晚清翻譯傳記出版與政治典范建構(gòu)*

□文│胡 燕

（作者單位：西華師范大學(xué)）

翻譯政治人物傳記的出版是晚清譯者、出版機(jī)構(gòu)及其所屬社團(tuán)或黨派構(gòu)建政治典范、凸顯政治主張的重要手段之一。在救亡圖存的社會(huì)大語境下，近代中國的政治轉(zhuǎn)型離不開對西方政治制度的借鑒。各類持不同政見的黨派、社團(tuán)，紛紛借西方政治家譯傳的出版來醞釀或維新、或革命的政治氛圍，展現(xiàn)出政治利益上的共謀或沖突，從而為制度變革提供合法性依據(jù)。

從1886年至1911年，國內(nèi)有65家出版機(jī)構(gòu)出版了106部譯傳。本文所言出版機(jī)構(gòu)僅指民族出版機(jī)構(gòu)，依據(jù)負(fù)責(zé)人政治身份、管轄權(quán)、出資情況等因素又可分為民辦出版機(jī)構(gòu)與官辦出版機(jī)構(gòu)。由于晚清時(shí)局動(dòng)蕩，各類出版機(jī)構(gòu)旋開旋停，部分出版機(jī)構(gòu)已難追尋蹤跡。在65家出版機(jī)構(gòu)當(dāng)中，有27家出版機(jī)構(gòu)由于資料缺乏難以確考其屬性，故其所出版的34部譯傳在下文的論述中闕如。依據(jù)各民族出版機(jī)構(gòu)特別是負(fù)責(zé)人的政治主張、政治行為、資本構(gòu)成、對清王朝的態(tài)度以及出版物的政治傾向等因素，本文將出版譯傳的民辦出版機(jī)構(gòu)及其所出譯傳分為三類，并分析其政治典范屬性。

一、主張維新及具有維新傾向的出版機(jī)構(gòu)所出譯傳

該類出版機(jī)構(gòu)政治上主張維新及具有維新傾向，即主張改革、實(shí)行憲政、反對民族革命，其或?yàn)榭盗核I(lǐng)導(dǎo)、或與維新派有密切關(guān)系，包括12家出版機(jī)構(gòu)，共出版了16部譯傳。就傳主而言，除四部西方政治家、探險(xiǎn)家、哲學(xué)家傳記及兩部女性傳記之外，其余10部傳記均為日本維新志士傳記。該類出版機(jī)構(gòu)所出日本維新志士譯傳，可分為兩個(gè)階段。

1. 1898年前后，以忠勇之武士為政治典范

戊戌變法前后，該派集中出版了四部維新志士的譯傳，既有對在室町幕府時(shí)期忠勇武士群像的描刻（韓曇首編《日本七十三義俠傳》，東亞書局，1898年），也有為對主君盡忠而瘋狂復(fù)仇、以忠義著稱于世的“赤穗義士”群像的刻畫（[日]青山延光著《日本四十七俠士傳》，東亞書局，1898年），翻刻者關(guān)注的是其忠義之氣節(jié)，目的在于“提倡春秋復(fù)仇之義”。[1]《日本變法由游俠義憤考》（[日]岡千仞著，康同薇譯，大同譯書局，1898年）則刻畫了積極實(shí)行“天誅”、推動(dòng)倒幕的尊攘志士群像，但認(rèn)為明治維新為游俠出于“義憤”尚屬皮相之論?！度毡君堮R俠士傳》（[日]土田泰藏著，大同譯書局，1898年）意在凸顯“龍馬以一介之夫、甿隸之賤，學(xué)劣舒向，富遜陶猗，躡足行伍，崛起垅畝，襄翊王室，首唱攘夷”[2]之義勇。事實(shí)上，坂本龍馬對明治維新的意義在于促使薩摩藩與長洲藩和解以促成倒幕，更重要的是他率先提出“大政奉還論”，以和平方式把幕府政權(quán)轉(zhuǎn)到新政府手中，并首次明確設(shè)計(jì)倒幕之后日本政體的藍(lán)圖即君主立憲制。這說明最初維新派翻刻譯傳，意在學(xué)習(xí)日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)，但由于種種原因，對明治維新的觀照尚屬淺層次的皮相之見。早期維新派所建構(gòu)的政治典范是頗具忠勇之氣、單槍匹馬挑戰(zhàn)幕府，但缺乏政治謀略及遠(yuǎn)見的武士。

2. 1903年前后，以推動(dòng)君主立憲制的治維新志士為政治典范

從1901年到1903年，該派集中出版了六部譯傳，即《維新三杰傳》（[日]北村紫山著，馬汝賢譯，勵(lì)學(xué)譯社，1901年），《日本教育家福澤諭吉傳》（[日]奧村信太郎著，汪有齡譯，教育世界出版社，1901年），《伊達(dá)邦成傳》（[日]柳井録太郎著，沈纮譯，江南農(nóng)學(xué)會(huì)，1901年），《中東名臣言行錄》（[日]伊藤博文著，時(shí)務(wù)書局，1902年），《日本維新二大杰》（[日]干河岸貫一著，湖南生譯，湖南編譯社，1903年），《西鄉(xiāng)隆盛》（林志鈞譯，閩學(xué)會(huì)，1903年）。傳主皆是切實(shí)策劃領(lǐng)導(dǎo)倒幕、“奉還版籍”、廢藩置縣、建立新政府、全力引進(jìn)西方文明的核心人物，對各位傳主的評價(jià)也鞭辟入里。西鄉(xiāng)隆盛的譯傳有三部，福澤諭吉的譯傳有兩部，大久保利通、木戶孝允、伊達(dá)邦成的譯傳各一部。西鄉(xiāng)隆盛功在倒幕，是英勇的戰(zhàn)將，又是武力倒幕派的領(lǐng)袖，是明治維新政治領(lǐng)域的核心領(lǐng)導(dǎo)者之一。福澤諭吉功在啟蒙，創(chuàng)辦寶應(yīng)義塾（1868年），為日本培養(yǎng)出無數(shù)精英，著作如《西洋事情》《勸學(xué)》《文明論之概略》皆風(fēng)靡日本，是明治維新思想領(lǐng)域的啟蒙大師。大久保利通“制定全國更新之氣象，遷都以立控制四維之勢，用投票法以公選舉之權(quán)，衷公和、立憲、君主三治，以定政體”；木戶孝允“審其理、規(guī)其勢，乃有開町村會(huì)之議，開府縣會(huì)、國會(huì)之議，立地方自治之法，結(jié)人民以國家之思想，而盦以隆帝國之制度”。[3]這意味著隨著對日本明治維新了解的逐漸深入，維新派的政治典范逐漸明晰，[4]那就是打倒幕府、創(chuàng)建新政府、全面學(xué)習(xí)西方以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、構(gòu)建二元制君主立憲政體的維新志士。

二、主張革命及具有革命傾向的出版機(jī)構(gòu)所出譯傳

該類出版機(jī)構(gòu)政治上主張革命或具有革命傾向，主張排滿共和、反對專制皇權(quán)、主張民族革命，其或?yàn)閷O中山為代表的革命派所領(lǐng)導(dǎo)、或與革命派有密切關(guān)系，包括14家出版機(jī)構(gòu)，共出版了31部譯傳。該派所出譯傳的傳主更為多樣化，最為獨(dú)特、且比重最大的是兩類譯傳：

1.以追求民族獨(dú)立、武裝革命的中國古今革命志士為典范

首先，歷史英雄如成吉思汗、鄭成功、岳飛等得到了大力頌揚(yáng)。《支那帝國主義第一人成吉思汗少年史》（[日]坂口楧次郎著，吳梼譯，人演譯社，1903年）著力敘述成吉思汗少年時(shí)所經(jīng)歷的種種艱難困苦?！冻杉己箓鳌?（[日]太田三郎著，屠寬譯，作新社，1903年）敘述成吉思汗征戰(zhàn)四方、建功立業(yè)的戎馬人生，在于“振發(fā)黃種之精神為目的”。[5]出版成吉思汗傳記的目的，在于“今隆然在上者，習(xí)為媚外極意之憐，欲其輝名譽(yù)于絕域，則勢力圈方日形狹隘。元之成吉思汗自張其軍歐非二洲，且亦攫為藩屬，分王諸子弟，武略政策余風(fēng)未沫?！珪质哒?，大抵以振奮黃種精神為目的，吾民族有繼起代興者，揚(yáng)大烈、雪前恥，雄飛世界，盍視為前型”。[6]《鄭成功傳》敘述鄭成功幼年及其起兵抗清、收復(fù)臺(tái)灣之事跡。該傳竭力頌揚(yáng)其反清事跡，鼓吹民族主義精神，“鄭成功者，吾中國自有之英雄也。……故吾崇拜世界之英雄，不如崇拜吾中國之英雄”。[7]該傳所傳達(dá)的反清意識(shí)與當(dāng)時(shí)革命派所宣揚(yáng)的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的主張相呼應(yīng)?！吨袊谝粋ト嗽里w》（[日]笹川種郎著，上海書局，1903年）的出版，目的在于凸顯岳飛抗金即反抗異族統(tǒng)治的意義，加之清早期（1616～1636年）曾以“金”為國號(hào)，暗合當(dāng)下反清革命事業(yè)。

其次，當(dāng)代英雄如孫中山等被譽(yù)為革命領(lǐng)袖。孫中山因1895年的廣州革命而被稱為“匪首”，[8]面對此種困境，章士釗將日本志士宮崎寅藏所著自傳《三十三年落花夢》改譯為《孫逸仙》（支那第一蕩虜社，1903年），將孫中山塑造成為“近今談革命者之初祖，實(shí)行革命者之北辰”[9]的“革命領(lǐng)袖”。該傳是最早向國人介紹孫文革命事跡的宣傳冊。1903年以前，留學(xué)生與孫中山來往密切者僅限于少數(shù)，一般人去拜訪孫中山，多數(shù)出于好奇心理；而1903年后，人們開始重新認(rèn)識(shí)孫中山，將其與中國革命聯(lián)系起來，已將其視為中國革命的領(lǐng)袖。[10]孫中山形象的轉(zhuǎn)變原因是多方面的，譯傳《孫逸仙》的出版功不可沒。除此之外，尚有《世界七個(gè)無政府主義者》（愛露斯著，真民譯，巴黎：新世紀(jì)社，1907年）、《最近支那革命運(yùn)動(dòng)》（[日]田野橘次著，上海新智社編輯局譯，新智社，1903年）等頌揚(yáng)革命志士的傳記。

在建構(gòu)政治典范的同時(shí)，亦在解構(gòu)政治“典范”，即當(dāng)權(quán)者慈禧的被“污名化”?！段鋭t天第二滿宮丑史》） （[日]大久平治郎著述，知恥學(xué)社，1911年）一書系知恥學(xué)社翻刻大久平治郎所著《光緒帝》（東京：橫山會(huì)社，1902年）而成。該傳敘述清光緒帝的身世、戊戌政變、帝后黨之爭、義和團(tuán)、兩宮西狩等事。該傳本為稱揚(yáng)主張維新的光緒帝而作，而知恥學(xué)社翻刻及改名之目的則在于借光緒帝以丑化慈禧太后，打擊革命派的最大對手。

2.以追求民族自由、武裝起義的近代東西方革命志士為典范

《比律賓志士獨(dú)立傳》（[比律賓]崇昭本西著，吳超譯，東京：譯書匯編社，1902年）刻畫了反抗美國殖民侵略、爭取民族獨(dú)立的愛國志士群像，志士們“教養(yǎng)有素、勇敢好義，頗有古武士之風(fēng)，猶備獨(dú)立自主之氣象也”，[11]在遭受失敗之后仍堅(jiān)強(qiáng)不屈，以爭取最后勝利。《自由三杰傳》（黨民子譯述，東京：譯書匯編社，1903年）塑造了帶領(lǐng)蘇格蘭人民反抗英格蘭暴虐統(tǒng)治的威臘斯、勃魯士，帶領(lǐng)瑞士人民反抗日耳曼的奴役壓榨的維廉德爾，凸顯其反抗異族奴役、爭取民族獨(dú)立自由的獻(xiàn)身精神?！度A盛頓》 （[日]福山義春著，丁錦譯，文明書局，1903年）描繪了在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間領(lǐng)導(dǎo)美國人民擺脫英國殖民統(tǒng)治及在戰(zhàn)后推動(dòng)立憲、實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立等愛國英雄。

總體而言，該類出版機(jī)構(gòu)所出譯傳塑造的政治典范是向往民族自由、追求民族獨(dú)立、帶領(lǐng)本國人民暴力反抗異族統(tǒng)治的革命志士，以之激勵(lì)國人的愛國覺悟。

三、著眼于資本運(yùn)作的商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所出譯傳

商業(yè)出版機(jī)構(gòu)大都沒有明確政治主張、秉承實(shí)業(yè)救國理念、專注于各類出版物的市場化運(yùn)作，多著眼于資本運(yùn)作，如商務(wù)印書館、開明書店等，出版了或主張維新、或主張革命的各種類型的人物傳記，大都為聲名顯赫、人人稱頌的英雄、將相，政治傾向并不顯著。

商業(yè)出版機(jī)構(gòu)在晚清所出版的20部譯傳，傳主更趨多樣化。大致而言，商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所出版的譯傳依據(jù)其國籍、政治主張、社會(huì)身份等，可大致分為中國近代政治家，如《曾國藩》；日本維新志士，如《吉田松陰》《日本近世豪杰小史》《日本維新百杰傳》；歐美革命領(lǐng)袖，如《拿破侖傳》《少年叢書·華盛頓》；歐洲改革領(lǐng)袖，如《少年叢書·俾斯麥》；歐洲探險(xiǎn)家，如《辟地名人傳》等，可見商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所出譯傳傳主，既有康梁維新派所推崇的日本維新志士，也有革命派所稱許的追求民族獨(dú)立革命的歐美革命領(lǐng)袖。因?yàn)闆]有政黨資金支持，其譯傳出版就必然要時(shí)時(shí)追蹤政治熱點(diǎn)或焦點(diǎn)，適應(yīng)或改良、或革命的政治氛圍，以迎合市場及讀者需要。簡而言之，商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所凸顯的政治典范大多受各類政黨、社團(tuán)的政治思潮影響，缺少一以貫之的鮮明、明確的政治典范譜系。

晚清譯傳出版具有鮮明的政治性、工具性特征。通過出版晚清譯傳以建構(gòu)其特定的政治典范、宣傳其政治理念成為晚清眾多黨派、社團(tuán)的共同選擇。

（作者單位：西華師范大學(xué)）