山西“子學(xué)”源流述略及成因探析

張勇耀

內(nèi)容提要 山西多“子”，從先秦的子夏、李悝、荀子、韓非，到隋末的王通，唐代的柳宗元，宋代的孫復(fù)、司馬光，金元時(shí)期的元好問、郝經(jīng)，明代的薛瑄、孔天胤，到清代的傅山、閻若璩、陳廷敬、范鄗鼎、孫嘉淦、祁寯藻、徐繼畬等人，山西獨(dú)特的地域特點(diǎn)，造就了一批務(wù)實(shí)勤奮、學(xué)問篤實(shí)的學(xué)者；而這些學(xué)者，又在先秦“子學(xué)”的研究中有著承前啓後的作用。本文意在梳理山西學(xué)術(shù)的源流，分析山西學(xué)術(shù)形成的原因，盤點(diǎn)當(dāng)代山西“子學(xué)”的研究現(xiàn)狀，對(duì)山西“子學(xué)”研究的發(fā)展方向提出看法。

關(guān)鍵詞 山西 子學(xué) 子夏 王通 司馬光 傅山

説到山西“子學(xué)”，至少應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容，一是山西歷代學(xué)人對(duì)於先秦諸子學(xué)的研究，二是當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)於山西歷代所産生的“子”的研究。這兩方面其實(shí)具有某種交叉性，對(duì)第二方面的研究中往往包含著第一項(xiàng)的內(nèi)容，因爲(wèi)山西歷代所産生的“子”，往往是在以儒家學(xué)説爲(wèi)基點(diǎn)又兼通百家之學(xué)的基礎(chǔ)上，獲得了學(xué)術(shù)上的長(zhǎng)足發(fā)展。本文擬從第二個(gè)方面的內(nèi)容入手，通過對(duì)山西歷代所産生的“子”的梳理，兼談山西歷代“子學(xué)”研究。

作爲(wèi)中華文明的發(fā)祥地，又因具有黃河流域獨(dú)特的地域文化，山西自古以來就是文化大省。且不説山西産生了堯舜禹文化，《尚書·禹貢》“既修太原，至於岳陽(今山西霍州)”，九州將各地所産浮於冀州，《詩經(jīng)》“薄伐獫狁，至於太原”等等遠(yuǎn)古的記載，司馬光編著《資治通鑒》，也將“三家分晉”作爲(wèi)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的起點(diǎn)。而曹操征河?xùn)|、劉琨守并州、李淵興唐、武則天爲(wèi)帝、趙光義火燒晉陽城等重大歷史人文事件，又使山西這片土地充滿了文化的情味和産生學(xué)術(shù)繁榮的諸多可能。

然而説山西多“子”，還有一個(gè)前提，便是對(duì)“子”的時(shí)代定義，並不局限於“軸心時(shí)代”，而放寬到整個(gè)歷史文化領(lǐng)域，包含那些在中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上，有著重建人類社會(huì)秩序甚至是天人秩序的遠(yuǎn)大抱負(fù)和情懷且有著重要學(xué)術(shù)建樹的人。本文對(duì)山西“子”的梳理時(shí)間邊界是由先秦至晚清，而對(duì)山西“子學(xué)”的梳理，則更多落腳於當(dāng)代。

一、 山西“子學(xué)”源流述略

“山西學(xué)術(shù)”也是一個(gè)比較大的概念，至少應(yīng)該包括五個(gè)方面： 一是思想文化領(lǐng)域，二是史學(xué)領(lǐng)域，三是文學(xué)領(lǐng)域，四是小學(xué)訓(xùn)詁領(lǐng)域，五是版本考據(jù)領(lǐng)域。這五個(gè)領(lǐng)域，山西皆有成就不凡之“子”，如史學(xué)領(lǐng)域的司馬遷[注]司馬遷故里一直存在著陝西、山西之爭(zhēng)。司馬遷自稱“遷生龍門”，“龍門”爲(wèi)山西河津縣故稱。雍正《山西通志》卷十六“關(guān)隘”之河津縣：“龍門，西北二十五里，兩山壁立，中通河流，形如門闕，東西濶八十步，一名禹門。西與韓城、梁山並峙。”卷一百四十“人物”之絳州，列於前二者即爲(wèi)司馬談、司馬遷父子。、楊篤、司馬光，文學(xué)領(lǐng)域的薛道衡、王績(jī)、王勃、王維、王翰、宋之問、柳宗元、溫庭筠、司空?qǐng)D、文彥博、元好問、郝經(jīng)、李俊民、白樸、關(guān)漢卿、羅貫中、吳雯、程康莊等人，注釋訓(xùn)詁領(lǐng)域的郭璞(爲(wèi)《爾雅》《方言》《山海經(jīng)》《穆天子傳》作注)、陳廷敬(主修《康熙字典》)、祁寯藻(著有《祁大夫字説》《十三經(jīng)斷句考補(bǔ)》等)，版本考據(jù)領(lǐng)域的閻若璩(著有《尚書古文疏證》《四書釋地》《潛邱札記》《困學(xué)記聞注》《孟子生卒年月考》《眷西堂集》等)。但從“子學(xué)”研究的角度，第一方面即“思想文化領(lǐng)域”更爲(wèi)接近。故本文對(duì)“子”及“子學(xué)”的梳理，基本落腳於這個(gè)方面，兼及史學(xué)。

(一) 漢前： 從子夏到郭泰

山西“子學(xué)”的源頭，普遍認(rèn)爲(wèi)是孔子的弟子子夏，即卜商，衛(wèi)人。子夏不是山西人，卻是山西學(xué)術(shù)的開山人物。

《史記》載：“孔子既沒，子夏居西河教授,爲(wèi)魏文侯師。”魏，也就是“三家分晉”之後的魏國(guó)。關(guān)於卜子夏設(shè)教之西河到底在哪里，歷來也多有爭(zhēng)議。有學(xué)者考證，史上三個(gè)地方都有“西河”，一是黃河以西的雍州西河、上郡西河、代西西河，二是黃河以東的汾州西河、離石西河，三是河南境內(nèi)的衛(wèi)地西河、安陽西河[注]王愷仁、劉瑞祥主編《汾州滄?！返诙?，北嶽文藝出版社2000年版，第11頁。。僅在山西，就有晉南説和汾州説。雍正《山西通志》河津縣“西河”條：“西河，《禹貢》‘浮於積石，至於龍門、西河’，戰(zhàn)國(guó)魏以吳起守西河，又子夏設(shè)教西河，即此。南有二石室，即子夏廟室也?！币蛭何暮罟售E在河?xùn)|，河?xùn)|古跡中也多有關(guān)於子夏的祠廟。但由於“西河”爲(wèi)汾州古稱，汾州地方志中多將子夏設(shè)教之西河認(rèn)定爲(wèi)汾州之西河，汾州有多個(gè)子夏祠、子夏廟，與汾陽鄰近的文水神堂村有子夏山。萬曆《汾州府志》記載，汾州有卜山書院：“子夏退隱揭泉山，因名山以卜。元士民樊宗英世居山下，建祠祀之，因請(qǐng)於朝，得賜卜山書院額，令有司春秋祀焉?！狈陉栍小吧椘隆?喪子坡)、“愛子里”、“相子垣”(想子垣)，俱與子夏之子早殤的傳説有關(guān)。

子夏對(duì)於山西學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)，成爲(wèi)開啓山西思想學(xué)術(shù)的重要源頭。山西學(xué)者高專誠(chéng)先生認(rèn)爲(wèi)：“孔子去世後，弟子之間的思想分歧開始明朗化，並在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代先後出現(xiàn)了‘儒分爲(wèi)八’的局面，從留存於後世的典籍的研究來看，齊魯之儒始於曾子、子思，到戰(zhàn)國(guó)中期出現(xiàn)了孟子之儒；而三晉之儒則始於子夏，到戰(zhàn)國(guó)中後期出現(xiàn)了荀子之儒?！盵注]高專誠(chéng)《子夏與三晉儒學(xué)》，山西人民出版社2001年版，第22頁。

子夏教授於西河，弟子衆(zhòng)多，且後來發(fā)展?fàn)?wèi)各個(gè)流派?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸叭缣镒臃?、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)於子夏之倫?！碧镒臃?、段干木後來與子夏一同成爲(wèi)魏文侯師?！顿Y治通鑒·周紀(jì)》：“卜子夏、田子方、段干木，此三人者，君比師之。”正因爲(wèi)魏文侯以子夏、子方、干木爲(wèi)師，纔創(chuàng)造了魏國(guó)的中興。正如山西明代學(xué)者孔天胤所説：“子夏體聖人，粹文學(xué)，而老於西河之上，而干木、子方確然守其道而與之俱。其誰能知之者？魏文侯乃能於子夏則師尊之，於子木、子方則長(zhǎng)敬之，三子者道不少屈而魏益重，故文侯不過一小國(guó)之諸侯，而其風(fēng)聲采色震曜四國(guó)，雄藩鉅敵日夜睥睨而不敢動(dòng)?！盵注]孔天胤《重修三賢閣記》，萬曆《山西通志》卷二十八《藝文上·記》，中華書局2012年版，第938 頁。

在子夏的弟子中，禽滑釐後來成爲(wèi)墨子的弟子，是墨家學(xué)派的重要傳人，而吳起則成爲(wèi)兵家的重要開山人物，雍正《山西通志》卷一百七十五“經(jīng)籍”中，在“子類”中列有“《吳起》四十八篇”，“集類”中列有“周吳起《吳子兵法》一卷(一作三卷，朱服校定作二篇)，又《玉帳陰符》三卷”，目前只有《吳子兵法》傳世且被列入《武經(jīng)七書》，但其真僞也一直存在爭(zhēng)議。當(dāng)然，子夏儒學(xué)發(fā)展出的重要支脈，便是法家一派。高專誠(chéng)先生認(rèn)爲(wèi)，魏文侯重臣李悝也是子夏的弟子[注]高專誠(chéng)《子夏與三晉儒學(xué)》，第16頁。。李悝是魏國(guó)政治經(jīng)濟(jì)改革的重要人物，後來成爲(wèi)法家的開山人物，所著《法經(jīng)》六篇被後世認(rèn)爲(wèi)是中國(guó)最早的法典。李悝之後，子夏思想在三晉所影響的重要人物，便是荀子?！耙话阏J(rèn)爲(wèi)，荀子思想具有由儒轉(zhuǎn)法的傾向，對(duì)於戰(zhàn)國(guó)法家思想的走向成熟，特別是對(duì)於法家思想的集大成者——韓非子之思想的形成，發(fā)揮了關(guān)鍵作用”，“荀子所研習(xí)的儒家經(jīng)典，有好幾部被認(rèn)爲(wèi)是傳自子夏的。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)甚至認(rèn)爲(wèi)，荀子之學(xué)就是出自子夏儒學(xué)。也就是説，三晉儒學(xué)從子夏開始，到荀子時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)高潮”[注]同上書，第22～23頁。。荀子上承子夏之儒，下啓韓非之法，是三晉學(xué)術(shù)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)承上啓下的重要學(xué)者。

子夏設(shè)教於魏，荀子(約前340—前245)成長(zhǎng)於趙，韓非(前280—前233)成長(zhǎng)於韓，但其活動(dòng)區(qū)域均在山西南部。晉南也成爲(wèi)三晉學(xué)術(shù)的重要發(fā)源地。

山西學(xué)術(shù)發(fā)展到東漢，可圈可點(diǎn)者當(dāng)屬介休郭泰(128—169)，字林宗，因曾任有道之職，世稱郭有道。據(jù)載其“考覽六經(jīng)，探綜圖緯；周流華夏，隨集帝學(xué)。收文武之將墜，拯微言之未絶”(《郭有道碑》)，是東漢太學(xué)生運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)。山西歷代地方志中都有蔡邕《郭有道碑》，蔡邕對(duì)其評(píng)價(jià)極高，惜其著述不傳。

(二) 隋唐宋： 從王通到司馬光

漢代之後，魏晉南北朝，山西一度陷於戰(zhàn)亂，學(xué)術(shù)式微。隋末，河?xùn)|出了一代大儒王通(584—617)，字仲淹，諡號(hào)文中子，河?xùn)|郡龍門縣通化鎮(zhèn)(今山西萬榮縣通化鎮(zhèn))人。王通“聚徒河汾間，仿古作《六經(jīng)》，又爲(wèi)《中説》以擬《論語》”(《新唐書》)。王通開創(chuàng)了山西一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，叫“河汾學(xué)派”。

“河汾”是黃河與汾水的並稱，從地理概念上，它指山西西南部地區(qū)甚至整個(gè)山西?！妒酚洝x世家》：“唐在河汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！钡硪环矫?，它更指由隋朝山西學(xué)者王通創(chuàng)立的山西學(xué)術(shù)流派。王通曾設(shè)教於河汾之間，遠(yuǎn)近來此求學(xué)者達(dá)一千餘人。《中説·文中子世家》：“門人自遠(yuǎn)而至。河南董常、太山姚義、京兆杜淹、趙郡李靖、南陽程元、扶風(fēng)竇威、河?xùn)|薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏徵、太原溫大雅、潁川陳叔達(dá)等咸稱師北面，受王佐之道焉。如往來受業(yè)者不可勝數(shù)，蓋千餘人?！蓖跬ǖ茏佣酄?wèi)唐初的重臣，時(shí)稱“河汾門下”。“河汾門下”後來也成爲(wèi)師出名門的代稱。

一般認(rèn)爲(wèi)，唐代韓愈《原道》是宋明理學(xué)的思想基礎(chǔ)，但山西學(xué)者尹協(xié)理先生認(rèn)爲(wèi)，宋明理學(xué)的思想基礎(chǔ)最初的萌芽，是在隋朝的王通，他認(rèn)爲(wèi)“王通是理學(xué)的初創(chuàng)者”[注]尹協(xié)理《王通評(píng)傳》，北嶽文藝出版社2016年版，第320～321頁。。王通的哲學(xué)基礎(chǔ)是“中”，“他最早把堯、舜、禹‘十六字心傳密旨’即‘人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執(zhí)厥中’作爲(wèi)他的哲學(xué)基礎(chǔ)，而這也是後來的理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”；“王通的天人觀，是要拋棄自秦漢以來的天人感應(yīng)論和讖緯迷信，重新建立以人爲(wèi)本的新的天人觀”；王通“最早認(rèn)識(shí)到理學(xué)的‘性即理’的觀點(diǎn)，明確提出並強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)就是後來理學(xué)家的‘窮理盡性’學(xué)説”；“在文學(xué)理論上，王通最早提出‘文以明理’‘文以濟(jì)義’的觀點(diǎn)”。尹協(xié)理先生的結(jié)論是：“王通是天人感應(yīng)論和讖緯迷信的終結(jié)者、援佛入儒重要思想的提出者、文以載道思想的先行者、新儒學(xué)即理學(xué)的開創(chuàng)者?！盵注]同上書，第454～455頁。王通《文中子·問易》中，學(xué)生程元問“三教何如”，王通提出了“三教可一”的説法，通常王通也被認(rèn)爲(wèi)是“三教合一”最早的提出者。

有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，王通“河汾之學(xué)”對(duì)唐初的“貞觀之治”有著重要的開啓作用。主要觀點(diǎn)有：“河汾之學(xué)與貞觀之治在歷史時(shí)間上的連續(xù)性，尤其在文化精神上的一致性，表明河汾之學(xué)乃是貞觀之治的思想文化上的深刻準(zhǔn)備?！薄昂臃陂T弟子、問學(xué)者薛收、陳叔達(dá)、杜淹、魏徵，成爲(wèi)唐朝開國(guó)創(chuàng)業(yè)和貞觀之治的參與者、創(chuàng)造者?！薄昂臃谥畬W(xué)在思想資源和人材資源兩方面，爲(wèi)後來達(dá)成貞觀之治發(fā)生了深刻的、重大的作用?！苯Y(jié)論是：“今天，就貞觀之治的文化精神而論，應(yīng)當(dāng)説： 唐源流出於河汾?！盵注]鄧小軍《河汾之學(xué)與貞觀之治的關(guān)係》，《四川師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1991年第6期，收入《唐代文學(xué)的文化精神》，臺(tái)灣文津出版社1993年出版。

王通學(xué)説影響深遠(yuǎn)，也爲(wèi)唐代山西學(xué)術(shù)的繁榮起到了重要的傳承作用。

唐代河?xùn)|學(xué)術(shù)可圈可點(diǎn)者，當(dāng)爲(wèi)柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì))人。柳宗元與韓愈並稱爲(wèi)“韓柳”，兩人共同發(fā)起了唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”，內(nèi)容上變南朝言之無物專事塗澤的作風(fēng)，改爲(wèi)有內(nèi)容有思想的作品；形式上變南朝講究駢儷講究聲律的技巧，改爲(wèi)直言散行接近口語的作品。也因此，柳宗元如韓愈一般，常被列入“文學(xué)家”行列，但兩人的成就和影響應(yīng)該更多在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。柳宗元有《天説》《封建論》《斷刑論》《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等闡述自己哲學(xué)思想和政治理念的政論代表作。對(duì)於儒、釋的關(guān)係，柳宗元提出了“綜合儒釋”，當(dāng)是受到了王通“三教可一”觀的影響。“綜觀柳宗元所有的學(xué)術(shù)思想，是以天人相分思想爲(wèi)前提的?！谠^承了王充的元?dú)庖辉撍枷?，認(rèn)爲(wèi)天地萬物都是由元?dú)鈽?gòu)成的，在元?dú)獾耐苿?dòng)下自然而然地生成的，不需要什麼神靈的幫助。同時(shí)，萬物的變化發(fā)展也是遵循各自規(guī)律的，是一種無意識(shí)的自然運(yùn)動(dòng)，具有無意識(shí)性”?！傲谠J(rèn)爲(wèi)人類社會(huì)是從無序無意識(shí)狀態(tài)，由於某種需要而形成的有組織有制度的人類社會(huì)，而這種社會(huì)的形成及其發(fā)展是遵循‘勢(shì)’的歷史觀要求的”[注]李長(zhǎng)?！读谠獙W(xué)術(shù)思想研究》，西北大學(xué)專門史2010年碩士論文，導(dǎo)師張茂澤。。

宋代山西學(xué)術(shù)，孫復(fù)是一個(gè)不可忽略的存在。孫復(fù)(992—1057)，字明復(fù)，號(hào)富春，晉州平陽(今山西臨汾市)人，因曾講學(xué)於泰山書院，世稱“泰山先生”。孫復(fù)與胡瑗(字安定)、石介(字守道)被合稱爲(wèi)“宋初三先生”，被認(rèn)爲(wèi)是宋明理學(xué)的開山人物。王夫之《宋論·真宗一》：“咸平四年。詔賜《九經(jīng)》於聚徒講誦之所，與州縣學(xué)校等，此書院之始也。嗣是而孫明復(fù)、胡安定起，師道立，書院興，以成乎周(敦頤)、程(頤、顥)、張(載)、朱(熹)之盛。”民國(guó)學(xué)者錢穆對(duì)孫復(fù)評(píng)價(jià)極高，認(rèn)爲(wèi)“胡瑗是教育家，而孫復(fù)則可説是大師，他在當(dāng)時(shí)代表著師道的尊嚴(yán)”[注]錢穆《宋明理學(xué)概述》，九州出版社2011年版，第4～5頁。。孫復(fù)有《儒辱篇》，認(rèn)爲(wèi)“不能排佛老，乃儒者之辱”[注]同上。；又有《春秋尊王發(fā)微》，把孟子看作“道統(tǒng)”鏈條中繼續(xù)孔子之後的主要環(huán)節(jié)。他説“孔子既歿，千古之下，攘邪怪之説，夷奇險(xiǎn)之行，夾輔我聖人之道者多矣，而孟子之爲(wèi)首，故其功鉅”。孫復(fù)的弟子石介更認(rèn)爲(wèi)孔子之後的發(fā)展出現(xiàn)了斷層，到孟子時(shí)，纔發(fā)揚(yáng)光大。在以孫復(fù)爲(wèi)代表的泰山學(xué)派的推動(dòng)下，孟子的思想被後來更多人認(rèn)識(shí)，孟子的地位隨之不斷提高，《孟子》一書也由“子”部上升爲(wèi)“經(jīng)”部。

司馬光是繼孫復(fù)之後的又一位山西學(xué)術(shù)大家。司馬光(1019—1086)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陝州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。司馬光之學(xué)，將儒學(xué)導(dǎo)向了史學(xué)。錢穆説，“王安石是經(jīng)學(xué)家，司馬光是史學(xué)家”，並且是“史學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義者”[注]錢穆《宋明理學(xué)概述》，第12頁。，其歷時(shí)十九年所著《資治通鑒》成爲(wèi)後世帝王將相的必讀書。其著述除《資治通鑒》外，還有《通鑒舉要曆》八十卷、《稽古録》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進(jìn)行過鑽研和著述，主要代表作有《翰林詩草》《注古文學(xué)經(jīng)》《易説》《注太玄經(jīng)》《注揚(yáng)子》《書儀》《遊山行記》《續(xù)詩治》《醫(yī)問》《涑水紀(jì)聞》《類篇》《司馬文正公集》等。司馬光之學(xué)，被稱爲(wèi)“篤學(xué)”，劉漫堂《麻城學(xué)記》：“溫公之學(xué)，始於不妄語，而成於腳踏實(shí)地?！盵注]黃宗羲《宋元學(xué)案》卷八之《涑水學(xué)案下》，清道光二十六年何紹基刻本，《續(xù)修四庫(kù)全書》影印本。司馬光爲(wèi)人篤誠(chéng)，錢穆也評(píng)價(jià)説：“我們?nèi)粽h劉敞是經(jīng)師，則司馬光是一個(gè)君子?！盵注]錢穆《宋明理學(xué)概述》，第12頁。

(三) 金元明清： 從薛瑄到徐繼畬

金元山西學(xué)者可圈可點(diǎn)者，如元好問(1290—1157)，字裕之，號(hào)遺山，太原秀容(今山西忻州)人，官至知制誥。金亡不仕，奔走搜訪史料，立志存史，後《金史》《元史》頗采其述；又編有《中州集》。其弟子郝經(jīng)(1223—1275)，字伯常，澤州陵川(今山西陵川縣)人，曾任翰林侍讀學(xué)士。作爲(wèi)政治家，郝經(jīng)反對(duì)“華夷之辨”，推崇四海一家，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)；作爲(wèi)思想家，郝經(jīng)推崇理學(xué)，希望在蒙古人漢化過程中，以儒家思想來影響他們，使國(guó)家逐步走向大治；作爲(wèi)學(xué)者文人，通字畫，著述頗豐，收於《陵川集》中。

薛瑄是山西學(xué)術(shù)繼王通、司馬光之後的又一位中堅(jiān)人物，也是中國(guó)古代哲學(xué)史上上承宋學(xué)、下啓明清理學(xué)的重要人物。黃宗羲《明儒學(xué)案》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》均對(duì)薛瑄及其學(xué)術(shù)有專章介紹。山西明代學(xué)者孔天胤梳理山西學(xué)術(shù)認(rèn)爲(wèi)：

三子(指子夏、干木、子方)之後，有郭有道豹炳於綿山，王文中(指王通)龍隱於汾河。狄武[注]指狄青，宋代西河(山西汾州)狄家社人，今屬文水。鷹揚(yáng)於宋室，而有良將之材；薛文清(指薛瑄)鳳鳴於皇朝，而得道學(xué)之旨。[注]孔天胤《重修三賢閣記》，萬曆《山西通志》卷二十八《藝文上》，第938頁。

薛瑄(1389—1464)，字德溫，號(hào)敬軒，河津(今山西省河津縣)人，官至翰林院學(xué)士，卒贈(zèng)禮部尚書，諡號(hào)文清，故後世稱其爲(wèi)“薛文清”?！艾u學(xué)一本程、朱，其修己教人，以復(fù)性爲(wèi)主，充養(yǎng)邃密，言動(dòng)咸可法”(《明史·薛瑄傳》)，卒後從祀文廟，詔祀於鄉(xiāng)，其著作《讀書録》被頒於國(guó)學(xué)，要求六館誦習(xí)。薛瑄繼王通“河汾學(xué)派”之後，又開創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，因此世稱“薛河?xùn)|”。清人視薛學(xué)爲(wèi)朱學(xué)傳宗，稱之爲(wèi)“明初理學(xué)之冠”、“開明代道學(xué)之基”。高攀龍認(rèn)爲(wèi)，有明一代，學(xué)脈有二： 一是南方的陽明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)?？梢娖溆绊懼?。但“薛瑄學(xué)宗朱子，但並不盲從朱子，在理氣關(guān)係問題上，他批評(píng)了朱子‘理在氣充’和‘理氣決是二物’的理氣觀，得出了‘理氣無先後’‘理氣不相高’的結(jié)論，揭露了朱子學(xué)説的內(nèi)在矛盾，促進(jìn)了朱子哲學(xué)的分化”[注]常?！逗臃诘澜y(tǒng)》，人民出版社2009年版，第300頁。。薛瑄“門徒遍及山西、陝西、河南、山東、甘肅等地，在北方影響甚大，其後學(xué)一部分融入關(guān)中，直接推動(dòng)了關(guān)中之學(xué)的興起，另一部分融入心學(xué)流派中。薛瑄及其河?xùn)|學(xué)派對(duì)明初理學(xué)兼采朱陸開了先河，其在儒學(xué)發(fā)展史上的地位是不容置疑的”[注]常?！逗臃诘澜y(tǒng)》，第306頁。。薛瑄學(xué)術(shù)與人格達(dá)到了高度統(tǒng)一，明代名臣李賢評(píng)價(jià)：“公之學(xué)，踐履篤實(shí)之學(xué)也，居恆每以聖賢爲(wèi)師，隨其所寓，一言一動(dòng)，於理稍有違失，便覺身心不安，凡辭受取予，必揆諸義，一毫不茍?！盵注]李賢《通議大夫禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士直內(nèi)閣薛公瑄神道碑銘》，焦竑《國(guó)朝獻(xiàn)征録》卷十三。薛瑄後來成爲(wèi)明代崇祀孔廟第一人。薛瑄嫡傳和再傳弟子如閻禹錫、段堅(jiān)、王鴻儒、周蕙、薛敬之等人也都很有成就。

山西明代重臣、太原王瓊(1459—1532)之父王永亨即受學(xué)於薛瑄[注]霍韜《贈(zèng)少保兼太子太保吏部尚書謚恭襄前少師王公瓊神道碑銘》：“公先子靜學(xué)公，師事薛文清之門?！?焦竑《國(guó)朝獻(xiàn)徵録》卷二十四，又見《渭涯文集》卷題作《太保尚書王晉溪神道碑》。。王瓊後官至禮部、吏部、戶部、兵部尚書，重用王守仁(陽明)，平定了武宗時(shí)的甯王宸濠之亂。王瓊著有《雙溪雜記》《戶部奏議》《兵部奏議》《漕河圖志》等，儘管並非學(xué)術(shù)著作，但其政治學(xué)術(shù)思想盡寓其中。

比王瓊稍晚，有汾州學(xué)者孔天胤。明代理學(xué)家、浙江錢薇曾有文寫道：

汾晉之間，高山大岑，不異泰岱，英賢時(shí)起。時(shí)有王文中氏，以王道陳闕下，退而續(xù)經(jīng)，以繼皇緒。我明有薛文清氏，以聖學(xué)入贊密勿，救正爲(wèi)多。文谷(指孔天胤)繼之，而興顯名當(dāng)代。[注]錢薇《論四十不惑與孔文谷》，《海石先生文集》卷十二，明萬曆四十一年至四十二年錢氏刻清乾隆間修補(bǔ)本，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第97冊(cè)，齊魯書社1997年影印本，第9～11頁。

孔天胤(1505—1581)，字汝錫，號(hào)文谷，又號(hào)管涔山人，汾州文同里百金堡(今屬山西文水縣)人。曾任陝西提學(xué)、祁州(今河北安國(guó)縣)知州、潁州兵備等職，後歴官河南左參議，浙江提學(xué)副使，陝西參政、按察使、右布政使，河南左布政使，致仕。歸汾後，修《汾州志》八卷，並爲(wèi)《山西通志》《介休縣志》作序，爲(wèi)山西的歷史文化傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

孔天胤以精研理學(xué)著稱，寫有《論語解》《大學(xué)解》《中庸解》《孟子解》四文[注]孔天胤《論語解》《大學(xué)解》《中庸解》《孟子解》，俱見《孔文谷文集》卷十三，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第95冊(cè)，第178～179頁。，又以分而論之的方式，闡述了自己對(duì)儒家“四書”的理解?？傮w來説，他認(rèn)爲(wèi)《論語》是“聖門求仁之書”，《大學(xué)》是“聖門窮理之書”，《中庸》是“聖門盡性之書”，《孟子》是“明善之書”。儘管這四部經(jīng)典都博大精深，但孔天胤皆抓住其核心思想，即他所謂“只一綱一領(lǐng)焉可也”。在教育理念上，他講求“先行實(shí)而後文藝”[注]趙訥《文谷孔先生文集序》，《孔文谷詩集》卷前，第1～2頁。，更注重實(shí)學(xué)和實(shí)業(yè)?？滋熵啡握憬釋W(xué)時(shí)，刻有程顥《明道先生語略》，在序言中，他認(rèn)爲(wèi)儒學(xué)傳至宋朝，周敦頤和程顥、程頤兄弟爲(wèi)正宗，而程顥之學(xué)説最爲(wèi)醇正，“其言簡(jiǎn)粹精貫，直指道源，顧伊川不及也”。即使朱熹，也沒有完全領(lǐng)略其中和之意，而朱子之章句又是士子必讀書，“今學(xué)者徒守朱子之章句，而不知尚考其師友淵源之所自，則無本之學(xué)也”[注]孔天胤《刻明道先生語略序》，《孔文谷文集》卷三，第45頁。。又刻有王陽明《朱子晚年定論》一書，孔天胤認(rèn)爲(wèi)朱熹晚年之學(xué)，纔是朱熹學(xué)術(shù)中最有價(jià)值的部分。朱熹爲(wèi)《周易》《詩經(jīng)》及“四書”等作傳注，“初意蓋欲由講解以爲(wèi)入道之門”，並非就是學(xué)術(shù)定論；然“一時(shí)門人遂以綴輯而張大之”，加上後代學(xué)儒者固守其説而不詳其旨，“至於信傳而不信經(jīng)，從人而不從天，學(xué)術(shù)支離，道體蒙障，則章句爲(wèi)有禍焉，此門人黨伐過矣”?？滋熵氛J(rèn)爲(wèi)，朱熹晚年對(duì)自己前期著作多有悔意，“朱子已非自誑，而學(xué)人之自誑者於今猶烈也”，“世之學(xué)者徒守朱子中年未定之説，而不復(fù)知求其晚歲既悟之論，競(jìng)相呶呶，以亂正學(xué)”[注]孔天胤《刻朱子晚年定論序》，《孔文谷文集》卷三，第46頁。，重新刊刻傳布，正是爲(wèi)了正本清源。

孔天胤去世後，其學(xué)生趙訥在《文靖先生孔公墓碑》中，梳理了千年來山西學(xué)術(shù)的淵源及其發(fā)展，對(duì)其師孔天胤在山西學(xué)術(shù)史上的地位給予充分肯定。周公平定唐人之亂，封成王之弟唐叔虞於晉，山西開始了真正政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)上的發(fā)展。在學(xué)術(shù)史上，最有成就的是王通，“繼司馬子長(zhǎng)(司馬遷)崛起龍門，道學(xué)爲(wèi)河汾一脈”，“堯、舜、禹之傳於孔子者，初自子夏入晉，至是爲(wèi)再傳矣”。王通直接承繼子夏，間接承續(xù)孔子，開創(chuàng)了山西河汾學(xué)術(shù)流派。進(jìn)入明朝，有薛瑄“亦産於龍門”，承繼宋代理學(xué)大師周敦頤、二程、張載、朱熹學(xué)術(shù)，“超出俗儒文學(xué)之習(xí)”，“爲(wèi)一代理學(xué)首倡”。薛瑄之後，其師孔天胤“繼子夏起於西河，蓋文學(xué)足以繼而傳之”；“督學(xué)秦越，特尚古雅”，重行實(shí)而輕文藝；致仕歸汾後，名其堂曰“善信”，“敦厚抱抑，反觀內(nèi)省”，躬身篤行，談?wù)撜摺耙誀?wèi)再見魏文侯之師子夏”[注]趙訥《文靖先生孔公墓碑》，王堉昌《汾陽縣金石類編》，山西古籍出版社2000年版，第177頁。。

孔天胤之後，明末清初的大學(xué)者，當(dāng)屬傅山(1607—1684)，山西太原人。傅山遍通經(jīng)史諸子，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顔元一起被梁?jiǎn)櫝Q爲(wèi)“清初六大師”。精研老、莊，對(duì)道家傳統(tǒng)思想作了發(fā)展。傅山自謂：“癸巳之冬，自汾洲移寓土堂，行李只有《南華經(jīng)》，時(shí)時(shí)在目?！彼灶嗴w小楷書寫《莊子》中的《逍遙遊》《人間世》《外物》《則陽》等篇，並常以老莊之徒自居。傅山對(duì)《管子》學(xué)研究也多有成就。他又對(duì)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、儒學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無所不通。與傅山交遊的人物，多爲(wèi)學(xué)術(shù)大家，如江蘇顧炎武、河南孫其逢等人。傅山周圍，又有一大批山西學(xué)者，如閻若璩(1638—1704)，字百詩，號(hào)潛丘，山西太原人，考據(jù)學(xué)家；朱之俊(1596—1671)，字擢秀，號(hào)滄起，山西汾州人，曾任內(nèi)翰林秘書院侍讀，兼《明史》副總裁；胡庭，汾州人，“與弟(胡)同並隱居講學(xué)。庭於《易》《詩》《春秋》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》皆有論著”[注]乾隆《汾陽縣志》卷六“人物”。。

比傅山略晚，有范鄗鼎(1626—1705)，字漢銘，號(hào)彪西，山西洪洞人，承其師絳州辛全之學(xué)，著有《理學(xué)備考》《五經(jīng)堂文集》等，創(chuàng)立婁山學(xué)派。《清儒學(xué)案》稱其爲(wèi)“三晉理學(xué)之最”、“巍然爲(wèi)清代山右儒宗”。清代學(xué)者中，孫嘉淦(1683—1753)也是重要的一個(gè)。孫嘉淦字錫公，號(hào)靜軒，山西興縣人，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，以敢言直諫而出名。著有《近思録輯要》《春秋義》《詩經(jīng)補(bǔ)注》《周易述義》等，其中《詩經(jīng)補(bǔ)助》經(jīng)乾隆審定後，改名爲(wèi)《御纂詩義折中》。孫嘉淦又對(duì)《莊子》進(jìn)行了解讀，著有《南華通》七卷。

清代山西學(xué)術(shù)至五臺(tái)縣徐潤(rùn)第(1761—1827)、徐繼畬(1795—1873)父子而達(dá)到高峰。徐潤(rùn)第字德夫，號(hào)廣軒；徐繼畬字松龕，又字健男，別號(hào)牧田，書齋名退密齋。徐潤(rùn)第窮研《周易》，兼讀先儒諸理學(xué)書，著有《大學(xué)古本》《中庸遺語》《敦艮齋遺書》十七卷及《徐廣軒撰書王月潭小傳》，其中《敦艮齋遺書》以心靈自由爲(wèi)主旨，熔心學(xué)、氣學(xué)、易學(xué)爲(wèi)一爐，深入批駁了宋元以來的官學(xué)——朱熹理學(xué)。徐繼畬則發(fā)揚(yáng)其父學(xué)風(fēng)，著有《瀛寰志略》《古詩源評(píng)注》《退密齋時(shí)文》《退密齋時(shí)文補(bǔ)編》等。特別是《瀛寰志略》一書，不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，還介紹了西方的民主制度，影響深遠(yuǎn)，曾任福建巡撫的劉鴻翔贊譽(yù)此書是“百世言地球之指南”，《紐約時(shí)報(bào)》稱徐繼畬爲(wèi)“東方伽利略”。咸豐三年(1853)六月，浙江寧波府集《瀛寰志略》書中有關(guān)介紹美國(guó)和推崇華盛頓的文字，鐫刻贈(zèng)送美國(guó)，被砌於美國(guó)首都華盛頓紀(jì)念塔第十級(jí)內(nèi)壁上。後來，徐繼畬的名字被美國(guó)收進(jìn)了《世界名人録》。史學(xué)方面，則有鄉(xiāng)寧人楊篤(1834—1894)，一生主撰《山西通志》等十三部志書，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上個(gè)人修志種數(shù)最多的記録。

二、 山西“子學(xué)”成因探析

(一) 山西地域文化的影響及對(duì)本地學(xué)術(shù)的繼承發(fā)揚(yáng)

山西境內(nèi)有黃河與汾河，獨(dú)特的地域特點(diǎn)，造就了山西人責(zé)任感強(qiáng)烈，務(wù)實(shí)、勤懇，不浮泛虛華的性格特點(diǎn)。由《詩經(jīng)·魏風(fēng)》的“葛屨履霜”“坎坎伐檀”，到子夏、李悝、荀子、韓非的實(shí)用思想，再到司馬光的“腳踏實(shí)地”、薛瑄的“踐履篤實(shí)”，孔天胤的“先行實(shí)而後文藝”，再到傅山的博學(xué)多藝、徐繼畬的勤奮搜集海外資料，都呈現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。

而在發(fā)展傳承方面，山西“子學(xué)”也一直在前赴後繼、前承後啓，氣脈貫通。荀子繼承並深化子夏儒學(xué)，韓非繼承並發(fā)展荀子思想中的法家成分，薛瑄繼承王通的“河汾之學(xué)”開創(chuàng)“河?xùn)|學(xué)派”，徐繼畬父子對(duì)於傅山思想的研究和深化，都能看出這種重要承繼關(guān)係。而王通、薛瑄、范鄗鼎等皆聚徒講學(xué)，先後形成了“河汾”、“河?xùn)|”、“婁山”三大學(xué)派，對(duì)三晉學(xué)術(shù)影響巨大。

明代薛瑄有一組詩叫《河汾五賢詠》[注]光緒《河津縣志》卷十三《藝文三》，三晉出版社2010年校注本，第845頁。，爲(wèi)卜子夏、段干木、司馬遷、王通、王績(jī)(王通之弟)各寫詩一首。他贊揚(yáng)卜子夏：

浩浩西河流，遙遙東魯山。山河遠(yuǎn)相隔，千里獨(dú)遊還。

升堂奧可入，豈曰文辭觀。相從陳蔡厄，松柏知天寒。

索居晚歸來，侯國(guó)師甘盤。去之幾千載，高風(fēng)灑塵寰。

子夏對(duì)於山西學(xué)者的引領(lǐng)和鼓舞，不可小視?？滋熵吠砟陮懹小恫吠ば小芬皇祝涊d卜子夏開創(chuàng)河汾文化之源的作用以及對(duì)於河汾學(xué)士的精神指引：“此山崒?shí)瘷M地維，綿亙百里深委蛇。中有石室似天造，要令文儒隱在茲。”[注]孔天胤《卜亭行》，《文谷漁嬉稿》隆慶三年卷，第417頁。

薛瑄同樣贊揚(yáng)王通，比之於伊川(程頤)，稱“時(shí)無伊川子，此意將誰論”。這種地方鄉(xiāng)賢的精神引領(lǐng)，對(duì)於後世學(xué)術(shù)的發(fā)展以及成就有志哲人，提供了重要的信仰力量。

對(duì)於朱熹所攻擊王通的“僭越聖人”之説，孔天胤大爲(wèi)叫屈?？滋熵穼懹小锻踔毂妗穂注]孔天胤《王朱辨》，《孔文谷文集》卷十三，第177頁。一文，對(duì)王通受到朱熹的批判表達(dá)了自己的觀點(diǎn)?？滋熵诽岢觯?/p>

王通挺生絶學(xué)之後，志欲興周公之功，修孔子之業(yè)，實(shí)爲(wèi)吾道立一赤幟。而朱晦庵詈之，曾“互鄉(xiāng)童子之弗如”，謂其“僭擬聖人”。夫聖人可學(xué)而至也，擬之而言，何僭之有？

他認(rèn)爲(wèi)，朱熹對(duì)王通的責(zé)難是沒有道理的?！吨姓h》“大哉中之爲(wèi)義，上不蕩?kù)短摕o，下不局於器用。唯變所適，唯義所在”，所以，如果有人還是襲用朱熹之言來批判《中説》，稱其“以模範(fàn)《論語》爲(wèi)病”，那麼，這純屬“皮膚之見”，而非“心解”。

注重傳承也是山西學(xué)術(shù)可以千年有繼的重要原因。子夏、王通、薛瑄都曾聚徒講學(xué)，爲(wèi)開啓政治、學(xué)術(shù)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)治世經(jīng)國(guó)的重要人才，做出了傑出貢獻(xiàn)。明代孔天胤致仕歸汾後，非常注重王府的教育，曾爲(wèi)第八代慶成王朱慎鍾開出了一份書單：

竊計(jì)“四書”“五經(jīng)”，《性理》《通鑒》，乃本朝經(jīng)筵進(jìn)講、便殿觀覽之書；《文章正宗》《古今韻會(huì)》《唐音》，李杜等書，乃本朝教太子諸王、翰林起士之書，宜各置一部，列之玉幾，但暇則取玩味。必先經(jīng)書而後子史，以次及於詩文。

把這份書單展開，可知有：“四書”之《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”之《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，這些是書生舉業(yè)的必讀之書，即使不走舉業(yè)之途的藩王，也應(yīng)該將之作爲(wèi)必修課；北宋司馬光的《資治通鑒》，明代胡廣《性理大全書》，宋代真德秀編著的《文章正宗》，元代黃公紹編著的《古今韻會(huì)》，元代楊士宏所編的《唐音》，以及李白、杜甫詩歌，也應(yīng)是有暇則讀的重要典籍?？滋熵愤€強(qiáng)調(diào)了讀書的順序，即“先經(jīng)書而後子史，以次及於詩文”。“經(jīng)部”在前，“子部”“史部”在後，而“集部”詩文類則更在其次。在頗遭人詬病的慶成王府宗室中，朱慎鍾修身自好，有《寶善堂稿》傳世，不可不謂孔天胤的功績(jī)。

孔天胤任浙江提學(xué)時(shí)，主持刊刻了司馬光的《資治通鑒》二百九十四卷及《資治通鑒考異》三十卷，佈於學(xué)官，既爲(wèi)浙江學(xué)子學(xué)習(xí)，也爲(wèi)傳承山西前輩學(xué)人的著作做出了重要貢獻(xiàn)?！顿Y治通鑒》嘉靖二十四年(1545)孔天胤杭州刻本，今北京師範(fàn)大學(xué)圖書館、北大圖書館、四川大學(xué)圖書館和臺(tái)灣“國(guó)圖”等均有收藏[注]李裕民《山西刻書年表(宋至明)》，《晉圖學(xué)刊》1986年2～4期。?？滋熵愤€寫有“題辭”，對(duì)《資治通鑒》內(nèi)容、記事始末，成書、得名過程進(jìn)行了簡(jiǎn)介，並做了中肯簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)[注]孔天胤《刻司馬溫公〈資治通鑒〉題辭》，《孔文谷文集》卷十三，第171頁。。孔天胤認(rèn)爲(wèi)，《資治通鑒》是《史記》《漢書》等史學(xué)著作在關(guān)乎國(guó)家興衰、生民休戚標(biāo)準(zhǔn)下的精編版，其編選的目的有二，一是刪繁就簡(jiǎn)便於通覽，二是能夠經(jīng)史合一運(yùn)用於實(shí)際。《資治通鑒》除了有經(jīng)世之用，很大的意義也在於使學(xué)者“善可爲(wèi)法，惡可爲(wèi)戒”。

正因爲(wèi)有了這種可貴的傳承，山西學(xué)術(shù)氣脈綿延，千年不絶。

(二) 山西學(xué)者“走出去”吸收學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)

山西傑出的學(xué)者，大多有爲(wèi)官的經(jīng)歷，且有不少爲(wèi)國(guó)之重臣。一方面，政治上的節(jié)節(jié)上升，拓寬了學(xué)者的思想、理論與實(shí)踐的領(lǐng)地，也使其學(xué)術(shù)能夠在經(jīng)世治用的大背景中展開，而不僅僅是語言文字之學(xué)；另一方面，“走出去”也使學(xué)者們結(jié)識(shí)到更多志同道合的高層學(xué)者，使其原本的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在切磋、論辯中，獲得更爲(wèi)精進(jìn)廣博的提升。

司馬光在洛陽與邵雍、二程住得很近，常相來往，不但切磋學(xué)問，還留下了很多佳話。正是因爲(wèi)有了這樣的學(xué)術(shù)氛圍，纔使他們各有自己的領(lǐng)域卻又相互呼應(yīng)、相互欣賞、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了宋代儒學(xué)的繁榮。

浙江是王陽明的故鄉(xiāng)，孔天胤任浙江提學(xué)時(shí)，王陽明已去世，孔天胤曾去祭拜王陽明，寫有《祭王陽明先生文》[注]孔天胤《祭王陽明先生文》，《孔文谷文集》卷十六，第228～229頁。，這是向王陽明的精神致敬。而主持刊刻王陽明《朱子晚年定論》，同樣是向王陽明的致敬之舉。浙江作爲(wèi)陽明“心學(xué)”的大本營(yíng)，有衆(zhòng)多陽明嫡傳弟子和私淑弟子以及擁躉。孔天胤同年中，就有王陽明最重要的兩個(gè)弟子王畿和錢德洪。錢德洪和王畿經(jīng)常輪流主講一方，在王陽明故去後，成爲(wèi)浙中王學(xué)的代表人物。二人都是孔天胤的好友。陽明弟子中，孔天胤和著名哲學(xué)家黃綰、戚賢、鄒守愚、徐樾、唐順之、林春等也有往來。此外孔天胤周邊受陽明心學(xué)影響的人還很多，如楊欽、錢薇、趙維垣等。與這些好友的談學(xué)論道，也加深了孔天胤對(duì)於王陽明心學(xué)的進(jìn)一步理解?？滋熵吩屯瑯邮顷柮麽釋W(xué)中的殿軍人物黃綰展開論學(xué)，就“俗學(xué)支離，學(xué)者不知道德仁藝爲(wèi)何物”向黃綰請(qǐng)教[注]孔天胤《與黃久庵先生》，《孔文谷文集》卷十五，第209頁。；亦曾和錢薇就“道心之旨”展開討論，認(rèn)爲(wèi)道心經(jīng)過長(zhǎng)期傳承流播已經(jīng)失真，失去了其根本，正如“玩花不培其根，乃摘置瓶罌，雖復(fù)沃之以水，而原本既失”[注]錢薇《與孔文谷督學(xué)論通鑒書》，《海石先生文集》卷十三，第11～13頁。。他有感於聖學(xué)之微，士子徒守朱子章句，而不知其本源，因而欲刻《明道先生語略》，就此請(qǐng)教於王畿?？滋熵丰醽頍o論講學(xué)還是闡述理學(xué)思想，都以“正心”爲(wèi)核心。他寫有《策秀才講學(xué)正心文六首》,提出了“正心”與學(xué)習(xí)、爲(wèi)文之間的關(guān)係。

作爲(wèi)提學(xué)副使，孔天胤遍歴浙江，考察學(xué)官，考選士子。在湖州，課士之餘深夜獨(dú)坐，他想到了曾設(shè)教於湖州的宋代大儒胡瑗，想到胡瑗的教育理念，於是有了一次與湖州教育前賢的精神對(duì)話，一口氣寫下了十首七絶，題爲(wèi)《湖州夜坐感懷安定先生十首》[注]孔天胤《湖州夜坐感懷安定先生十首》，《孔文谷詩集》卷二《澤鳴稿》，第303頁。。第七首曰：“莫道明經(jīng)爲(wèi)上乘，屯田水利亦高玄。假如三百篇俱誦，不曾施爲(wèi)只惘然。”難道誦讀《詩經(jīng)》三百零五篇，僅僅是爲(wèi)了舉業(yè)嗎？難道其中不包含著屯田水利的實(shí)際運(yùn)用？在這種與先賢的對(duì)話中，孔天胤的精神也得到了成長(zhǎng)。

走出去之後，“河汾”也纔成爲(wèi)一種文化地標(biāo)，成爲(wèi)仕宦他鄉(xiāng)的山西學(xué)者的精神故鄉(xiāng)。孔天胤爲(wèi)他人所寫書序中，先前是“汾州孔天胤”“汾陽孔天胤”“太原孔天胤”等，浙江之後，落款全部成爲(wèi)“河汾孔天胤”。當(dāng)然這也並非孔天胤獨(dú)有。既融會(huì)外地學(xué)術(shù)的精華，內(nèi)心又秉持著對(duì)“河汾”精神的理解和傳承，成爲(wèi)山西學(xué)術(shù)源流不斷的重要原因。

(三) 各地到山西任職的學(xué)者推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展

由於山西歷來在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上有著重要地位，因此來山西任職的大學(xué)者不乏其人。檢《山西通志》“名宦”部分可知，先秦有子夏弟子吳起守西河，漢代有經(jīng)學(xué)家趙岐，做過皮氏(今山西河津縣)長(zhǎng)、并州刺史；又有學(xué)者崔寔?zhàn)鲞^聞喜(今山西聞喜縣)長(zhǎng)、陳寔?zhàn)鲞^五原(今山西忻州地區(qū))太守。隋末有王通弟子陳叔達(dá)做過絳州(今山西絳縣)通守，唐代有文壇領(lǐng)袖張説做過并州長(zhǎng)史，著名書法家顔真卿做過蒲州刺史，褚遂良做過河?xùn)|觀察史，等等。宋代在山西做官的學(xué)者更是多到了驚人，韓琦、歐陽修、范仲淹、呂夷簡(jiǎn)、程顥、邵伯溫等都曾任職山西。金元時(shí)期，趙秉文、王惲等學(xué)者才士亦曾任職山西。到明代，任職山西的學(xué)者則有曹端、楊一清、李夢(mèng)陽、呂柟、韓邦奇、周斯盛、禇相、王世貞等人，清代則有呂履恆、劉庸、曾國(guó)荃、張之洞、胡聘之等人。這些學(xué)官名師在山西期間，勤講學(xué)，正士風(fēng)，選學(xué)子，修廟學(xué)，建書院，編方志，輯文集，爲(wèi)山西的文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，也爲(wèi)推動(dòng)山西學(xué)術(shù)起到了重要作用，歷代《山西通志》皆有事跡可考。

而學(xué)官名師的著作，在山西也起到了重要的教育推動(dòng)作用。如明代霍州學(xué)正曹端(1376—1434)，字正夫，號(hào)月川，世稱“月川先生”，河南澠池人，在儒學(xué)發(fā)展史上是重要的學(xué)者，黃宗羲《明儒學(xué)案》中有《曹端學(xué)案》。曹端著述甚豐，主要著作有《〈太極圖説〉述解》《〈通書〉述解》《〈西銘〉述解》《四書詳説》《性理文集》《儒學(xué)宗統(tǒng)譜》等。曹端學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存爲(wèi)要，歷來評(píng)價(jià)甚高。明代學(xué)者陳建所著《通紀(jì)》曰：“本朝武功首推劉誠(chéng)意(劉基)，理學(xué)肇自曹靜修(曹端)。”《明史·曹端列傳》稱他爲(wèi)“明初理學(xué)之冠”。明宣德九年(1434)九月，這位明代理學(xué)之冠病死於霍州學(xué)正官署，享年五十九歲。諸生爲(wèi)之服喪三年，私諡“靜修”。他的死霍州人竟至“罷市巷哭”，至今曹端墓尚存，爲(wèi)縣級(jí)文物保護(hù)單位。再比如明代山西提學(xué)周斯盛，陝西人，雍正《山西通志》“名宦”記載：“周斯盛，寧州人，嘉靖間以進(jìn)士任山西提學(xué)副使，築河汾書院，集雋異士肄業(yè)其間，月有課，季有試，文教大興?！毙Ｊ恐荆髯搿渡轿魍ㄖ尽?，“中間於鄉(xiāng)賢節(jié)孝更極慎重”。離任後，諸生立祠祀之。明末任職於山西的袁繼咸，擴(kuò)充三立書院，恢復(fù)講學(xué)制度，在全省選拔三百多生員到書院深造。傅山就是在此次選拔中以優(yōu)異的成績(jī)?nèi)胱x三立書院，並深得袁繼咸賞識(shí)，成了書院中祭酒式的人物，後來袁繼咸被人誣告押往京城，傅山與二百山西學(xué)子一起進(jìn)京營(yíng)救，演繹了一段可歌可泣的佳話。

外來學(xué)官與本地學(xué)者之間多有交遊，其學(xué)術(shù)也互相交流，對(duì)提升山西學(xué)子學(xué)術(shù)水準(zhǔn)起到了重要作用。比如嘉靖年間霍州知州褚相，史載其創(chuàng)建霍山正學(xué)書院，庠彥講習(xí)其中。每月朔望，詣學(xué)剖疑，寒暑不輟，數(shù)年如一。重修州署大衙，興建唐堯古祠，並親自主持編修《霍州志》，這是霍州歷史上第一本縣志。褚相著述頗豐，在霍州期間，其著作《四書膚解》刊佈，孔天胤作爲(wèi)地方學(xué)者，爲(wèi)其寫序，對(duì)《四書》要旨及褚相之作，皆作了深入發(fā)揮[注]孔天胤《刊四書膚解序》，《孔文谷文集》卷五，第67～68頁。。而周斯盛主修的嘉靖《山西通志》，其中王好問序言也爲(wèi)孔天胤代寫；周斯盛還編輯了一冊(cè)三晉詩文作品集《崇正録》(已佚)，刊刻佈行，孔天胤也爲(wèi)之作了序[注]孔天胤《崇正録序》，《孔文谷文集》卷六，第84～85頁。。

總之，山西學(xué)術(shù)自身的滋養(yǎng)，山西學(xué)者走出去，外地學(xué)者走進(jìn)來，都促進(jìn)了山西學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。

三、 山西“子學(xué)”研究現(xiàn)狀及不足

山西多“子”，而研究歷來不足。值得肯定的是，對(duì)於山西的一些大家，如荀子、韓非、郭有道、文彥博、柳宗元、司馬光、薛瑄、傅山、徐繼畬等人，目前有一些相關(guān)著述。南京大學(xué)出版社出版的“中國(guó)思想家評(píng)傳”中，有《荀子評(píng)傳》(孔繁)、《韓非評(píng)傳》(施覺懷)、《柳宗元評(píng)傳》(陳昌武)、《司馬光評(píng)傳》(李昌憲)、《傅山評(píng)傳》(魏宗禹)，這批著作，學(xué)術(shù)價(jià)值高，是不可多得的歷史人物評(píng)傳著作。另有何寶善《漢郭有道墓碑考》(文津出版社1993年版)、范兆飛《郭林宗傳》(山西人民出版社2009年版)、侯小寶《文彥博評(píng)傳》(四川大學(xué)出版社2010年版)，以及宋乃忠、常原生《閻若璩》(山西人民出版社2003年版)、秦鴻昌《郝經(jīng)傳》(山西古籍出版社2001年版)、任茂堂等《陳廷敬大傳》(山西人民出版社2012年版)、牛寨中《山西清朝第一名臣孫嘉淦》(山西人民出版社2010年版)等。這些著作在山西學(xué)人研究闕如的情況下，起到了推廣普及、填補(bǔ)空白的作用，其功可表。但由於個(gè)別作者對(duì)傳主生平史料搜集不足，對(duì)傳主思想及文本研究不夠，有一些還存在傳説與正史混用等問題，使傳記的歷史價(jià)值大打折扣。

其中尤其值得一提的是常裕的《河汾道統(tǒng)》(人民出版社2009年版)，在即使是山西本地學(xué)人，也大多對(duì)“河汾”一詞較爲(wèi)陌生的情況下，提出了“河汾學(xué)”的概念，梳理了河汾學(xué)的體系，令山西學(xué)人耳目一新。但由於此書只是作者當(dāng)時(shí)的博士論文，且作者並非山西本土人士，對(duì)“河汾學(xué)”的梳理依然不夠系統(tǒng)全面，很多重要人物沒有列入，研究也偏於概念化和線條化。若此書能夠補(bǔ)充修訂，當(dāng)會(huì)成爲(wèi)研究“河汾學(xué)”的重要著作。

就山西本地學(xué)者的研究成果而言，除魏宗禹先生寫有《傅山評(píng)傳》外，又有郝樹侯先生《傅山傳》(山西教育出版社1985年版)，侯文正先生《傅山傳》(山西古籍出版社2007年版)，成爲(wèi)研究傅山的三種較爲(wèi)權(quán)威的版本。山西學(xué)者降大任先生著有《元遺山新論》(北嶽文藝出版社1988年版)，任復(fù)興先生任徐繼畬研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，三十年來執(zhí)著於徐繼畬研究，並翻譯了美國(guó)學(xué)者德雷克的《徐繼畬及其瀛寰志略》，寫作了《徐繼畬與東西方文化交流》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版)等，這些都是老一代學(xué)者對(duì)山西鄉(xiāng)賢的研究力作。山西省社科院高專誠(chéng)先生幾年來致力於研究三晉學(xué)術(shù)，寫有《子夏與三晉儒學(xué)》(山西人民出版社2001年版)、《荀子與先秦學(xué)術(shù)的終結(jié)》(山西人民出版社2001年版)、《節(jié)制之父——韓非子》(中國(guó)華僑出版社1997年版)、《荀子傳》(北嶽文藝出版社2016年版)等書，尹協(xié)理先生寫有《王通評(píng)傳》(北嶽文藝出版社2017年版)，都是不可多得的研究山西學(xué)術(shù)的重要文獻(xiàn)。

在山西“子學(xué)”領(lǐng)域，研究時(shí)間最長(zhǎng)、最有氛圍、最爲(wèi)成氣候的，就是傅山研究。太原“中華傅山園”近幾年每年舉行一屆傅山學(xué)術(shù)思想研討會(huì)，並辦有會(huì)刊《傅山研究》。美國(guó)學(xué)者白謙慎先生的《傅山的世界》(生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版社2015年版)、《傅山的交遊與應(yīng)酬》(廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2016年版)成爲(wèi)目前傅山研究的重要成果。山西學(xué)者尹協(xié)理先生在傅山研究方面貢獻(xiàn)卓著： 主持點(diǎn)?！陡瞪饺珪?，1991年由山西人民出版社出版七卷本，2016年修訂爲(wèi)二十卷本；主編有《傅山書法全集》八冊(cè)，山西人民出版社2007年版；早先出版有《傅山年譜》，山西人民出版社2016年修訂出版了《新編傅山年譜》；另有《傅山管子研究》四萬餘字，在《名作欣賞》雜誌陸續(xù)連載。山西研究傅山的學(xué)者還有魏宗禹、降大任、姚國(guó)瑾先生等，都各有成果。姚國(guó)瑾先生著有《丹楓閣記賞析》(湖北美術(shù)出版社2013年版)，另寫有關(guān)於傅山交遊等論文多篇。除此之外，山西關(guān)於傅山的書畫集、長(zhǎng)篇小説、論文成果等，數(shù)量也相當(dāng)可觀。

在山西的古籍整理方面，目前也有一些成果。早在1934年，山西省文獻(xiàn)委員會(huì)就出版有《山右叢書初編》十六冊(cè)，收入自唐迄清二十八位晉籍學(xué)者的著述，是目前研究山西文獻(xiàn)的重要資料。這套書1985年山西人民出版社出版了影印本；2014年，由山右歷史文化研究院組織專家學(xué)者進(jìn)行了點(diǎn)校，由上海古籍出版社出版，全套十二冊(cè)。2016年，山右歷史文化研究院組織專家學(xué)者點(diǎn)校出版《山右叢書》第二編，收録王瓊、王雲(yún)鳳、楊博、王家屏、張鳳翼、孫傳庭等人文集二十多種，目前已由上海古籍出版社陸續(xù)出版。

另一方面，2015年，山西省政府牽頭成立了“山西文華”項(xiàng)目組，全面整理編纂出版山西歷史文獻(xiàn)著作，由三晉出版社、山西人民出版社、北嶽文藝出版社等規(guī)劃出版。圖書分爲(wèi)“著述編”“史料編”“圖録編”三大部分，在品種選擇上注重精華性、全面性、學(xué)術(shù)性、權(quán)威性，旨在搶救、保護(hù)、整理、傳承山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。其中“著述編”主要收録山西歷代名人專著及今人有關(guān)晉文化的研究性著作；“史料編”爲(wèi)山西歷代文獻(xiàn)彙集；“圖録編”爲(wèi)壁畫、彩塑等山西文化遺産的圖集。預(yù)計(jì)整理出版1 500種，分3期9年完成。僅文集方面，目前已有《荀子校釋》《柳宗元集校注》《元好問全集》《陳廷敬集》《祁韻士集》《祁寯藻集》《薛瑄全集》《于成龍集》《溫庭筠全集校注》《張慎言集》《吳雯集》等點(diǎn)校出版，還有大量學(xué)人文集正在點(diǎn)校過程中。

這兩個(gè)項(xiàng)目，對(duì)於整理山西歷史文化、山西“子學(xué)”研究來説，都是重大舉措，功不可沒。

而在山西學(xué)人研究方面，山西出版又有另一舉措。從2015年起，北嶽文藝出版社策劃了《山西百位歷史名人叢書》，山西衆(zhòng)多學(xué)者如司馬光、柳宗元、薛瑄、孔天胤、陳廷敬、楊深秀等人俱列其中。有一些正在寫作過程中，有部分已出版。這是一個(gè)系列研究山西鄉(xiāng)賢學(xué)人的重要舉措，可喜可賀。

但無論是傅山研究還是關(guān)於山西其他學(xué)人的研究，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，山西“子學(xué)”研究還存在大量的空白。本文所列也只是其中極小的一部分，尚有大量學(xué)者，其學(xué)術(shù)思想有待於進(jìn)一步梳理和研究。所以梳理山西學(xué)術(shù)的源流，重建古今“河汾學(xué)”的學(xué)術(shù)體系，又是一件必須有人去做的大事。一方面，我們期待山西學(xué)人能有更多的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，另一方面，我輩也必當(dāng)勉力爲(wèi)之。