需要實踐去檢驗；人的認(rèn)識是一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識上升到實踐的辯證過程；人們要獲得正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過從感性到理性，由理性到實踐的多次反復(fù)；人們的社會實踐是無窮無盡的，這決定了人們的認(rèn)識發(fā)展也永無止境。陳云“十五字訣”中的“交換、比較、反復(fù)”內(nèi)在地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性特點的原理。之所以這樣說，在于：

1.陳云“十五字訣”中的“交換”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識具有無限性特點的原理。陳云“十五字訣”中的“交換”指的是在看問題和研究問題時多與別人交換意見，其目的是為了避免認(rèn)識的片面性，增強認(rèn)識的全面性，提高認(rèn)識的準(zhǔn)確性。由于世界是普遍聯(lián)系的，人的實踐是無限的，這就要求人們在看問題和研究問題時，要全面地看問題，避免孤立地看問題，同時，還要求人們要發(fā)展地看問題。人們就某個（些）問題彼此交換各自看法，這既能避免孤立地看待，又能讓人們在認(rèn)識過程中感受到事物的發(fā)展變化。所以，“交換”是人們正確認(rèn)識事物的一個重要方法。人們彼此就某個（些）問題多交換意見，就能夠深化彼此對問題的看法，就會不斷地避免片面、孤立地看問題，從而也會使自己的認(rèn)識越來越接近真理性認(rèn)識。

2.陳云“十五字訣”中的“比較”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識隨實踐發(fā)展而發(fā)展的原理。陳云“十五字訣”中的“比較”指的是人們在研究問題、制定政策、作出決定時，要把各種方案拿出來進(jìn)行比較，通過比較使人們認(rèn)識更清楚，判斷更準(zhǔn)確。馬克思主義認(rèn)為，人類的社會實踐是不斷向前發(fā)展的，人類的認(rèn)識也隨著實踐向前發(fā)展。判斷人類社會實踐的發(fā)展以及認(rèn)識的發(fā)展，有賴于比較這種思維方法。因為比較就是確定事物之間相同點和相異點的思維方法，它能夠為人們客觀全面地認(rèn)識事物提供有效的途徑。陳云“十五字訣”中的“比較”方法是要應(yīng)用于改造世界的社會實踐中去的，而人們改造世界的實踐從來就不是靜止的，人們要在運動中考察自身改造世界的實踐活動，勢必?zé)o法離開比較的方法。而事實上，馬克思主義認(rèn)識論內(nèi)在地包含了“比較”的認(rèn)識方法，因為如果不這樣，它就無法達(dá)到全面和深刻地認(rèn)識目的。

3.陳云“十五字訣”中的“反復(fù)”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識具有反復(fù)性特點的原理。陳云“十五字訣”中的“反復(fù)”是指人們在研究問題過程中的反復(fù)思考，最后得出正確判斷或結(jié)論的過程。這是符合馬克思主義認(rèn)識論的正確觀點。人們認(rèn)識事物，不可能一次完成，而要經(jīng)過反復(fù)多次。正如毛澤東所指出的那樣：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一環(huán)節(jié)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵8](PP296～297)陳云“十五字訣”中的“反復(fù)”與此可謂異曲同工。

很顯然，陳云“十五字訣”與馬克思主義認(rèn)識論是高度一致的。也正是從這個意義上，我們說陳云“十五字訣”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的應(yīng)有之義。

（三）陳云“十五字訣”概括了馬克思主義方法論的基本原則

馬克思主義方法論強調(diào)，人們提出問題、分析問題、解決問題，都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際即理論與實踐相結(jié)合?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”、“理論聯(lián)系實際”是馬克思主義方法論中的最基本和最核心的命題，也是馬克思主義方法論的基本原則。陳云的“十五字訣”高度概括了馬克思主義方法論的上述基本原則。

首先，陳云“十五字訣”概括了“一切從實際出發(fā)”的原則?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”是指我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。很顯然，陳云“十五字訣”中的“只唯實”正是這個意思。

其次，陳云“十五字訣”概括了“理論與實踐相結(jié)合”的原則。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識是一個由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識到實踐的循環(huán)往復(fù)的過程。人們通過實踐獲得感性認(rèn)識，再在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過去粗取精、由表及里、去偽存真等過程上升到理性認(rèn)識，從而實現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍；但是，認(rèn)識只是到達(dá)這一步還是不夠的，還需要從理性認(rèn)識再回到實踐，把獲得的理性認(rèn)識用之于實踐，也就是要用它指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗，從而實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。第一次飛躍解決的是認(rèn)識世界、形成思想的問題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實現(xiàn)思想的問題，同時又是認(rèn)識過程的繼續(xù)和完成。陳云“十五字訣”中的“交換、比較、反復(fù)”內(nèi)在地包含著“理論與實踐相結(jié)合”的原則。他曾經(jīng)說：“研究問題，……進(jìn)行多方面的比較，可以把情況弄得更清楚?！盵7](P189)顯然，這里的“比較”，就包含了理論聯(lián)系實際的豐富內(nèi)容。

再次，陳云“十五字訣”概括了“具體問題具體分析”的原則。具體問題具體分析要求人們在做事、想問題時根據(jù)不同情況采取不同措施，要依據(jù)不斷變動的實際采取與之相適應(yīng)的應(yīng)對措施，不能一概而論。陳云“十五字訣”強調(diào)從實際出發(fā)，分別從不同的具體情況，全面地看待問題，具體地比較分析和反復(fù)考慮并不斷修正錯誤。其實，這個過程就是具體問題具體分析的生動體現(xiàn)。

三、陳云“十五字訣”對黨風(fēng)建設(shè)的意義

黨風(fēng)建設(shè)關(guān)系到黨的興衰成敗。尤其是對于執(zhí)政黨來說，其作風(fēng)優(yōu)良與否，直接決定了它在人民群眾中的形象好壞，決定了它的執(zhí)政能力的高低，也決定了它的歷史使命能否順利完成。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨由過去的革命黨變成了執(zhí)政黨。這種執(zhí)政黨的地位決定了它不可避免地要面臨執(zhí)政考驗、外部環(huán)境考驗等現(xiàn)實問題，進(jìn)入改革開放新時期之后，它還要面臨改革開放等嚴(yán)峻的考驗。相應(yīng)地，中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的局面不可避免地使自己還存在并面臨著精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險以及消極腐敗的危險等重大問題。中國共產(chǎn)黨所面臨的這些考驗和危險表明，加強黨風(fēng)建設(shè)已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨需要著手切實解決的重大問題。應(yīng)該說，陳云對此是有著深刻的認(rèn)識的。他曾經(jīng)深刻指出：“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題。因此，黨風(fēng)問題必須抓緊搞，永遠(yuǎn)搞。”[9]（P248）那么，黨風(fēng)建設(shè)到底應(yīng)該怎么搞？具體落實到不同的單位和部門，可以各有各的具體做法，只要這些做法符合馬克思主義的立場、觀點和方法，都應(yīng)該是值得提倡的。陳云的“十五字訣”是馬克思主義唯物辯證法的工作思路和工作方法，認(rèn)真學(xué)習(xí)并自覺應(yīng)用他的“十五字訣”，對于我們黨的黨風(fēng)建設(shè)具有積極的現(xiàn)實意義。

（一）有利于加強我黨理論聯(lián)系實際的作風(fēng)

在中國共產(chǎn)黨歷史上和中國共產(chǎn)黨的話語體系里，“理論聯(lián)系實際”是馬克思主義的基本原則之一，其基本精神是追求主客觀的統(tǒng)一、追求理論與實踐的統(tǒng)一。對中國共產(chǎn)黨人來說，“理論聯(lián)系實際”意味著堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法研究中國革命和建設(shè)中的實際問題，正確解釋在該過程中所發(fā)生的一切現(xiàn)象，從中引出規(guī)律性的東西作為行動的向?qū)?。理論?lián)系實際的作風(fēng)，其實也是一種工作態(tài)度，是有的放矢、實事求是的態(tài)度，也是任何一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的最起碼的態(tài)度。陳云“十五字訣”強調(diào)“不唯上、不唯書、只唯實”，將我黨倡導(dǎo)的實事求是精神作了具體而深刻的解讀，這既是對實事求是、理論聯(lián)系實際作風(fēng)的遵循，在某種意義上又是對實事求是原則的深化。特別是，陳云“十五字訣”還給出了達(dá)到實事求是的有效辦法，即“交換、比較、反復(fù)”，這其實也是理論聯(lián)系實際的有效辦法。這就更加便于廣大黨員干部深刻理解和體會實事求是和理論聯(lián)系實際的內(nèi)涵和精髓。顯然，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云的“十五字訣”，對于加強我黨理論聯(lián)系實際的作風(fēng)是有幫助的。

（二）有利于加強我黨密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)

在中國共產(chǎn)黨的話語體系里，“密切聯(lián)系群眾”就是要求全體黨員時刻堅持真理，修正錯誤，永遠(yuǎn)對人民群眾負(fù)責(zé)，一刻也不脫離群眾，始終不渝地全心全意為人民服務(wù)。正如毛澤東曾經(jīng)指出的那樣：“凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的?！盵10](P1095)在毛澤東看來，只要我們黨不堅持密切聯(lián)系群眾的好作風(fēng)，教條主義、經(jīng)驗主義、命令主義、尾巴主義、宗派主義、官僚主義、驕傲自大的工作態(tài)度等弊端都會隨之產(chǎn)生。陳云“十五字訣”所強調(diào)的“交換、比較、反復(fù)”，雖然字面上沒有“密切聯(lián)系群眾”等字眼或類似字眼，但是它卻為我們黨密切聯(lián)系群眾提供了行之有效的方法，它為廣大黨員干部解決工作中的實際問題提供了指導(dǎo)原則和具體思路。陳云“十五字訣”所強調(diào)的“交換、比較、反復(fù)”，內(nèi)在地要求全體黨員必須密切聯(lián)系群眾，充分重視廣大人民群眾的意見。他曾經(jīng)指出：光靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部去發(fā)現(xiàn)實際工作中的問題、缺點和錯誤，那是很不夠的，必須“發(fā)動廣大群眾和干部對我們的工作提意見”，他認(rèn)為，“只有根據(jù)大家的意見，切實改正我們工作中的缺點、錯誤，才能把人們的積極性調(diào)動起來，真正把工作做好?！盵7](P188)陳云的意思非常明確，那就是：黨員干部要充分重視人民群眾的意見，要與人民群眾交換意見，要把自己的想法和做法與群眾的意見進(jìn)行多方面的比較和反復(fù)多次的分析、思考和研究，使自己的想法和做法更接近真理性的認(rèn)識，更符合人民群眾的利益。顯然，陳云的“十五字訣”是非常接地氣的工作方法和思想方法。因此，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云的“十五字訣”，對于加強我黨密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)是有幫助的。

（三）有利于加強我黨批評與自我批評的作風(fēng)

能夠認(rèn)真地進(jìn)行自我批評，是馬克思主義政黨的重要標(biāo)志。批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一，是中國共產(chǎn)黨糾錯自新的有效辦法。中國共產(chǎn)黨的歷史已經(jīng)證明，批評和自我批評是解決黨內(nèi)矛盾的一劑良藥，是黨堅持真理、修正錯誤的基本方法，也是鞏固和加強黨的團(tuán)結(jié)、加強黨內(nèi)監(jiān)督的有效途徑，更是純潔黨的思想，保持黨的肌體健康與生機活力的強大武器。從某種意義上說，陳云“十五字訣”為黨內(nèi)開展批評和自我批評做出了有益探索。陳云認(rèn)為，要使我們的認(rèn)識更正確些，可以使用“交換、比較、反復(fù)”的辦法，但是使用這個方法，需要“經(jīng)常開展批評與自我批評”[7](P190)，所以他強調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部聽話要特別注意聽反面的話”[7](P188)。他所說的要特別注意聽反面的話，其實就是指要注意聽取人們的批評意見。他還強調(diào)說：“應(yīng)該看到，事物是很復(fù)雜的，要想得到比較全面的正確的了解，那就必須聽取各種不同的意見，經(jīng)過周密分析，把它集中起來。”[7](P188)在這里，陳云其實就是在講如何“交換、比較、反復(fù)”：所謂聽取各種不同的意見，其實就是“交換”的具體應(yīng)用；所謂經(jīng)過周密分析，其實就是“比較”和“反復(fù)”?？梢?，在陳云那里，他是把自己的“交換、比較、反復(fù)”的辦法與批評與自我批評聯(lián)系在一起的。所以他提倡批評與自我批評，他認(rèn)為：“在黨內(nèi)不怕有人說錯話，就怕大家不說話。……看到了缺點、錯誤也不提，如果這樣下去，我們的革命事業(yè)就不能成功，肯定是要失敗的。”[7](P187)因此，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云的“十五字訣”，對于加強我黨批評與自我批評的作風(fēng)是有好處的。

（四）有利于加強我黨的民主作風(fēng)

黨的民主作風(fēng)是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的重要保證。它要求黨的干部在工作中遇到重大問題時，做到在領(lǐng)導(dǎo)班子中進(jìn)行充分討論，在此基礎(chǔ)上集體作出決定，而不是某個或某幾個最有職權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)說了算。不僅如此，還應(yīng)該廣泛征求人民群眾的意見，了解這個（些）決定是否真正符合廣大人民群眾的利益。對廣大人民群眾有利的，就堅決去實行，反之都不能實行。顯然，如果沒有實事求是的作風(fēng)，如果不密切聯(lián)系群眾，黨的民主作風(fēng)也不能得到正常的發(fā)揚。陳云的“十五字訣”內(nèi)在地要求黨員干部發(fā)揚民主作風(fēng)。因為，一旦缺乏民主作風(fēng)，就可能使“唯上、唯書”的風(fēng)氣大行其道，因而就不可能做到“唯實”；一旦缺乏民主作風(fēng)，“交換、比較、反復(fù)”的辦法就形同擺設(shè)，也一定做不下去。事實上，“不唯上、不唯書、只唯實”以及“交換、比較、反復(fù)”的辦法本身，就是一種行之有效的民主的辦法?！安晃ㄉ稀⒉晃〞?、只唯實”意味著我們看問題、分析問題和解決問題應(yīng)該堅持實事求是，而堅持實事求是最有效的做法應(yīng)該是發(fā)揚民主，因為只有發(fā)揚民主，才能聚集群眾的智慧和力量，才能發(fā)現(xiàn)或切合事實的真相?！敖粨Q、比較、反復(fù)”本身，意味著我們看問題、分析問題和解決問題要多找人商議、共同出謀劃策、一起反復(fù)思考和推敲，這其實就是發(fā)揚民主的做法。因此，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云“十五字訣”，是有利于加強我黨的民主作風(fēng)的。

[注 釋]

① 恩格斯原話為：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）

[1]朱佳木等.陳云[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010.

[2]陳云年譜（修訂本）：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

[3]陳云百周年紀(jì)念：全國陳云生平和思想研討會論文集：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[4]陳云年譜（修訂本）：下卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]陳云文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]陳云文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]陳云論黨的建設(shè).北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995.

[10]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：徐慧楓

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1008-4479（2017）04-0067-06

2017-02-23

國家社科基金重大項目“新形勢下黨的作風(fēng)建設(shè)創(chuàng)新研究”（14ZDA012）的階段性成果。

文建龍（1968-），湖南東安人，博士，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為中共黨史與黨建、馬克思主義中國化。